中国姓氏宗祠通用对联

中国姓氏宗祠通用对联宗祠对联仁义礼智信；万叶荐余庆；衣冠陈俎豆；忠孝节德行。千龄光本支。礼乐荐馨香。姓氏宗祠余庆堂五言通用对联余地有亨泰；土产无价宝；土能生万物；庆盛多吉祥。地生有道才。地可发千祥。姓氏宗祠六言通用对联本支百世不易；礼乐绳其祖武；名垂天地不朽；听聪祖考遗训；春秋享祀来格；烝尝万古如斯。诗书贻厥孙谋。神与日月同明。思贻父母令名。祖宗明命如闻。昭穆明其礼教；祖灵穆乎不远；祖宗凭依在德；恭敬节让明礼；子孙亦以为序；俎豆荐以馨香。旧德焕若其新。子孙对越惟诚。语默动静其诚。昭穆不失其伦。福星高照栋宇；富贵贵在创业；元吉光耀在上；礼乐幸来紫阁。幸福福于劳动。福禄繁荣来成。姓氏宗祠余庆堂六言通用对联道远几时通达；路遥何日还乡。姓氏宗祠七言通用对联丁兰刻木思亲孝；千百年祖宗如在；不忘孝友为家政；水源木本承先泽；孟母断机教子贤。亿万世子孙同荐。还冀诗书著祖鞭。春露秋霜展孝思。百代孝慈山仰泰；以燕以翼宏堂构；先代贻谋由德泽；孝友传家绳祖武；万年支派水流东。孔惠孔时洁蒸尝。后人继世翼孙谋。诗书礼乐尽修齐。孝孙弟恭皆学问；金鼎焚香香结彩；春露秋霜崇祀典；秋霜春露怀先泽；先祖是皇礼莫愆。银台秉烛烛生花。父慈子孝笃伦常。霞蔚云蒸启后人。俨若思孝孙在庆；祖功宗德流芳远；祖泽百年惟礼乐；祖砚父田垂燕翼；祭如在明德惟馨。子孝孙贤世泽长。家风十世有箕裘。阶兰庭桂肇鸿图。神至尊一诚可格；致孝思高曾以上；继高曾孝思不匮；教孝教忠开世德；家常泰万福攸同。遵古礼宗庙为先。奉俎豆明德惟馨。且耕且读振家声。谋烈远贻山石厚；绳其祖武唯耕读；雅言不外诗书礼；僾见忾闻昭祀典；蘋蘩时荐水泉香。贻厥孙谋在俭勤。家教无非孝弟慈。贻美绳武焕宗祊。满门忠节传宇内；漫说不如我同姓；德洽群黎安衽席；藉谈数典知有祖；世代宗亲在人间。须求无忝尔所生。法严三尺懔风霜。富辰小忿不忘亲。宗功丕著钟麟趾；一脉源流先世泽；敬恭诚则笃其庆；泽及后裔典万古；祖泽长绵起凤毛。满堂酝酿太和春。昭格明戴赐之光。姻怡乡党俎千秋。保民子而民欢乐；聪听祖考之懿德；惟籍葵忱修俎豆；乃圣乃神监有赫；宁尔裔则尔炽昌。思贻父母以令名。敢凭明德荐馨香。维宗维袒启无疆。匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联祖德流芳思木本；树发千枝根共本；祖德振千秋大业；宗功浩大想水源。江水源同流万派。宗功启百代文明。姓氏宗祠二姓合祀大堂神龛七言通用对联休言别族与宗族；但道吾翁和若翁。姓氏宗祠八言通用对联立爱惟亲，立敬惟长；身范克端，绳其祖武；世世子孙无相害也；事死如生，事亡如存。家规有训，贻厥孙谋。明明我祖实式凭之。奉之以乐，安之以礼；金鼎呈祥，龙香结彩；继序不忘，昭假烈祖；敬其所宗，爱其所亲。银台报喜，凤烛生花。春秋匪懈，佑启后人。祭用烝尝，仰酬祖德；僾见忾联，孝思不匮；雨顺风调，四时无害；礼循昭穆，克序人伦。秋尝春礿，祀事孔明。民安物阜，一视同仁。必有丰年，人耕禹甸；祖则无私，无为善长；是训是行，赞乃祖武；贻尔多福，家戴尧天。宗能秉公，师作明神。有典有则，贻劂孙谋。礼以待人，恭以致昌；有德可久，有功可大；优然见位，忾然闻声。致悫则著，致爱则存。姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联敬恭明袖则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。姓氏宗祠九言通用对联凡今之人，不如我同姓；春霜秋霜，本枝衍百世；继述序人伦，礼循昭穆；聿修厥德，无忝尔所生。蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。馨香酬祖德，祭用烝尝。子姓萃一堂，序昭序穆；乔木发千枝，岂非一本；祖灵追百世，若见若闻。长江分万脉，总是同源。姓氏宗祠十言通用对联修身齐家，不外纲常大节；德叶南离，饮食烹调有赖；陟降遥通，魂魄常依华屋；继志述事，毋忘孝友先声。厨称东道，善恶彰昭无私。春秋展祭，馨香宜彻幽泉。保障一方，功昭禾麻菽麦；燮理阴阳，不过替天行道；人至上圣贤，书可耕可读；兴隆四序，德遍动植飞潜。参赞化育，无非代地施恩。德为绳祖宗，恩当报当酬。祖宗忠厚遗留，由来远矣；萃子孙于一堂，序昭序穆；灵通本乎聪明，山川并寿；岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。祀祖宗于百代，报德报恩。显应由于正直，人物增辉。姓氏宗祠十一言通用对联报德报功，爱祖时思心不斁；春祀秋尝，遵万古贤礼乐圣；春露秋霜，当思德业由先泽；致诚致悫，敬神如在孝常存。左昭右穆，序一家世代源流。云蒸霞蔚，留得读书与后人。要好儿孙，须从尊祖敬宗起；堂势尊严，昭奕代祖功宗德；勤俭持家，农工商贾各居业；欲光门第，还自读书积善来。孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。文章华国，祖考高曾乃慰心。先代有贻谋，肇基端由勤俭；守祖宗一脉真传，克勤克俭；后人宜续绪，务本只在读耕。教子孙两行正路，唯读唯耕。姓氏宗祠十一言以上通用对联溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子，万年诗礼继先声。百族重四民，士农工商各归本业；两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。仲光滔华振志，万承有元堂世运；和平忠美瑞深，开业积德并传朝。高天厚地献奇，星斗图书山水画；光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；实只求工农商学兵，能五体同心。春露秋霜，正蕴藻流芳，蘋蘩焕彩；左昭右穆，喜宗枝蕃衍，灵爽式凭。家肥则族肥，不外亲亲长长数大事；祖远而听远，全凭子子孙孙一个心。垂训一无欺，能安分者即是敬宗尊祖；守身三自及，会吃亏的便为孝子贤孙。忾乎闻、僾乎见，岂陈俎载牲，遂云来格；属于毛、离于里，非修身慎行，何以飨亲。宗祠对名山，左青龙、右白虎，祥瑞上腾万丈焰；门前环古水，襟东江、袖西洲，彩练直涌百川雄。富贵显然，必忠孝节义自任数端，方可无惭宗祖；诗书美矣，但农工商贾各专一业，便非不肖子孙。祖遗世泽长新，礼乐诗书先哲，燕冀须发扬光大；宗留家声勿替，衣冠文物后裔，蝉联要继往开来。穆元祀，礼莫愆，继祢、继祖、继高曾，孝思不匮；屡丰年，岁其有，奉牲、奉盛、奉酒醴，明德维馨。春有心于露，秋有心于霜，遵戴礼遗规，钦崇祀典；父之贵者慈，子之贵者孝，式文公懿训，笃念伦常。尊祖敬宗，岂专在黍稷馨香，最贵心斋明而躬节俭；光肖裕后，诚惟是簪缨炳赫，自当家礼乐而户诗书。士恒士，农恒农，工恒工，商恒商，族少闲民，便有兴隆气象；父是父，子是子，兄是兄，弟是弟，门无乖气，方为孝友人家。莫云遗泽不灵长，但大家饥有食，寒有衣，从容朝夕，便当思旧德；岂必烦言多责备，亦只要孝于亲，弟于长，敦叙伦纪，即可谓亢宗。几十年积德累仁，用宏堂构命之敬命之爱，以燕以冀惟曰曾孙有庆；数百载煮葵烹枣，以洁蒸尝俾尔识俾尔昌，孔时孔惠实凭先祖是皇。告大众听闻，今日做人儿孙，他年即人宗祖，落叶归根，也为自家留地步；是吾曹责任，先当举其纪纲，后则详其条目，兴祠广祭，庶几奕祀有馨香。小宗人仅千家，念析支分族仍共本源，害勿交让，利勿交争，仁义而已矣，孝弟而已矣；大祭岁惟一举，极抒敬展诚不过信之，宿可用禴，享可用簋，玉帛云乎哉，钟鼓云乎哉。