《师说》教学教案设计（精选9篇）

第页共页关于《师说》教学教案设计〔精选9篇〕关于《师说》教学教案设计〔精选9篇〕《师说》教学教案设计篇1教学目的1．理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反比照的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点1．理解文章的整体思路。2．学习本文正反比照论证的方法。课时分配两课时教学过程第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说教师”，说“从师风气”的文章，叫《师说》。“说”是一种文体，侧重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈〔768—824〕，字退之，河南河阳〔今河南省孟县〕人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深化，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的根底，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度非常严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于对抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读课文1．学生自读课文，看书下注释，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2．教师板书需正音的字：愚〔yú〕句读〔dòu〕谀〔yú〕经传〔zhuàn〕郯〔tán〕苌〔cháng〕聃〔dān〕蟠〔pán〕巫〔wū〕3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，腔调等。五、分析^p课文1．第1段〔1〕补充注释①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。②生乎吾前。乎，在。③吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。④吾师道也。师，从师学习。〔2〕理解分析^p①本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”②教师的职责“师者，所以传道，受业，解惑也。”③从理论上说明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”④择师的标准。“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。共3页，当前第1页123⑤从师的原那么。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”〔3〕学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1．背诵第1段。2．课后练习二、三、四。《师说》教学教案设计篇2自读要求１．正确理解本文思想观点。２．体会并理解正反比照的论证方法。３．背诵全文。学习侧重点１．本文思想观点。２．正反比照的论证。自读程序１．从注释①中画出以下内容：①韩愈简介韩愈，字退之，河阳〔今河南孟县〕人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州〔今广东潮州〕刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。②本文内容２．根据以下步骤阅读文章。诵读第一自然段，用原文答复以下问题：①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”诵读第二自然段，用原文答复以下问题：①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相比照后得出了怎样的结论？〔“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”〕②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？〔“爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉。”③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑那么足羞，官盛那么近谀’”。)这样的做法带来怎样的结局？〔“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”〕④通过以上三组比照，作者表达了怎样的观点？用自己的话答复，用原文答复。〔自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。注：大意对即可。原文：“学者必有师。”〕联络第一自然段、第二自然段，分析^p第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”〕在分析^p了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代.写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？〔“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。〕综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。３．背诵线索提示。观点〔“古之学者必有师”〕—师之责〔“师者，所以传道授业解惑也。”〕—求知规律〔“人非生而知之”〕—择师标准〔“道之所存，师之所存”〕—三组比照〔古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”〕—新师道观〔“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”〕—.写作缘由。４．思想内容作者阐述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。韩愈打破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第上下，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有开展的余地。５．论证构造本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。第二段，正反比照，批判“士大夫之族。”第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代.写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。本文论点鲜明，构造严谨，正反比照，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。６．关于“说”。“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。７．关于唐代“古文运动”及《师说》在该运动中的地位。本单元提要中有这样的表述：“中唐时期，韩愈、柳宗元倡导的‘古文运动’，提倡质朴的文风，注意反映真实的社会人生，在理论和理论上都成就卓著，对后世产生了深远的影响。韩愈的《师说》就是‘古文’的代表作。”