宗祠对联注解宗祠四字通用联：长绵世泽；丕振家声。长绵：亦作“緜长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》：“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”世泽：祖先的遗泽。主要指地位、权势、财产等。语本《孟子•离娄下》：“君子之泽，五世而斩。”明吴承恩《挽陈拙翁》诗：“龙楼动褒表，世泽正丕丕。”清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“余既识其前后岁月，而慨夫能守世泽之难也。”丕振：.大力振兴。《东周列国志》第六九回：“乃不思大展经纶，丕振旧业，以光先人之绪。”家声：家族的名声。衣冠百世，俎豆千秋。衣冠：指世族；士绅。《后汉书•羊陟传》：“家世衣冠族。”百世：很多世代;很长时期(一世,三十年)俎豆：1.祭祀，宴客用的器具。《史记孔子世家》::“常陈俎豆，设礼容。”2.引申为祭祀和崇奉之意。范晔《后汉书祭遵传》：“虽在军旅，不忘俎豆”。清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“故著之独详，亦以见公（袁可立子袁枢）得俎豆於孔庭者非诬也。”千秋：岁月久远。春秋匪懈；继序不忘。春秋：一年,四季.《诗•鲁颂•閟宫》“秋匪解,享祀不忒。”匪懈：（念：fěijiě）今作“匪解”。不懈怠。即：不松懈懒惰。《诗•大雅•烝民》：“夙夜匪解，以事一人。”郑玄笺：“匪，非也。”孔颖达疏：“早起夜卧，非有懈倦之时。”《汉书•宣帝纪》：“夙夜兢兢，靡有骄色。内省匪解，永惟冈极。”继序：继绪。谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》：“乐终产，世继绪。”《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”昭假烈祖；佑启后人。昭假：向神祷告，昭示其诚敬之心以达于神。《诗•大雅•云汉》：“大夫君子，昭假无赢。”毛传：“假，至也。”马瑞辰通释：“言诚能昭假於天，其感应之理无有赢差者。”又《周颂•噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假尔。”一说，明告。高亨注：“昭，明也。假，读为嘏，告也。”又一说，招请。见郭沫若《读了关于〈周颂•噫嘻篇〉的解释》。《后汉书•冯异传》：“昔我光武受命中兴，恢弘圣绪，横被四表，昭假上下，光耀万世。”烈祖：用于对远祖的美称。北周庾信《哀江南赋》：“余烈祖于西晋，始流播於东川。”佑启：佑助启发。《孟子•滕文公下》：“《书》曰：‘丕显哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’”今本《书•君牙》作“启佑”。明颜志邦《＜颜氏家训＞序》：“我黄门祖（指颜之推）恭立厥训，佑启后人。”绳其祖武；贻厥孙谋。绳其祖武：绳：继续；武：足迹。踏着祖先的足迹继续前进。比喻继承祖业。贻厥孙谋：贻厥（念：yíjué）《书•五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，貽厥子孙。”孔传：“貽，遗也。言仁及后世。”后遂以“貽厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。绳其祖武；佑我后人。慎终追远；积厚流光。慎终追远：终:指父母丧。远:指祖先。谓居父母丧要尽礼节。祭祀要尽虔诚。《论语•学而》:“曾子曰:‘慎终追远,民德归厚矣。’”意思是：：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓曰趋忠厚老实了。”孔安国《何晏集解引》“慎终者,丧尽其哀;追远者,祭尽其敬。”积厚流光：谓功业深厚，则流传给后人的恩德广远。光，通“广”。语本《荀子•礼论》：“故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。”清钱谦益《和州鲁氏先茔神道碑》：“箕裘之美，侔于带礪，积厚流光，斯已信矣。”亦省作“积厚”。宋欧阳修《奉和御制龙图等阁观三圣制书》：“积厚丕丕叶，重光郁郁文。”明彭时《跋元赠亚中大夫欧阳公神道碑后》：“知先生之所以显融光大者，有自信所谓积厚而发弘也。”百年树德；奕代流芳。树德：树：立；德：德惠。奕代：奕世，累世。晋陶潜《闲情赋》：“缀文之士，奕代继作。”蒸尝勿替；祀事孔明。蒸尝：本指秋冬二祭。后泛指祭祀。《后汉书•冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”“烝尝”一词原于上古。汉代董仲舒著有《春秋繁露》，是用于解说《春秋》的。其中深察名号第三十五有云：“享鬼神者号一曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。”这就是说，敬奉鬼神的名称之一叫做“祭”，“祭”在不同的季节有不同的下位名称，春季祭祀叫做“祠”，夏季祭祀叫做“礿”，秋季祭祀叫做“尝”，冬季祭祀叫做“烝”。“烝尝”一词取自冬季的“烝”和秋祭的“尝”，即用部分代替全体，以指一年四季的祭祀，往后又用“烝尝”代指祭祀用的祖产，均属修辞上的借代用法。古时祭祀先祖可以在春夏秋冬任何一季，后来逐渐改到春秋两季，也有只在春季祭祀的。替：衰废：兴（xīng）～。衰～孔明：很完备；很洁净；很鲜明。《诗•小雅•楚茨》：“祝祭于祊，祀事孔明。”郑玄笺：“孔，甚也；明，犹备也，絜也。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“涤濯静嘉，礼仪孔明。”薛综注：“孔，甚也，言礼仪甚鲜明也。”《隋书•音乐志中》：“祀事孔明，百神允穆。神心乃顾，保兹介福。”奉先思孝；敦族言欢。奉先：祭祀祖先。《书•太甲中》：“奉先思孝，接下思恭。”敦：指敦睦。使和睦。亦作“敦穆”夏侯湛《昆弟诰》“敦穆于于九族。”言欢：欢快的交谈。孰事有恪；明德维馨。恪：恭敬，谨慎：～遵。～守。～慎。明德维馨：完美的德性才是芳香清醇的。明德：指美德。维：以。馨：散布很远的香气。引申为“高尚”。千支共荣；一脉相承。一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。心诚则灵；意虔便安。关山分隔；血脉相通。关山：关隘和山川。形容极其遥远。《乐府诗集•木兰诗》“万里赴戎机,关山度若飞。”宗祠五字通用联：千枝归一本；万派总同源。枝：指枝叶。喻子孙。联中喻同宗各支派。本：根源。同源：指事物的来源相同。世代源流远；孙枝奕祀长。孙枝：喻孙儿。明高明《琵琶记•高堂称寿》：“惟愿取连理芳年，得早遂孙枝荣秀。”奕祀：亦作“奕禩”。世代，代代。清胡鸣玉《订讹杂录•奕禩》：“禩同祀，商谓年为祀。奕禩，犹奕世也”。礼乐家声远；诗书世泽长。礼乐：礼节和音乐。孔颖达疏：“乐主和同，则远近皆合；礼主恭敬，则贵贱有序。”《吕氏春秋•孟夏》：“乃命乐师习合礼乐。”高诱注：“礼所以经国家，定社稷，利人民；乐所以移风易俗，荡人之邪，存人之正性。”典祀千年重，绵延百世昌。典祀：按常礼举行的祭祀。宋范成大《祭灶词》：“云车风马小留连，家有盃盘丰典祀。”重：重视。认为重要而认真对待。绵延：一个连着一个,接连不断昌：昌隆。昌盛兴隆。宗祖规模远；儿孙绍述长。宗祖：即祖宗，先祖。规模：指计划，谋筹。绍述：泛指承继前人所为。明高攀龙《台卿夏状略》：“有一家父子祖孙以盗相绍述。”祖功垂福泽；宗德布春光。祖功宗德：谓祖有功而宗有德。古代王朝尊始祖或开国之君为祖。有开创之功，其后有德之君则尊为宗。《孔子家语•庙制》：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁。”垂：传下去，传留后世。祖功垂福泽；宗德衍家声。衍：延长，开展。涧溪毛可荐；黍稷德惟馨。涧溪毛：指山涧中的草。《左传．隐公三年》:"涧溪沼沚之毛。"杜预注:"毛，草也。"荐：指进献，祭献。荐羞（进献肴馔）。荐胙（供献鬼神的肉）。荐新(果菜米谷刚熟,先到神主先人前设供祭祀);荐享(祭献;祭祀)。荐奠(祭奠。祭祀的仪式,即向鬼神敬献祭品)。荐羞(奉献的祭品)。荐享(进献祭品祭祀)。黍稷德惟馨：源于“黍稷非馨，明德惟馨”五谷美味并不是最香的，光明的德行才是馨香的。蒸尝酬祖德；昭穆序人伦酬：指酬神。祭谢神灵。昭穆：(1).古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼•春官•小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”汉桓宽《盐铁论•忧边》：“鲁定公序昭穆，顺祖禰。”《续资治通鉴•宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”（2）泛指宗族关系。晋潘岳《杨荆州诔》：“系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书•杜正伦传》：“正伦与城南诸杜昭穆素远。”明徐霖《绣襦记•慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。”清孔尚任《桃花扇•阻奸》：“况且昭穆伦次，立福王亦无大差。”*联中以（1）释义。人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。——《孟子•滕文公上》。福田祖宗种；心地子孙收。福田：佛教语。佛教以为供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。晋道恒《释驳论》：“是以知三尊为众生福田供养，自修己之功德耳。”心地：佛教语。指心,即思想、意念等。心能生万法,如地能长万物,儒家用以指心性存养《朱子全书•学二》“自古圣贤,皆以心地为本”《镜花缘》“欲广福田,须凭心地”。收：指收心。收起散漫放纵的或不良心思，不要被外界所干扰。仁义礼智信；忠孝节德行。仁义礼智信：儒家“五常”，（也称“五德”）孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。忠孝节德行：忠，指忠诚。孝，指孝道。节，指操守。德，指道德。行，指品行。万叶荐余庆；千龄光本支。万叶：万世；万代。《晋书•武帝纪》：“见土地之广，谓万叶而无虞；覩天下之安，谓千年而永治。”《宋书•武帝纪中》：“作范振古，垂风万叶。”荐：荐福。祭祀以求福。余庆：指留给子孙后辈的德泽。《易•坤》：“积善之家，必有餘庆。”千龄：犹千年、千岁。极言时间久长。《晋书•礼志上》：“方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。”唐张九龄《奉和圣制登封礼毕洛城酺宴》诗：“运与千龄合，欢将万国同。”光：指光大。显扬,使显赫盛大。本支：亦作“本枝”。同一家族的嫡系和庶出子孙。宋苏轼《赐皇弟大宁郡王佖生日礼物口宣》：“乃眷贤王，篤生兹日，本枝之庆，华萼相承。”衣冠陈俎豆；礼乐荐馨香。陈：陈列陈设。摆列摆设。馨香：芳香。比喻德化远播析居分异地；溯源本同根。析居：分别居住。谓分家。宋范正敏《遯斋闲览•娶妇离间友爱》：“季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。”《金史•纥石烈良弼传》：“父子兄弟往往析居。”《醒世恒言•三孝廉让产立高名》：“吾闻兄弟有析居之义。今吾与汝，皆已娶妇，田产不薄，理宜各立门户。”溯源：往上游寻找发源地,比喻探求本源。“溯源”取自“追本溯源”之意，意为“追溯我们自身本性，回归本源！”宗祠六字通用联：本支百世不易；蒸尝万古如斯。不易：不改变；不更换。《易•乾》：“不易乎世，不成乎名。”王弼注：“不为世俗所移易。如斯：如此。《论语•子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”礼乐绳其祖武；诗书贻厥孙谋。礼乐诗书：“礼乐”指礼节和音乐。古代帝王常用兴礼乐为手段以求达到尊卑有序远近和合的统治目的。“诗书”原指《诗经》和《尚书》。后泛指书籍和一般的诗文。名垂天地不朽；神与日月同明。春秋享祀来格；祖宗明命如闻。享祀：祭祀。南朝宋鲍照《拟行路难》之十一：“君不见亡灵蒙享祀，何时倾杯竭壶罌？”来格：来临；到来。格，至。《书•益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格。”孔传：“此舜庙堂之乐，民悦其化，神歆其祀，礼备乐和，故以祖考来至明之。”明命：犹尊名。恭敬地命名。《礼记•祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。”郑玄注：“明命，犹尊名也，尊极於鬼神，不可復加也。”孔颖达疏：“明犹尊也；命犹名也。”昭穆明其礼教，俎豆荐以馨香。礼教：礼仪教化。祖灵穆乎不远；旧德焕若其新。祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植《禾讴》：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”穆：穆如；穆若。和美的样子。旧德：谓先人的德泽；往日的恩德。唐韩愈《题楚昭王庙》诗：“犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。”焕若其新：焕然一新的意思。光彩夺目,给人一种全新的感觉。祖宗凭依在德；子孙对越惟诚。凭依：附着;依靠。对越：犹对扬。答谢颂扬。《诗•周颂•清庙》：“济济多士，秉文之德；对越在天，骏奔走在庙。”恭敬节让明礼；语默动静其诚。恭敬：谓虔诚敬肃。《敦煌变文集•妙法莲华经讲经文》：“奉劝今朝听法人，闻经切要生恭敬。”吴组缃《山洪》“有的身体笔挺，两臂直垂，恭敬虔诚的站着。”节：指礼节。礼仪规矩。让：指礼让。守礼谦让。语默动静其诚：《华严经》“坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。”这是修行人自他不二的一种境界，坐亦禅，行亦禅，风吹草动，鸟语花香，无非佛法，只是我们凡夫愚蠢，硬要在平等法中生自他想。春来花自香，秋至叶飘零，意即春暖花开，秋风落叶，等等都是自自然然的，用不着你为之喜怒，感叹，我们的一念觉性没有这些东西，天塌地陷无关于清净自性，人如果修行到这种程度，当然是无穷般若心自在，语默动静体自然。般若：智慧。佛教用语。通过直觉的洞察所获得的先验的智慧或最高的知识。子孙亦以为序；昭穆不失其伦。序：伦序。有条理，顺序。蒋士超《慧山谒泰伯庙》诗：“世家已是魁伦序，人表何由止上中。”伦：伦次。条理，次序。福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。