《师说》怎样表达了“古文”运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容效劳的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反比照论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文〔形式〕道〔内容〕统一的典范。②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进展了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。《师说》教学教案设计篇3【教学目的】分析^p《师说》一文所阐述的根本观点。学习文章正反比照，有破有立的论说方法。掌握文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。【知识讲解】一、关于作者韩愈，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气势磅礴。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈的思想渊于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他鞭挞二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。文学主张与创作他认为道〔即仁义〕是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的根底上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛那么言之短长与声之上下者皆宜”〔《答李翊书》〕。提出“不平那么鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次清楚。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。阐述文学思想和写作经历的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，打破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充分，纵横开合，奇偶交织，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他擅长扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”〔《送穷文》〕、“同工异曲”、“俱收并蓄”〔《进学解》〕等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语根底上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”〔《送穷文》〕，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特宏伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深化；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开拓了唐以来古文的开展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历〔766～780〕以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。二、字、词、句式讲解1、古今异义古之学者必有师〔学者：泛指求学的人，读书人。今指有专门学问的人〕师者，所以传道受业解惑也〔“所以”是特殊的指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于：“用来……的。”今作表示因果关系的连词〕吾从而师之〔“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且〕是故无贵无贱，无长无少〔无：无论。今常用义为：没有〕师道之不传也久矣〔道：风气。今常用义为：道路，道德，说〕今之众人〔众人：一般人，普通人。今常指许多人〕句读之不知〔读：句子中间需要停顿的地方，读dòu。今常用义为：看着文字发出声，读dú〕苏教版语文高一年级《师说》教学设计之十四由搜集及整理,转载请说明出处圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔“所以”是特殊指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“……的原因。”今常用作表因果关系的连词〕小学而大遗〔小学：在小的方面学习。今常指与中学、大学相对的“小学”〕是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子〔不必：不一定。今义为：用不着，不需要〕如是而已〔是：这，此。今常用作判断词〕2、通假师者，所以传道受业解惑也〔“受”通“授”。读shòu〕或师焉，或不焉〔“不”通“否”。读fǒu〕3、词类活用①名词作动词吾师道也〔名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习〕师道之不传也久矣〔名词“师”表自动：从师。下文“那么耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此〕或师焉〔名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师〕不耻相师〔名词“师”表自动：学习〕②意动用法吾从而师之〔名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以……为师〕而耻学于师〔形容词“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以……为耻。下文“那么耻相师”中“耻”同此〕孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘〔名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以……为师〕③形容词用作名词师者，所以传道受业解惑也〔“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题〕是故圣益圣，愚益愚〔“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人〕位卑那么足羞，官盛那么近谀〔形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑那么足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛那么近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思〕4、一词多义古之学者必有师〔教师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，那么必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此〕吾从而师之〔以……为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此〕吾师道也〔学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此〕师道之不传也久矣〔从师，动词。下文“那么耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，可知矣”中“师”同此〕师者，所以传道授业解惑也〔疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此〕于其身也，那么耻师焉，惑矣〔糊涂，形容词〕师者，所以传道授业解惑也〔道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相假设也，道相似也”、“闻道有先后”中“道”同此〕师道之不传也久矣〔风气，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此〕余嘉其能行古道〔道路，名词〕孰能无惑〔没有，动词。下文“圣人无常师”中“无”同此〕无是故无贵无贱，无长无少〔无论，连词〕是故圣益圣，愚益愚〔圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此〕愚是故圣益圣，愚益愚〔圣明；愚蠢。形容词〕5、句式①判断句师者，所以传道受业解惑也〔此句判断格式为：“……者，……也〕道之所存，师之所存也〔此句判断格式为：“……也”〕彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也〔用副词“非”表示否认判断〕②被动句不拘于时〔用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”〕③宾语前置句读之不知，惑之不解〔“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提早。这里的“之”，是宾语提早的一个标志〕④介词构造后置而耻学于师不拘于时，学于余〔“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”〕师不必贤于弟子〔“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”〕三、内容分析^p第一段：正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。教师的作用：“师者，所以传道受业解惑也。”从师的必要：“人非生而知之者，”“古之学者必有师”。择师的标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段：运用比照的方法，批判当时士大夫之族耻于从师的不良风气。三个比照比照作者的议论和抒情正确的态度错误的态度论据〔一〕〔纵比〕古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今这众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？论据〔二〕〔自相矛盾的事实相比〕爱其子，择师而教之。句读之不知，……师焉。于其身也，那么耻师焉。惑之不解……不〔师〕焉。惑矣。小学而大遗，吾未见其明也。论据〔三〕〔横比〕巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！与文章总论点的关系从批判反面现象中进一步阐发总论点第三段：举历史名人为例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。举孔子的行动和言论来说明道理，寥寥数语，却又说得详细，有说明力。第四段：赞扬李蟠“能行古道”，说明作《师说》的原因，又一次强调了自己的观点。本文的许多观点在当时富有进步意义，在今天仍有借鉴作用，这些观点是：1、教师要教书，又要育人。〔“师者，所以传道受业解惑也。”〕2、人不是一生下来就掌握知识的，要从师学习。〔“人非生而知之者”，“古之学者必有师”。〕3、能者为师。〔“道之所存，师之所存也。”〕4、“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想富有进步性。课文中也有些说法反映了作者的局限性。1、传道的“道”，为封建伦理道德。传道的目的是维护封建秩序。2、文中还是流露出看不起“巫医、乐师、百工之人”的思想。《师说》教学教案设计篇4《师说》课文原文古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。《师说》知识点一、词类活用(一)名词的活用1、名词作状语那么(群)聚而笑之(群，表动作的情态，成群)2、名词作动词①吾(师)道也(名词作动词，学习)②其(下)圣人也亦远矣(名词作动词，低于)3、名词的意动用法①吾从而(师)之(名词的意动用法，以……为师)②孔子(师)郯子(名词意动用法，以……为师)(二)形容词的活用1、形容词作名词①(小)学而大遗(形容词作名词，小的方面、大的方面)②吾未见其(明)也(形容词作名词，高明的地方)③是故(圣)益圣，(愚)益愚(形容词作名词，圣明的人、愚昧的人)④师者，所以传道受业解(惑)也(形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题)⑤位(卑)那么足羞，官(盛)那么近谀(形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人)2、形容词作动词惑而不从师(惑：形容词作动词，遇到疑难问题)3、形容词的意动用法而耻学于师(耻：形容词的意动用法，以……为耻)(三)动词的使动用法授之书而习其句读者(习：习，使……学习)二、古今异义1、古之(学者)必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人2、师者，(所以)传道受业解惑也古：用来……的今：表示因果关系的连词3、吾(从而)师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词4、(无)贵无贱古：不管;不分今：没有5、师(道)之不传也久矣古：风气今：道理6、(句读)之不知古：句子中间需要停顿的地方，读dòu今：看着文字发出声音，读dú7、圣人无(常)师古：永久的;固定的今：平常的8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子古：不一定今：用不着、不需要9、年十七，好(古文)古：秦汉的散文今：“五·四”之前的文言文的统称10、今之(众人)古：一般人，普通人今：大多数人11、(小学)而大遗古：小的方面学习了今：初级正规教育学校。《师说》教案一、教学目的【知识与才能】培养学生自读注解，疏通浅易文言文的才能。【过程与方法】自主学习探究，理解作者的观点，学习文章比照论证、引用论证等说理方法。【情感态度与价值观】树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、教学重难点【教学重点】掌握文章比照论证的说理方法。【教学难点】品位语言运用上的特点。三、教学方法朗读法、自主探究法、小组合作探究法。四、教学过程(一)导入新课古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢?(二)整体感知1.教师范读，学生齐读。2.找出本文的中心论点，并考虑作者是怎样围绕中心阐述的?明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上说明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联络当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。3.试摘录作者关于教师的职能、从师学习的必要、择师的原那么等方面的精辟阐述，体会其深化含义。明确：关于教师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否认“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原那么：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟上下，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。(三)深化研读1.找出你认为最精彩的段落，并说明原因。