福星：指木星。古称木星为岁星，所在主福，故称。唐李商隐《无愁果有愁曲北齐歌》：“东有青龙西白虎，中含福星包世度。”栋宇：房屋的正中和四垂。亦指房屋。语本《易•系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”汉•王延寿《鲁灵光殿赋》：“神灵扶其栋宇，历千载而弥坚。”唐•李肇《唐国史补》卷下：“后人乃立栋宇，为汉高帝之神，尸而祝之。”紫阁：（1）金碧辉煌的殿阁。多指帝居。汉崔琦《七蠲》：“紫阁青臺，綺错相连。”南朝梁江淹《宋故银青光禄大夫孙夐墓铭》：“紫阁咸趋，朱轩既履。”（2）.指仙人或隐士所居。晋陆云《喜霁赋》：“改望舒之离毕兮，曜六龙於紫阁。”唐张籍《寄紫阁隐者》诗：“紫阁气沉沉，先生住处深。”元吉光耀在上；福禄繁荣来成。元吉：大吉；洪福。孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”《文选•张衡＜东京赋＞》：“神歆馨而顾德，祚灵主以元吉。”薛综注：“元，大也；吉，福也。”光耀：显扬;光大。福禄：幸福与爵禄。唐白居易《论亲友》诗：“烦闹荣华犹且过，优闲福禄更难销。”刘大白《布穀》诗：“农夫忙碌，田主福禄。”繁荣：指经济或事业蓬勃发展;昌盛。千里关山分隔；各地世系同根。世系：指一姓世代相承的系统。宗祠七字通用联：丁兰刻木思亲孝；孟母断机教子贤。丁兰刻木：丁兰。汉人。相传少丧父母，及长，刻木像，事之如生。后用以指代孝子。三国魏曹植《灵芝篇》：“丁兰少失母，自伤早孤煢。刻木当严亲，朝夕致三牲。”孟母断机：孟母。孟子的母亲。姓仉。曾三次迁移，选择良邻；断所织之布，以激励孟子勤奋学习。旧时奉为贤母的典范。千百年祖宗如在；亿万世子孙同荐。不忘孝友为家政；还翼诗书著祖鞭。孝友：事父母孝顺、对兄弟友爱。毛传：“善父母为孝，善兄弟为友。”家政：有关家庭生活的知识。翼：希冀。希望得到。祖鞭：先着,先手。今表勤奋、争先之意。成语“一鞭先着”晋刘琨少负志气，与祖逖为友，共以收复中原为志，曾与亲故书曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”后以为争先的典实。亦泛指先行。水源木本承先泽；春露秋霜展孝思。水源木本：水的源头，树的根本。比喻事物的根本或事情的原因。《左传•昭公九年》“我在伯父，犹衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有谋主也。”先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”春露秋霜：比喻恩泽与威严。也用在怀念先人。孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。”毛传：“则其先人也。”郑玄笺：“长我孝心之所思。所思者其维则三后之所行。子孙以顺祖考为孝。”百代孝慈山仰泰；万年支派水流东。孝慈：即“孝慈之道”。对尊长孝敬，对下属或后辈慈爱。《礼记•礼运》：“礼行於祖庙，而孝慈服焉。”孔颖达疏引王肃曰：“孝慈之道，为远近所服也。”.《论语•为政》：“临之以庄则敬，孝慈则忠。”朱熹集注：“孝于亲，慈于众，则民忠于己。”山仰泰：出自《诗经•小雅•车舝（辖）》“高山仰止，景行行止”高山：比喻道德崇高。仰：仰视。景行：大路，比喻行为正大光明。泰：指泰山。泰山为五岳之首。联中指达到极点，顶端。即“孝慈的道德最为崇高，使人仰视，而让人不禁按照这种作为为行为准则”原诗在《小雅》里，“景”是大的意思，“行”是道路的意思，在此上下文中，“行”读hang2。“行止”的“行”就读xing2。支派：宗族的分支。水流东：指永远向前，绝不回头。《白虎通》五行篇中有：东方着动方也的说法。所以东的原意是移动。相当于‘动’。南宋•辛弃疾《菩萨蛮•江西造口壁》“青山遮不住，毕竟东流去。”以燕以翼宏堂构；孔惠孔时洁蒸尝。燕翼：谓善为子孙后代谋划。《诗•大雅•文王有声》：“武王岂不仕，詒厥孙谋，以燕翼子。”毛传：“燕，安；翼，敬也。”孔颖达疏：“思得泽及后人，故遗传其所以顺天下之谋，以安敬事之子孙。”陈奂传疏：“詒，遗也……言武王以安敬之谋遗其孙子也。”汉蔡邕《郡掾吏张玄祠堂碑铭》：“篤垂餘庆，貽此燕翼。邈矣遗孙，用怀多福。”《周书•宣帝纪》：“朕以眇身，祗承寳祚，庶几聿修之志，敢忘燕翼之心。”宋陈师道《代贺生皇子表》：“承列圣之丕绪，方怀燕翼之思；以百姓而为心，宜有子孙之福。”宏：扩大；光大。唐•魏征《谏太宗十思疏》“宏兹九德。”堂构：比喻门户派别。田北湖《论文章源流》：“夫周末诸子，生与孔氏同时，各从其志，自立堂构。”孔惠孔时:《诗•小雅•楚茨》：“孔惠孔时,维其尽之”孔：甚。很，极之意。惠:顺利。时:善,好。尽之：尽其礼仪,指主人完全遵守祭祀礼节。意思是：祭祀十分顺利而圆满，赖主人尽心恪守孝道。洁：洁诚。态度真诚。南朝宋鲍照《代白紵舞歌词》之四：“思君厚德委如山，洁诚洗志期暮年。”元杨维桢《秬鬯赋》：“美洁诚兮孚於上下，通三灵兮思昔公旦。先代贻谋由德泽；后人继序在书香。德泽：恩泽,恩惠，阳春布德泽,万物生光辉。——《乐府诗集•长歌行》继序：继绪。谓承继先代功业。《诗•周颂•闵予小子》：“於乎皇王，继序思不忘。”毛传：“序，绪也。”《乐府诗集•郊庙歌辞八•晋宗庙歌》：“明明烈考，丕承继序。”唐韩愈《扶风郡夫人墓志铭》：“惟宗庙之尊重，继序之不易。”书香：指有读书先辈的人家。读书风气；（世代）读书的习尚。孝友传家绳祖武；诗书继世翼孙谋。孙谋：顺应天下人心的谋略。孙，通“逊”。语出《诗•大雅•文王有声》：“詒厥孙谋，以燕翼子。”郑玄笺“孙，顺也……传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙。”联中，“孙谋”是为子孙筹划的意思。朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”孝友弟恭皆学问；诗书礼乐尽修齐。孝友弟恭：指“父慈子孝”与“兄友弟恭。”朱熹集注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”（1）父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。《礼记•礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。”（2）哥哥对弟弟友爱，弟弟对哥哥恭敬。形容兄弟间互爱互敬。《史记•五帝本纪》：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友弟恭，子孝，内平外成。”明•朱有炖《灵芝庆寿》第一折：“皆因中国，雨顺风调，……兄友弟恭，夫义妻贤，中外和乐，以致祯祥屡现，百福咸臻。孝孙弟恭皆学问；先祖是皇礼莫愆。先祖是皇：“皇”通“迋”。“迋”前往之意。祖宗大驾光临。《诗•小雅•楚茨》“先祖是皇，神保是飨”愆：耽误。《诗•大雅•假乐》“不愆不忘,率由旧章。”金鼎焚香香结彩；银台秉烛烛生花。金鼎：鼎形的金香炉。泛指香炉。《红楼梦》第七六回：“香篆销金鼎，脂冰腻玉盆。”银台：银质或银色的烛台。五代刘保乂《生查子》词：“深秋更漏长，滴尽银臺烛。”春露秋霜崇典祀；父慈子孝笃伦常。笃：指“笃信”忠实地信仰;深信不疑。伦常：人与人相处的常道。特指封建社会的伦理道德。