明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了比照的论证方法有直接的关系。这段所用的三组比照有一个共同的特点，那就是经过双方的比照，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习;“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过比照，提醒了“士大夫之族”不从师学习的违犯常理，那么作者主张从师学习的观点不言自明。2.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!……其可怪也欤!”一段文字，讨论以下问题：(1)本段有哪几个比照?每个比照中，正确的态度与错误的态度各是什么?由于采取错误态度，带来什么严重后果?明确：本段有三个比照，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的比照，致使“圣益圣，愚益愚”;第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，那么耻师焉”的比照，致使“小学而大遗”，“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的比照，致使“其智乃反不能及”。(2)几个比照互相之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么?明确：几个比照之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个比照的顺序与之相应。(3)每个比照之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调一样吗?有什么意义?明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：“……小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“……今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这是感慨语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量(四)拓展延伸文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?(可由学生讨论)作者第一次提出了教师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重教师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。(五)小结作业清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。《师说》教学教案设计篇5一、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的时机，鞭挞那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。二、韩愈及古文运动简介韩愈〔768～824〕，字退之，河阳〔如今河南盂县〕人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州〔如今广东潮州〕刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的根底。三、文体简介“师说”不是“说说教师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因此对这类文体，就可按“讲解……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是讲解关于“从师”的道理，刚刚说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是鞭挞时弊，宣扬从师的道理。四、朗读课文1需正音的字：夫〔fú〕愚〔yú〕句读〔dòu〕谀〔yú〕经传〔zhuàn〕郯〔tán〕苌〔cháng〕聃〔dān〕蟠〔pán〕巫〔wū〕2重点句子如何断句——惑/而不从师——其闻道也/固先乎吾——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？——吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子构造一致〔一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿〕，与词语构造一致，与表意的需要一致。五、翻译全文〔一〕第一段着重讲解的字词：之—助词，的；学者—求学的人；所以—用来……的；之—代词，指道理；固—本来；师〔之〕—以……为师〔意动用法〕；庸知—哪里，管、过问；无—不管，不分语法：判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。〔二〕第二段着重讲解的字词：师道—从师求学的道理，道，道理；之—放在主谓之间，取消句子独立性；出—超出；焉—之于〔向他〕；下—低于；耻—以……为耻；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧。惑—糊涂；句读—文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学—小的学习方面；族—类；不齿—不屑一顾；欤—语气词；语法：宾语前置——句读之不知，惑之不解省略句——今其智乃反不能及〔之〕〔三〕第三、四段重点字词常—固定；攻—学习研究；已—罢了；通—普通语法：被动句——1、不拘于时。介宾后置句——1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。六、总结全文的语法文言文知识：1、通假字师者，所以传道受业解惑也〔“受”通“授”，教授，传授〕或师焉，或不焉〔“不”通“否”，指不从师学习〕2、古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有专门学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年施行初等教育的学校。众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人也远矣。今义：许多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。3、一词多义道：①所以传道受业解惑也〔道理〕②师道之不传也久矣〔风气〕③道相似也〔道德学问〕④余嘉其能行古道〔道路〕传：①所以传道受业解惑也〔传授〕②师道之不传也久矣〔流传〕贤：①其贤不及孔子〔才能〕②师不必贤于弟子〔高明〕师：①古之学者必有师〔教师〕②吾从而师之〔名词活用作动词的意动用法，以……为师〕③吾师道也〔学习〕④师道之不传也久矣〔从师〕⑤于其身也，那么耻师焉〔从师〕惑：①所以传道受业解惑也〔疑难问题〕②于其身也，那么耻师焉，惑矣〔糊涂〕知：夫庸知其年之先后生于吾乎〔识别，动词〕②师道之不复，可知矣〔知道，理解〕之：①作代词，有两种情况：——指代人或事物。如“择师而教之”。——连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”②作助词，有四种情况：——连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。——放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”——宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”——在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。③以前学过的课文中还有二种情况：——作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。——作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨4、词类活用吾师道也〔名词“师”用作动词，学习〕师道之不传也久矣〔名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“那么耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此〕或师焉〔名词“师”用作动词，从师学习〕不耻相师〔名词“师”用作动词，表自动，学习〕吾从而师之〔名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”〕而耻学于师〔形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”〕孔子师郯子〔名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”〕师者，所以传道受业解惑也〔形容词“惑”活用作名词，疑难问题〕是故圣益圣，愚益愚〔前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚〔后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人〕5、特殊句式：1、判断句：①师者，所以传道受业解惑也〔“……者，……也”表判断〕②道之所存，师之所存也〔“……也”表判断〕2、被动句：①不拘于时〔介词“于”表被动〕3、宾语前置句：①句读之不知，惑之不解〔“之”作标志的宾语前置〕4、介宾短语后置句〔状语后置〕：①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。5、省略句：①今其智乃反不能及〔之〕。②〔人〕爱其子，择师而教之。③〔人〕问之，〔士大夫〕那么曰：“彼与彼年相假设也……”④〔士大夫〕那么群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎〔“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗？”〕《师说》教学教案设计篇6教学目的1．理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。2．学习借鉴本文正反比照的论证方法。3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、那么、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学过程第一课时一、导入新课孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风气，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。二、作者介绍韩愈〔768－824〕，字退之，唐代河南河阳〔今河南孟县〕人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深化，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、解题“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比要随意些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和讲解，因此对这类文体，都可按“讲解……的道理”来理解。《师说》意思是讲解关于“从师”的道理。四、研习课文1．整体把握，理清思路。〔1〕学生自读课文，查字词典疏通文字，并根据注解初步弄清文章的含义。教师巡回指导。〔2〕请学生统计本课的生难字词，并注音解释，可将有关的内容整理在笔记本上，教师请两位同学到黑板上将自己整理的内容写出，然后全班同学一起订正、补充。2．详细研习，突出重点难点。〔1〕请学生自由翻译课文，要放声翻译，提倡讨论。〔2〕学生互相讨论，将自己的疑难问题提出，以请教于周围同学，最后全班统一讨论请同学向全班学生和教师询疑问难，教师或引导学生答复，或亲自答复。〔3〕学生朗读课文。〔4〕教师范读课文。〔说明：本课主要任务是在理解写作背景、熟悉作家的根底之上把握文意，以学生自学为主，培养其独立阅读浅易文言文的才能诵读也是学习语文的重要方式，通过诵读可以使学生进一步体会文章的思想内容与艺术风格。〕五、布置作业完成课后练习第一题。《师说》教学教案设计篇7教学目的：1、准确、流利地朗读课文；2、正确译讲课文；3、背诵课文。教学程序：师述：今天我们共同学习《师说》，本节课的教学目的是〔小黑板出示〕：1、准确、流利地朗读课文；2、正确译讲课文；3、背诵课文师述：我们先来完成第一个任务，课前已经布置大家进展了预习，所以先检查一下大家的预习情况：〔小黑板出示题目，请两位同学到黑板上解答〕一、给以下加点的字注音：〔1〕句读〔〕〔2〕或不焉〔〕〔3〕六艺经传〔〕〔4〕贻〔〕〔5〕谀〔〕二、给以下句子划分停顿：〔1〕其闻道也固先乎吾〔2〕吾从而师之〔请同学修改并说明理由。明确答案：〕一、〔1〕du〔2〕fǒu〔3〕zhuàn〔4〕yí〔5〕yú二、〔1〕其闻道也/固先乎吾〔2〕吾从/而师之〕从而，古义：跟从〔他〕，并且……；今义：表结果、目的的连词。师述：下面我请几位同学轮流朗读课文，比一比谁声音响亮，读音准确，停顿正确，其余同学认真听，准备纠正他在朗读过程中出现的错误。〔学生轮流朗读，出现错误教师喊其他同学纠正，教师对学生的朗读情况要适当进展评价。〕学生听录音，纠正自己在预习中的错误读法。学生齐读课文一遍。师述：接下来我们要完成第二个任务。〔一〕假设时间充分那么先让学生用6分钟的时间对照书下注释自己译讲课文，假设有疑难，先做上记号。学生对照书下注释自己译讲课文。师述：时间到，在刚刚的自学过程中大家有没有遇到什么疑难问题？假设有的话，请提出来，大家一起解决。〔二〕假设时间紧那么可省略自学的环节，直接提问：在预习过程中大家有没有遇到什么疑难问题？假设有的话，请提出来，大家一起解决。学生质疑问难，师生共同解决疑难，〔学生提出的问题应尽量让学生答复，要让问题的正确答案从学生嘴里说出来而不能由教师直接告诉他们。〕〔三〕假设没有学生质疑问难那么可由教师提问，以检查学生对课文译讲的预习情况，教师对学生的答复要适当评价。师述：下面我要请同学轮流译讲课文，方法是：先读原句，再点讲重点字词，最后把整句话译讲一下。学生轮流译讲课文，假设有问题，喊其他同学答复。对译讲过程中出现的通假字、一词多义、古今异义、词类活用等现象，教师要给予提醒、点拨。师述：在已经疏通文意的根底上，我们来完成第三个任务：给大家5分钟左右的时间自己朗读课文，比一比哪些同学可以把这篇文章先背诵出来。学生自由朗读课文。下课之前的几分钟可喊几名学生试着背诵第一段会背的同学请举手。〔喊同学背诵〕第二段会背的同学请举手〔喊同学背诵〕……背诵过程中出现错误让其他同学更正。或出示小黑板让学生答复。师者，所以也吾师道也，？是故，，，。是故弟子不必不如师，，，，如是而已。作业布置：对照本节课的三个目的自己查漏补缺，确保掌握。《师说》教学教案设计篇8教学目的1、学习有“破”有“立”的写法。2、体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。3、理解韩愈关于尊师重道的阐述和本文的思想意义。教学设想一、教学重点和难点。本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”〔第1段〕后“破”〔第2段〕，“立”是为“破”；“破”后再“立”〔第3段〕，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，本质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风气。