即认为这种道德所规范的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系，即五伦，是不可改变的常道。秋霜春露怀先泽；霞蔚云蒸启后人。先泽：祖先的德泽。宋陆游《读苏叔党汝州北山杂诗次其韵》之九：“先泽儻未衰，岂无五秉粟？”霞蔚云蒸：喻景物绚烂缛丽。清褚人穫《坚瓠十集•册封牡丹诏》：“锦心绣口，簇簇能新；霞蔚云蒸，多多益辨。”启：“承先启后”的意思。承接前人的,开创今后的。多用于事业、学问方面。也说“承前启后”俨若思孝孙有庆；祭如在明德惟馨。俨若思：庄重地思考。语出《礼记•曲礼上》：“毋不敬，俨若思。安定辞，安民哉”意思是：永远保持恭敬，庄重地思考，谨慎地言语，这才是安民之道。孝孙有庆：孝子孙一定能得到福分。庆：福。《诗•小雅•楚茨》“孝孙有庆，报以介福。万寿无疆！”祭如在：祭拜先祖时就象先祖在眼前一样。《论语》：“祭如在，祭神如神在”朱熹在《论语集注》中这样讲：祭如在，祭神如神在。程子曰：“祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”宗功祖德流芳远；子孝孙贤世泽长。千古英灵垂赫奕；四季蒸尝报宏恩。英灵：受崇敬的人去世后的灵魂。也说“英魂”。宋司马光《祭宠颖公文》：“心焉陨绝，言不成章，英灵有知，临此薄酹。”赫奕：光辉炫耀貌。汉陈琳《武军赋》：“声訇隐而动山，光赫奕以烛夜。”《文选•何晏＜景福殿赋＞》：“故其华表则镐镐铄铄，赫奕章灼，若日月之丽天也。”李善注：“镐镐铄铄，赫奕章灼，皆谓光显昭明也。”祖泽百年惟礼乐，家风十世有箕裘。惟；在于。德惟善政,政在养民。——《书•大禹谟》箕裘：比喻祖上的事业。《礼记•学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”孔颖达疏：“积世善冶之家，其子弟见其父兄世业鋾铸金铁，使之柔合以补治破器，皆令全好，故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也……善为弓之家，使干角挠屈调和成其弓，故其子弟亦覩其父兄世业，仍学取柳和软挠之成箕也。”良冶、良弓，指善于冶金、造弓的人。意谓子弟由于耳濡目染，往往继承父兄之业。祖砚父田垂燕翼；阶兰庭桂肇鸿图。祖砚：“祖砚”是一个典故。据《晋书》卷九十四《隐逸列传》记范乔事迹说：“乔字伯孙，年二岁时，祖馨临终抚乔首曰：‘恨不见汝成人!’因以所用砚与之。至五岁，祖母以告乔，乔便执砚涕泣。”后世即以“祖砚”作为专用名词，喻指文化传统(如同佛家“衣钵相传”之意)。父田：父为资形之始，有生成之德，自孩提以至于长，教诫育养，其恩罔极，为人子者，固当竭力奉养，岂有求福之念。设若心之至，孝之纯，则亦自然获福，故名父田。按：【八福田】﹝出梵网经并菩萨戒义疏﹞八福田者，谓佛、圣人、僧三种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。阶兰庭桂：应指（1）“庭阶兰玉”。比喻优秀,有出息的子弟。《世说新语.言语》：谢太傅（安）问诸子侄：子弟亦何预人事，而正欲使其佳？诸人莫有言者。车骑（谢玄）答曰：譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。颜真卿《祭侄文稿》中的宗庙瑚琏，阶庭兰玉，每慰人心……此兰玉生于斯也。（2）兰桂齐芳：.兰桂。比喻子孙。兰桂是红楼中第三代子孙的名字，贾兰和贾桂，分别是李纨的孩子和宝玉宝钗的孩子，用兰桂替代他们的名字，指代子孙一辈；芳：比喻美德、美声。明•胡文焕《群音类选•百顺记•王曾祝寿》：“与阶前兰桂齐芳，应堂上椿萱同茂。”旧指儿孙同时显贵发达。兰和桂二者皆有异香，也常用以比喻美才盛德或君子贤人。肇:指肇启.初创;开始.鸿图:伟大的基业.今常作”宏图”宏伟的计划;远大的谋略.神至尊一诚可格;家常泰万福攸同.至尊：最尊贵，最崇高。《荀子•正论》：“天子者埶位至尊，无敌於天下。”一诚：诚：专诚，虔诚。《淮南子•说林训》：“管子以小辱成大荣，苏秦以百诞成一诚。”三国魏嵇康《答难养生论》：“上以周孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。”清陈廷焯《白雨斋词话》卷八：“无论诗古文词，推到极处，总以一诚为主。”格:感通。《中庸》“诚可格天”。虔诚的行为可以感动上天。泰：平安，安定。《庄子•庚桑楚》“宇泰定者,发乎天光”。吴自牧《梦梁录》《字汇》“泰，安也”。万福攸同：万般福禄同在。攸同：相同。攸：所。《诗•小雅•蓼萧》：“和鸾雝雝，万福攸同。”致孝思高曾以上；尊古礼宗庙为先。致“致”通“至”极尽之意。孝思：孝亲之思。《诗•大雅•下武》：“永言孝思，孝思维则。”《魏书•孝感传•赵琰》：“年餘耳顺，而孝思弥篤。”继高曾孝思不匮；奉俎豆明德惟馨。孝思不匮：指对父母行孝道的心思时刻不忘。匮：缺乏。《诗经•大雅•既醉》：“孝子不匮，永锡尔类。”教孝教忠开世德；且耕且读振家声。谋烈远贻山石厚；苹蘩时荐水泉香。烈：光明;显赫。《诗•周颂•载见》“休有烈光”。贻：遗留。“贻”通“遗”苹蘩：（1）苹和蘩。两种可供食用的水草，古代常用于祭祀。《左传•隐公三年》：“苹蘩蕰藻之菜……可荐於鬼神，可羞於王公。”晋左思《蜀都赋》：“杂以藴藻，糅以苹蘩。”（2）泛指祭品。唐杜牧《闻开江相国宋下世》诗之二：“月落清湘棹不喧，玉杯瑶瑟奠苹蘩。”清方文《宋遗民咏•方韶卿凤》：“葬之乃祖侧，岁时荐苹蘩。”绳其祖武唯耕读；贻厥孙谋在俭勤。雅言不外诗书礼；家教无非孝弟慈。僾见忾闻昭祀典；贻美绳武焕宗祊。僾见忾闻：僾〈念：ài潮州话爱〉仿佛，隐约；忾：叹息。仿佛看到身影，听到叹息。形容对去世亲人的思念。西汉•戴圣《礼记•祭义》：“僾然必有见乎其位，出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。”祀典：祭祀的仪礼。南朝宋颜延之《皇太子释奠会作诗》：“敬躬祀典，告奠圣灵。”唐陈羽《明水赋》：“神灵是享，祀典攸传。”贻美：遗美。指遗留下来的美好风尚、德行等。汉班固《两都赋》序：“斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可闕也。”唐张说《东都酺宴》诗序：“斯固《雅》《颂》之餘波，政教之遗美。”元刘赓《睿宗皇帝加上尊谥册文》：“刚辰爰卜，遗美载扬。”绳武：继承祖先业迹。《诗．大雅．下武》:"昭兹来许，绳其祖武。"朱熹集传:"绳，继，武，迹。言武王之道，昭明如此，来世能继其迹。"宗祊：宗庙；家庙。《左传•襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不絶祀，无国无之。”《国语•周语中》：“今将大泯其宗祊，而蔑杀其民人，宜吾不敢服也。”韦昭注：“庙门谓之祊。宗祊，犹宗庙也。”满门忠节传宇内；世代宗亲在人间。漫说不如我同姓；须求无忝尔所生。漫说：别说，不要说。须求：求取。北齐颜之推《颜氏家训•省事》：“须求趋竞，不顾羞惭。”无忝：<忝念tiǎn。潮州话：胎奄2（添2）>不玷辱；不羞愧。《书•君牙》：“今命尔予翼，作股肱心膂，纘乃旧服，无忝祖考。”孔传：“无辱累祖考之道。”德洽群黎安衽席；法严三尺懔风霜。洽：指融洽。感情或行动上一致。也指感情好,没有隔阂和抵触。群黎：百姓。安：安宁。衽席：<衽念rèn。潮州话：而音6（任）>床褥与莞簟。泛指卧席。