这不是一般性问题，必须联络当时特殊的社会背景进展分析^p，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑：这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分表达了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”〔陆机《文赋》〕的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，对这个特点已有所认识，在此根底上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。二、教学方法。本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是根底，后者是进步，在时间分配上，应以前者为主。采取逐段进展的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立考虑的习惯。由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。三、课时安排。本课拟用3课时。分配如下：第一课时：介绍本文写作背景，初步理解本文根本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。第二课时：诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。第三课时：诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文〔认识本文思想意义和写作方法〕，积累语言。预习安排这篇课文的预习工作非常重要，时间应相当充裕，做得越细致越好。为此，拟在课堂抽出20──25分钟让学生预习，掌握要领；未完成的部分由学生自找时间补做。一、给下面的字注音后朗读全文2—3遍。谀〔ｙú〕苌〔ｃｈáｎｇ〕聃〔ｄāｎ〕郯〔ｔáｎ〕欤〔ｙú〕蟠〔ｐáｎ〕经传〔ｚｈｕàｎ〕贻〔ｙí〕二、本文是针对“耻学于师”的坏时尚写的，笔锋犀利。试就以下两个方面各举出几个例子。〔划在课本上〕1、批判坏现象的锋利语气。2、表达正确主张的决断语气。三、下面的一段文字出自柳宗元《答韦中立论师道书》，注意加黑点的语句。仔细阅读一遍，然后说说韩愈写《师说》有什么意图。“自魏晋氏以下，人益〔更加〕不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学〔学生〕，作《师说》，因抗颜〔态度严正不屈〕而为师。世〔世人〕果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”四、以下诸字在本文中都不止一义，阅读时要注意结合上下文仔细辨析。例如：第一课时教学过程一、导入新课。这篇课文的价值何在呢？这个问题如今还不忙作答。大家已经读过柳宗元《答韦中立论师道书》中那一段话，知道韩愈因写此文而被当时人目为“狂人”。请大家根据预习的印象，说说韩愈终究“狂”不“狂”；假设说他“狂”，这又意味着什么？学生自由发言。〔要求是：结合文中的某些句子说明韩愈有反对流俗的宏大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于锋利地指责坏风俗。〕在学生发言过程中，教师可以在恰当的时机提出一些富有启发性的问题作为补充。例如：①柳文中说韩愈“抗颜而为师”，这一点在本文中是否有所反映？②韩愈在本文中是怎样表述“今之世不闻有师；有，辄哗笑之”这种现象的？对此，他又是怎样评论的？③韩愈对孔子说的“三人行，必有我师焉”作了怎样的解释？等等。二、作者和写作背景简介。韩愈对抗流俗的这种勇气确实是难能可贵的。他以文章为武器批判落后事物的做法，贯穿着他的一生。同学们学过的《马说》就是一个显著的例子，它大约写于贞元十一——十六年间，比《师说》早几年，那时韩愈才30岁上下。更值得一提的是，唐宪宗元和十四年〔819年〕，宫中要迎佛骨，韩愈上表反对，要求将佛骨“投诸水火，永绝根本”。唐宪宗是信佛的，览表大怒，要杀死韩愈，多亏宰相说“愈虽狂，发于忠恳，宜宽容以开言路”，乃贬潮州——这年韩愈是51岁。他有诗记载这件事：“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊政，肯将衰朽惜残年。”这种胸怀在封建文人中是不可多得的。韩愈在《师说》中所批判的“耻学于师”的坏风气，是在门第观念影响下产生的。门第观念于魏晋南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的上下为区分门第的标准。显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。这对择师也有很大影响，在当时士大夫阶层中就普遍存在着“位卑那么足羞，官盛那么近谀”的心理。韩愈针对这种错误观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，是有进步意义的。三、诵读第1段。1、诵读的准备。先给下面的句子划分节奏〔“·”表示极短暂的停顿，下同〕：人／非·生而·知之者其闻道也／固·先乎吾夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎然后解释词语句：①“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？〔教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。〕②“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？〔用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。〕③“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那些”那么不确切。按：句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们〔指“惑而不从师”的人〕对于那些疑难，终生也不能解决。④“生乎吾前”句与“生乎吾后”句也是一种对举的行文方式。⑤“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。2、学生练习背诵并划分本段层次。划分层次的步骤是：先分析^p文理，再归纳各层的大意，最后点明本段主旨，画示意表以助记诵。分析^p文理时提出以下问题：①第1、2句之间是什么关系？〔先指出现象，后做解释〕。重点是哪一句？〔后一句，因为提出教师的`任务，这是立论的出发点〕。②第3句的根本内容是什么？跟上文有什么联络？〔承“解惑”而来，说的是不从师那么惑不得解。〕第4句呢？〔承“传道”而来，说要以“道”为师。〕把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？〔以年龄大小为衬托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。〕最后一句的根本内容是什么？跟上文有什么关系？〔承“师道”一语，指出择师标准。〕归纳各层大意：①指出教师的任务〔前两句〕；②说明解惑和“师道”的必要性〔中间三句〕；③指出择师的标准——“道”在即师在〔最后一句〕。在分析^p上述内容同时，画出文理示意图如下：传道受业解惑〔教师的任务〕闻道在先不从师那么即从而师之无以解惑“师道”“道”在即师在〔择师标准〕于此可见，本段主旨是说明择师的标准。3、纯熟地背诵这一段，然后讨论：〔1〕教师既有三项任务，但本段仅阐述了其中两项，“受业”一项未作阐述，这是为什么？〔2〕所阐述的两项中，哪一项为哪一项主要的？有什么理由？〔3〕对“师道”这个口号，你有什么看法？[提示]答复上述问题，最好能从文章全局着眼。进展的步骤：先分组讨论〔前后桌四人一组〕，推代表发言，然后由教师总结并适当补充。答案要点是：①“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是阐述的对象。②在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因此提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的〔例证略〕。③“师道”的口号的提出是有积极意义的，“道”是知识的统帅。“师道”才能学到根本上，这一点在今天仍有借鉴的价值。四、留作业。1、纯熟地背诵第1段。2、准备诵读第2段，并考虑以下问题：①本段可分几层？②本段主要的阐述方法是什么？③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。第二课时教学过程一、检查作业。1、背诵第1段。2、就虚词和语气表达的关系答复以下问题：①删去句中加括号的虚词后，语气是否有变化？师道〔之〕不传〔也〕久矣〔慨叹意缺乏〕欲人〔之〕无惑〔也〕难矣〔同上〕圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，〔其〕皆出于此〔乎〕〔反问变为陈述，平淡无奇〕今其智〔乃〕反不能及〔失去可悲之意〕②“嗟乎”和“呜呼”都是叹词，都有领起一层新意的作用，有时区分不很严格，但在本段中却是有明显区别的。试将它们位置互换一下，作点比较，说说二者终究有什么区别。〔“嗟乎”表示慨叹，而“呜呼”表示悲叹，在本段中不能互换位置。〕③有人说，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示极其肯定之意，你对此有什么看法？〔不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也欤”一句就成为多余的了，而作者的主要意思恰恰在这句话上。〕二、诵读第2段。1、读读讲讲背背。方式：分段进展，各段字数大体相等；读〔包括教师领读，学生自读〕而后讲，讲而后背。“嗟乎”！……其皆出于此乎？”①“师道之不传也久矣”一句在构造上有什么作用？〔一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析^p“师道”不传的原因。〕“师道”的内涵是什么？〔此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。〕②从行文方式看，下面包括三组“对举”——以“古之圣人”和“今之众人”对举，对举的内容彼此相关而又有别，试作分析^p。〔第一组说的是两种不同的学风：古圣乐于“从师而问”，今众那么“耻学于师”。第二组说的是这两种学风的不同结果。第三组是总括性的，指出结果不同，就是由于学风不同的缘故。〕③这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。〔“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”〕“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？〔“而耻学于师”的“而”〕哪一种句式是表示因果关系的？〔“之所以……，出于……”〕“爱其子……吾未见其明也。”①“于其身也”的“身”是指谁说的？〔从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。〕从行文方式看，这一整句话是否也算对举〔可以算对举，但句子构造那么不一样。〕作者是否仅仅指出这种现象的存在？〔不是，也有评论：“惑矣”。〕删去“惑矣”行不行？〔不行，它有领起下文的作用。〕②下面哪句话是直接照应“惑矣”的？〔“小学而大遗，吾未见其明也。”〕“小学”是指什么说的？〔不知句读，从师而学。〕“大遗”又是指什么说的？〔不解惑而耻学于师。〕③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交织起来表达，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，有什么好处？〔用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。〕④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”①这里也有对照的表达，但对照方式与上述两种不一样：两相对照的事物；一个表达简单，一个表达详细。说说为什么作者为什么要着重表达“士大夫之族”耻于从师的情况。〔“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。〕假设把“问之……官盛那么近谀”这几句删去，是否会影响行文的连接性？〔不会影响。〕删去好不好呢？〔不好。“位卑那么足羞，官盛那么近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。〕②“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？〔要加强批判的力量。〕“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？〔改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。〕2、划分层次。方式：先给提示，让学生在课本上划分层次，然后师生共同归纳各层大意。提示：①要注意段的起结，找出关键语句〔“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近〕；②再看中间部分跟起结的关系〔详细阐述“不传”“不复”的原因〕；③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。各层大意如下〔板书其中加黑字眼〕：第一层〔开头两句〕提出师道长期失传的问题。第二层〔“古之圣人”到“官盛那么近谀”〕分析^p这个问题产生的原因——人们当中存在着“耻学于师”的坏风气。可分三小层：①总提〔今之众人“耻学于师”〕②分提之一〔“小学而大遗”〕③分提之二〔士大夫之族嘲笑从师而学者〕第三层〔“呜呼”到结尾〕归纳本段主旨。3、学生练习背诵。方式：开始背时，可以参照板书；稍稍熟悉后，拭去板书再背诵。4、自由讨论。方式同前。讨论题如下：〔1〕韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是所有做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。〔2〕本文语言犀利，试从这一段中举出几个例子。答案要点：〔1〕主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文看，本段结尾对士大夫之族的批判语气非常严厉，说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑那么足羞，官盛那么近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。这段话中的“众人”〔从下文看，至少不能包括“巫医乐师百工之人”、“君子”等也都是指士大夫阶层说的〕。〔2〕例如“欲人之无惑也难矣”，外表上是作者的慨叹，其实骂尽了士大夫阶层中的腐儒及不学无术之辈，他们读了几本书，自以为了不起，实那么是一本湖涂帐，真要问起他们，就会瞠目结舌，说不出个所以然的。“圣益圣，愚益愚”，语气是斩钉截铁的，不容置辩，也是骂这个阶层中的高位置的人〔还有一些例子，可参见前面的分析^p〕。三、留作业。1、背诵第1、2段。2、准备诵读第3、4段，并考虑以下问题：①作者提出“圣人无常师”这个命题，他的意图是什么？②写作缘由可以放在最后写，也可以放在开头写。