《周礼•天官•玉府》：“掌王之燕衣服、衽席、牀笫、凡褻器。”郑玄注引郑司农曰：“衽席，单席也。”.贾公彦疏：“衽席者，亦燕寝中卧席……司农云‘单席’，则卧之簟席。”引申为寝处之所。清王韬《变法自强下》：“视万里有如咫尺，经沧波有同袵席。”法：指宗法。三尺：指法律。古时把法律条文写在三尺长的竹简上,故称法律为“三尺法”,简称“三尺”明•高启《书博鸡者事》“臧使者枉用三尺,以仇一言之憾。”懔：懔懔。畏惧；危惧貌；戒慎貌。《书•泰誓中》：“百姓懍懍，若崩厥角。”孔传：“言民畏紂之虐，危惧不安。”晋陆机《文赋》：“心懍懍以怀霜，志眇眇而临云。”明方孝孺《答金景文书》：“僕独学宜加懍懍，而以弗获闻己过为惧。”风霜：指法纪的严肃。《齐书•崔祖思传》：“教化比雨露，名法方风霜。”藉谈数典知有祖；富辰小忿不忘亲。藉谈：春秋晋国大夫，“数典忘祖”的主角即是指他。数典知有祖：相对“数典忘祖”而言。数典忘祖：数：数着说；典：指历来的制度、事迹。谈论历来的制度、事迹时，把自己祖先的职守都忘了。比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。后来就用数典忘祖比喻忘掉自己本来的情况或事物的本源。《左传•昭公十五年》：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”富辰小忿不忘亲：《左氏传》富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。意思是“兄弟间虽然有一些摩擦，但还是一脉相连的亲缘”。出自左传。鲁僖公24年，郑伯怨周襄王，引起襄王之怒，想引狄人伐郑，周襄王的大夫富辰谏说“凡今之人，莫如兄弟”，“兄弟阋于墙，而外御其侮。如是则兄弟虽有小忿，不废懿亲。”这句话是强调，尽管兄弟之间存在分歧，但仍应以血缘关系为重，同心共御外侮。宗功丕著钟麟趾；祖泽长绵起凤毛。丕著：显著。明显，引人注目。丕：大。著：显明，显出。钟：钟毓。.钟灵毓秀。指美好的风土诞育优秀人物。清林则徐《杭嘉湖三郡观风告示》：“江海之所涵濡，膏壤之所钟毓。”清嬴宗季女《六月霜》第一出：“小妹见浙江山水清嘉，人文秀淑，山阴道上，钟毓尤奇，便拟托生彼地。”中国近代史资料丛刊《辛亥革命•节译十一月四日渤海报黎元洪布告山东人民书》：“东鲁开化最早，文明独先，山河钟毓，代生圣哲。”麟趾：比喻子孙昌盛。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“族茂麟趾，宗固盘石。”宋苏轼《赐彰化军节度使开府仪同三司判大宗正事宗晟上表乞还职事不允诏》：“朕方庆瓜瓞之茂，而欲观麟趾之应。”元无名氏《抱妆盒》第三折：“天祐宋室，螽斯麟趾之庆，当必有期。”祖泽：指祖先的恩泽。清曾国藩《日记•省克》：“观近年忝丁之渐多，子弟之向学，或者祖泽尚厚，方兴未艾，且喜且惴惴也！”长绵：应作“绵长”。1.延续久远。南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”《西游记》第十一回：“普諭世人为善，管教你后代绵长。”《清史稿•理密亲王允礽传》：“如大清歷数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”起：产生，发生。陈寿《隆中对》“自董悼以来,豪杰并起,跨州连郡者,不可胜数。”凤毛：比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋刘义庆《世说新语•容止》：“王敬伦风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。桓公望之，曰：‘大奴固自有凤毛。’”余嘉锡笺疏：“南朝人通称人子才似其父者为凤毛。”一脉源流先世泽；满堂酝酿太和春。一脉：原指河流或山脉的一支。宋惠洪《同超然无尘饭柏林寺分题得栢字》：“勿轻一脉微，去涨万顷泽。”清龚自珍《己亥杂诗》之八：“太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。”联中指亲族间一系相承的。清郑燮《范县署中寄舍弟墨》：“南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉。”源流：水的本源和支流。〈〈西游记〉〉“顺涧爬山,直到源流之处”先世泽：祖先的遗泽。先世：祖先;先人。酝酿：比喻事情逐渐达到成熟的准备过程。《资治通鉴•汉宣帝地节四年》：“岂徒霍氏之自祸哉？亦孝宣酝酿以成之也。”宋严羽《沧浪诗话•诗辨》：“然后博取盛唐名家，酝酿胸中，久之自然悟入。”太和春：大和的春景。和睦而有活力的景象。太和：亦作“大和”1.天地间冲和之气。《易•乾》：“保合大和，乃利贞。”大，一本作“太”。朱熹本义：“太和，阴阳会合冲和之气也。”《汉书•叙传上》：“沐浴玄德，禀卬太和。”《文选》作“太龢”。唐元稹《竞渡》诗：“数极鬭心息，大和蒸混元。”清陈梦雷《丁巳秋道山募建普度疏》：“神人之怨恫俱消，太和积为丰登之庆。”联中指和睦。清恽敬《答陈云渠书》：“然家庭大和，文史足用，仰不愧古，俯不愧今，吾弟固有以自乐矣。”敬恭诚则笃其庆；昭格明载锡之光。敬恭：恭敬奉事；敬慎处事。《诗•大雅•云汉》：“敬恭明神，宜无悔怒。”唐元稹《于季友授右羽林将军制》：“尔其敬恭，无替朕命。”清吴定《祭何生文》：“自子来游，于今三岁。炤炤修修，高志敏事。敬恭师长，雍睦同侪。”则笃其庆：则：能。笃:厚益,增益。庆:吉庆,福庆。致使福庆不断增添。《诗经•大雅•皇矣》“则友其兄，则笃其庆”昭格：指祭祀。昭格应从机构名引申而来。昭格署---为高丽王朝时隶属礼曹底下单位,从四品,掌三清星辰醮祭,昭格署为道家产物，署中道士每日祭拜占卜祈福，诵念道教经书．明：完备。载锡之光：载：则。就，便的意思。锡:同"赐"。光:荣光。意思是祖先就赐予以荣光，表示“功德和成就的无上光荣”。《诗经•大雅•皇矣》“载锡之光，受禄无丧”。泽及后裔典万古；恩贻乡党俎千秋。乡党：家乡,乡里。司马光《资治通鉴》“还付乡党”。《幻中真》“各官之后，就亲戚以及乡党”。保民子而民欢乐；宁尔裔则尔炽昌。宁：使安定。炽昌：昌盛。唐刘禹锡《代郡开国公王氏先庙碑》：“自汉涉魏，益以炽昌。”聪听祖考之懿德；思贻父母以令名。聪听：明于听取；明于辨察。《书•酒诰》：“聪听祖考之彝训，越小大德，小子惟一。”懿德：指美好的德行。思贻：想给~留下。《礼记•内则》说，“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”意思是说，即使父母故去了，如果想做善事，想到这会给父母带来好的名声，就一定会去做。反之，如果想去做坏事，但想到会给父母带来羞辱，就一定不会去做。以:目的在于.。令名：好名声。惟籍葵忱修俎豆；敢凭明德荐馨香.惟籍:：单独依靠。.惟:单,只.籍通“借”。葵忱：葵：指“葵倾”；忱：指“热忱”。意思是象葵花向日而倾一样的积极与真诚。“葵倾”比喻向往思慕的心情.。《宋史•乐志十五》：“千官云拥，羣后葵倾。”修俎豆：修，修立。制定祭祀的礼仪。《汉书•王莽传上》：“昭章先帝之元功，明著祖宗之令德，推显严父配天之义，修立郊禘宗祀之礼，以光大孝。”乃圣乃神监有赫；维祖维宗启无疆。乃圣乃神：既如圣人又有如神明。《书经•大禹谟》：“帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。”监有赫：看得非常明显。监：监视。赫：光明。《诗经•大雅•皇矣》“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”无疆：无穷；永远。《书•大诰》：“洪惟我幼冲入，嗣无疆大历服。”孔传：“言子孙承继祖考无穷。”匡扶民物昭千古；燮理阴阳障一方。匡扶:匡正扶持。唐司空图《太尉瑯玡王公河中生祠碑》：“志切匡扶，义唯尊戴，每承詔命，若覲天颜。”明梁辰鱼《浣沙记•死忠》：“孤身百战存，尽功儿将社稷匡扶。”民物:泛指人民、万物。汉蔡邕《陈太丘碑》：“神化著於民物，形表图於丹青。”宋张孝祥《与明守赵敷文书》：“执事以慈惠之师，有来作牧，布宣德意，使田野按堵，民物康阜。”《清史稿•世祖纪二》：“朕亲政以来，夙夜兢业，每期光昭祖德，蚤底治平，克当天心，以康民物。”昭：指昭耀。照耀。《汉书•王莽传中》：“黄气熏烝，昭燿章明。”曹亚伯《武昌革命真史•致满清政府电》：“其精忠义气，震烁乎天地，昭耀乎日月。”燮理阴阳：燮<念xiè。潮州话泄>：调和；理：治理。指大臣辅佐天子治理国事。《尚书•周官》：“立太师，太傅，太保。兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”障：指保障。保护(权利、生命、财产等),使不受侵害。清•邵长蘅《青门剩稿》“为国重镇,不能保障江淮。”姓氏宗祠大堂神龛七言通用对联:祖德流芳思本木；宗功浩大想水源。树发千枝根共本；江水万派流同源。祖德振千秋大业；宗功启百代文明。宗祠八字通用联：立爱惟亲，立敬惟长；事死如生，事亡如存。立爱惟亲，立敬惟长：立爱惟亲，先爱其亲，推之以及疏。立敬惟长，先敬其长，推之以及幼。：《尚书•伊训》：“立爱惟亲，立敬为长，始于家，终于四海。”事死如生，事亡如存：（先人）已死，奉事他好像活着的一样；（先人）虽亡，奉事他好像存在的一样。《荀子.礼论》：丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存。身范克端，绳其祖武；家规有训，贻厥孙谋。身范克端：意思是自身的行为（有）规范，能够品行端正。身：自身。范：规范。克：能够。端：指端正。《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“今日受教，此乃天也，彻戢圣命以为身范。”世世子孙无相害也；明明我祖实式凭之。世世子孙无相害也：世世代代、子子孙孙不互相侵害。《国语•鲁语上之“展禽使乙喜以膏沫犒师”》“赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也”明明：明智，明察。诗经•大雅•常武》：“赫赫明明，王命卿士。”毛传：“明明然，察也。”晋陶潜《读＜山海经＞》诗之十一：“明明上天鉴，为恶不可履。”式凭：意谓依托，依靠，凭借。式，语助词，无实义。《孔疏》：“式者，车上之横木。男子立乘，有所敬则俯而凭式，遂以为名。”《明史•李贤传》：“此尧舜用心也，天地祖宗实式凭之”奉之以乐，安之以礼；敬其所宗，爱其所亲。奉：指供奉。祭祀神佛，祖先。安：安置。安排他人在指定的地方或位置上。金鼎呈祥，龙香结彩；银台报喜，凤烛生花。龙香：祭祀用的龙状的香条。凤烛：做成彩凤形的灯。因其点烛，故称凤烛。继序不忘，昭假烈祖；春秋匪懈，佑启后人。祭用烝尝，仰酬祖德；礼循昭穆，克序人伦。克序：严格制定，实行伦序。僾见忾闻，孝思不匮；秋尝春礿，祀事孔明。春礿：夏殷时，天子、诸侯于春季举行宗庙之祭。《礼记•王制》：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”郑玄注：“此盖夏殷之祭名，周则改之。”雨顺风调，四时无害；民安物阜，一视同仁。必有丰年，人耕禹甸；贻尔多福，家戴尧天。禹甸：，《诗．小雅．信南山》:"信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。"毛传:"甸，治也。"朱熹集传:"言信乎此南山者，本禹之所治，故其原隰垦辟，而我得田之。"本谓禹所垦辟之地。后因称中国之地为禹甸。尧天：《论语•泰伯》：“巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”谓尧能法天而行教化。后因以“尧天”称颂帝王盛德和太平盛世。明王錂《春芜记•宸游》：“主公统绍千春，名高三郢，山河鼎盛，寰宇恩敷，正宜招寻胜地，共乐尧天。”祖则无私，无为善长；宗能秉公，师作明神。无为善长：不抱有目的性的去行善之后不留下任何足迹。相当于现在的“助人为乐而不图名利”《老子》第二十七章：“善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。”“善行无辙迹”善于行走的人，不留下足迹或车辙。形容具有高尚行为的人，不愿意人们对他有所觉察。辙，是轨迹；迹，是足迹。师：榜样。明神：指神灵，神圣。《大雅•云汉》“敬恭明神，宜无悔怒”是训是行，赞乃祖武；有典有则，贻厥孙谋。礼以待人，恭以致昌；优然见位，忾然闻声。优然：.安然。明陶宗仪《辍耕录•发宋陵寝》：“高宗陵，骨髮尽化……若光（光宗）、寧（寧宗）与诸后，优然如生，罗陵使（中官陵使罗铣）亦如前棺敛，后悉从火化。”见位：“见”通“现”。出现在灵位上。见位之说有如“祭如在”忾然：感慨貌；叹息貌。《礼记•祭义》：“出户而听，愾然必有闻乎其嘆息之声。”闻声：似乎也听到了前辈的声音一样，表达一种缅怀的意思。有德可久，有功可大；致悫则著，致爱则存。有德可久，有功可大：能够持久是贤人的美德,能够做大事是贤人的功业。出自《周易.上传》篇：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”○1“乾以易知，坤以简能。”意思是：乾是用显而易见的方式让人知道，坤是用简单的方法来起到作用。○2“易则易知，简则易从。”意思是：显而易见了你就容易明白，事情简单了你就容易去做。○3“易知则有亲，易从则有功。”意思是：你说的话容易让人明白，那么就容易让人对你有亲近感；事情容易去做了，那么做出来就会取得成绩。○4“有亲则可久，有功则可大。”意思是：因为别人对你有亲近感，那么大家在一起的相处就会长久；因为简单的事情做出了成绩，别人看来就都愿意去做，大家都做出了成绩那么你的功绩就会越来越大。○5“可久则贤人之德，可大则贤人之业。”意思是：大家都长久的和你在一起不背弃你就可说明你有贤人一般的德行；你有了诸多的功绩也就证明了你开创了贤人一般的事迹。致悫<念què潮州话壳>则著，致爱则存：“致”通“至”，极尽之意。由于很真挚，所以耳目中能清晰地显现出亲人的音容笑貌；由于敬爱，所以亲人永远活在他的心里。《礼记•祭义》“致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿乎其欲其飨之也。”铸史熔经光耀前烈；孝亲敬长无玷家声。铸史熔经：指融会贯通史册和经籍中的知识。谱牒赫赫千载蕃昌；家乘灿灿万世辉煌。谱牒、家乘：具指家谱、族谱。蕃昌：蕃衍昌盛。《左传•闵公元年》：“《屯》固、《比》入，吉孰大焉？其必蕃昌。”汉王符《潜夫论•忠贵》：“窃亢龙之极贵者，未尝不破亡也；成天地之大功者，未尝不蕃昌也。”唐韩愈《毛颖传》：“独中山之族，不知其本所出，子孙最为蕃昌。”明刘基《郁离子•螇螰》：“民物蕃昌，蛮夷嚮风。”姓氏宗祠大堂神龛八言通用对联敬恭明神则笃其庆；昭穆列祖载锡之光。