假设将第4段移至开头，再加上“其文曰”三字，是不是也可以这样安排？3、完成课后练习第二、三、四段。第三课时教学过程一、检查作业。只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。二、诵读第3段。这段文字粗浅，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进展讨论，在讨论中加深理解。1、提示如下：“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的答复。以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。2、学生练习背诵3—4遍后进展检查。3、讨论：“圣人无常师”这个说法的本质是什么？对我们有怎样的启示？讨论方式同前。小结要点：〔1〕“圣人无常师”这一命题，出自《论语·子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”〔子贡语〕包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了典范。〔2〕人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才擅长学习别人的长处，不断地充实自己，进步自己。〔3〕韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。4、齐诵一遍。三、诵读第4段。此段更易成诵，无须提示，先背下来，然后讨论有关全篇宏旨的问题。1、学生练习2—3遍后，检查背诵。2、讨论：〔1〕作者用哪些话明确地表示了他的立场？〔“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风气；“能行古道”，表示他赞成以道为师的好风气。〕〔2〕韩愈所说的“道”是指什么说的？〔主要是指儒家的“道统”，本段中“六艺经传皆通习之”一句可证；上段说孔子向郯子等四人学习官职名称、礼、乐等，也包括在儒家“道统”之内；第二段说“彼童子之师……传其道解其惑者也”一句中，也很明显地表示出这个意思。至于说“百工之人，不耻相师”，那么是仅就从师风气而言，所以下文用“术业有专攻”来照应，这不过是附带论及，非全篇主旨所在。〕明确上述认识后答复上节课留下的作业题：第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。3、连接背诵第3、4段。四、总结全文。1、本文的思想意义。导入方式：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话非常重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人那么取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。苏轼非常赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”〔“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位〕。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？〔文中说李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。〕小结：本文的思想意义在于：〔1〕明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。〔2〕“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。〔3〕要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。2、写作方法。〔1〕从全篇看，用的是“立”与“破”相结合的写法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。进展步骤：先列出第1、2、3段的阐述方式，然后归纳出上述写法。第1段：由教师职责推论出择师标准。〔立〕第2段：分层阐述师道不传的原因。〔破〕第3段：由“圣人无常师”推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。〔立〕归纳后再提问：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎样的关系？〔开展的关系〕〔2〕从第2段看，用的是比照阐述的方法。这个部分的内容，在诵读中已经涉及，可让学生在课堂上答复课文练习第二题〔即填空题〕，要求答得简要；对表中某些繁琐工程，也可以不填。但要求学生掌握以下几点：①本段主要批判士大夫阶层“耻学于师”的坏风气，指出门第观念是这种坏风气的根，这是全文分论点之一，从反面论证以“道”为师、“从师而问”的正确性。②“古之圣人”与“今之众人”的比照，正是为了提出这个分论点。“众人”，主要指士大夫阶层。③为子“择师而教之”与其身“耻师”的比照，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的比照，将内容深化一层，更有力地证明了上述分论点，因为这里指出了“耻学于师”的坏风气来于门第观念。[说明]学文章就要学文理。填表也是一种学习的方法，但也有它的局限性，不可滥用，既不要把复杂的问题简单化，又不要把简单的问题复杂化。3、语言积累。关于一词多义〔练习三〕①道：〔按练习排列的顺序，例句略，下同〕A、〔儒家的〕思想体系。B、说。C、道路。D、方法。〔按：此题无一样的义项，练习题有误。〕②传：A、流传。B、传授。C、〔ｚｈｕàｎ〕阐述儒家经义的文字。D、同A。补充：E、〔ｚｈｕàｎ〕古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如广成传舍。③圣：A、具有极高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建统治阶级对帝王的谀称。补充：E、旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。关于名词、形容词活用如动词后意义的变化：①耻：以……为耻。②师：以……为师；向……请教〔学习〕。③羞：以……为羞。④小：以……为小。⑤奇：以……为奇。宾客：以……为宾客〔把……当作客人来招待〕。⑥粪土：以……为粪土〔把……看得一钱不值〕。补充通假字：①受：通“授”。②不：通“否”。五、留作业。1、背诵全文。2、预习《问说》〔要求见该课“预习安排”〕《师说》教学教案设计篇9一、教学目的知识与技能1、掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用〔名作动、形作名、意动〕，“其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。2、培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的才能。过程与方法1、自主学习探究，理解作者的观点，学习文章比照论证、引用论证等说理方法。2、理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。情感、态度、价值观1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。2、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。二、学情分析^p高一学生在学习《劝学》之后，已经根本形成了高中文言文学习的框架和思路。《师说》的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习形式。在自我考虑的过程中，进步阅读浅易文言文的才能。三、教学重点：1、字词的