宗祠九字通用联：凡今之人，不如我同姓；聿修厥德，无忝尔所生。聿修厥德：聿<念yù。潮州话律>。发语词，无义。厥。那个，不定的代称。厥德，品德。修养自身的品格,继承先人的德业.。《诗•大雅•文王》：“无念尔祖，聿脩厥德，永言配命，自求多福。”毛传：“聿，述。”聿本助词，后多训为“述”。春露秋霜，本枝衍百世；蘋蘩藻洁，俎豆祝千秋。衍：衍曼。“衍”通“延”。绵延不绝的意思。汉司马相如《大人赋》：“钻罗列聚丛以蘢茸兮，衍曼流烂坛以陆离。”继述序人伦，礼循昭穆；馨香酬祖德，祭用烝尝。继述：继承。继,承受,继承。述。遵循。岳珂《桯史•陈了翁始末》：“主上修继述之效，閤下乃违志坏事。”馨香：指用作祭品的黍稷。《左传•僖公五年》：“若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”唐包佶《祀风师乐章•迎俎酌献》：“德盛昭临，迎拜巽方。爰候发生，式荐馨香。”清陈梦雷《木瘿瓢赋》：“调太羹而注黄流兮，荐馨香而攸宜。”亦泛指供奉神佛的香火。绍剧《龙虎斗》第十场：“生为英雄死为神，千秋万岁受馨香。”子姓萃一堂，序昭序穆；祖灵追百世，若见若闻。子姓：泛指子孙、后辈。《礼记•丧大记》：“既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方。”郑玄注：“子姓，谓众子孙也。”《新唐书•吕才传》：“法曰：‘官爵富贵，葬可致也；年寿脩促，子姓蕃衍，葬可招也。’”萃：荟萃，聚集，会集的意思。祖灵：祖宗英灵。汉蔡邕《京兆樊惠渠颂》：“泯泯我人，既富且盈，为酒为酿，烝畀祖灵。”《后汉书•袁谭传》：“昔先公废黜将军以续贤兄，立我将军以为嫡嗣，上告祖灵，下书谱牒。”三国魏曹植《禾讴》：“昔生周朝，今植魏庭，献之朝堂，以照祖灵。”乔木发千枝，岂非一本；长江分万派，总是同源。宗祠十字通用联：修身齐家，不外纲常大节；继志述事，毋忘孝友先声。修身齐家：修身齐家儒家的伦理政治。指加强自身的修养，治理好家政。《礼记•大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。”纲常：三纲五常。三纲五常“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。《论语•为政》“殷因于夏礼，所损益可知也”何晏集解：“马融曰：‘所因，谓三纲五常也。”大节：高尚的节操用忠言以充所学。”。继志述事：继：继承；志：志向；述：叙述。继承先哲的志向来言事理政。明•许仲琳《封神演义》第二十九回“君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王化。”清˙黄宗羲˙周子佩先生墓志铭：守礼不违，继志述事。先声：昔日的声望。宋苏轼《送穆越州》诗：“旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。”宋苏辙《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”厨称东道，饮食烹调有赖；德叶南离，善恶昭彰无私。称：符合，相当。东道：请客的主人或接待别人的人(当东道)。也叫“东道主”。赖：倚仗，依托。引申为“保障”。叶：同“协”。和洽，相合。南离：指代火神。南方“丙丁火”，《易》“离为火。”。《淮南子•天文训》“南方，火也，其帝炎帝，其神祝融。”《管子•五行》“黄帝得祝融而辨南方。”善恶昭彰：昭彰：明显。好坏或是非分明。陟降遥通，魂魄常依华屋；春秋展祭，馨香宜彻幽泉。陟降：<陟念zhì潮州话竹或秃>升降，上下。《诗•大雅•文王》：“文王陟降，在帝左右。”朱熹集传：“盖以文王之神在天，一升一降，无时不在上帝之左右，是以子孙蒙其福泽，而君有天下也。”马瑞辰通释：“《集传》之説是也……古者言天及祖宗之默佑，皆曰陟降。《敬之》诗曰：‘无曰高高在上，陟降厥土，日监在兹。’此言天之陟降也。《閔予小子》诗曰：‘念兹皇祖，陟降庭止。’《访落》诗曰：‘绍庭上下，陟降厥家。’此言祖宗之陟降也。天陟降，文王之神亦随天神为陟降。故曰‘文王陟降，在帝左右’。”后因以为祖宗神灵暗中保佑之义。华屋：华美的屋宇,指朝会、议事的地方。《史记•平原君虞卿列传》“歃血于华屋之下。”幽泉：幽泉在中州的传说中是一切生命的终点，死亡的开始。没有人知道幽泉在哪里，但是人们都知道它的唯一含义，就是死亡。幽冥之下是为黄泉。泛指阴间地府或死者。南朝梁江淹《伤爱子赋》：“伤弱子之冥冥，独幽泉兮而永閟。”《旧唐书•忠义传上•王义方》：“请重鞫正义死由，雪冤气於幽泉，诛姦臣於白日。”保障一方，功昭禾麻菽麦；兴隆四序，德遍动植飞潜。禾麻菽麦:指禾稻，麻，豆和麦。《豳风•七月》：“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”。四序：指春、夏、秋、冬四季。《魏书•律历志上》：“然四序迁流，五行变易。”唐王勃《守岁序》：“春、秋、冬、夏，错四序之凉炎。”清顾炎武《华山》诗：“四序乘金气，三峯压大河。”动植飞潜：天上飞的、水里游的，陆地上的动物与植物。。”（王夫之，《张子正蒙注》）“飞潜、动植、灵蠢、善恶、皆气所必有”。燮理阴阳，不过替天行道；参赞化育，无非代地施恩。参赞化育：即参与以及佐助天地之变化和孕育。天的作用是“化”，化生万物；地的作用是“育”，养育万物；人的作用是“赞”，助成天地之功。三者各尽其能而融为一体，是为“参”。《中庸》“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性；则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”人至上，圣贤书可耕可读；德为绳，祖宗恩当报当酬。绳：绳尺(指墨线和量尺。皆为匠人所用的工具)。引申为“准则;法度”祖宗忠厚遗留，由来远矣；岁时蒸尝祭享，可不敬乎。祭享：也作“祭饗”供奉祭品祭神。《晋书•慕容儁载记》：“祭饗朝庆，宜正服衮衣九文，冠冕九旒。”《清史稿•礼志二》：“旧制，祭饗用生牢，颁百官胙肉。”萃子孙于一堂，序昭序穆；祀祖宗于百代，报德报恩。灵通本乎聪明，山川并寿；显应由于正直，人物增辉。灵通：神通，灵性。《西游记》“感之既久，遂有灵通之意”。聪明：听曰聪，视曰明。因此，聪明的本意是会听会看。史记五帝本纪第一就讲过，“聪明者，闻见明辨”。大意讲的就是聪明人总是会听会看。显应：能够明显反应。反之叫冥感，冥应。宗祠十一字通用联：报德报功，爱祖时思心不斁；致诚致悫，敬神如在孝常存。斁也作“<念yì潮州话译>：厌倦；懈怠；厌弃。致诚致悫：“致”通“至”。至，极尽之意。非常真诚，朴实，恭谨。《礼記‧礼器》：“如此则得不以少為貴乎？是故君子慎其独也。”郑玄注：“少其牲物，致诚愨。”愨，谨也。致诚愨即致诚意。春祀秋尝，遵万古礼贤乐圣；左昭右穆，序一家世代源流。礼贤：礼：以礼相待。贤：指贤士，有美德、有才能的人。对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。乐圣：乐于圣道。汉扬雄《法言•问明》：“天乐天，圣乐圣。”圣道：圣人之道。也特指孔子之道。《庄子•天道》：“天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”唐韩愈《请复国子监生徒状》：“今圣道大明，儒风復振，恐须革正，以赞鸿猷。”春露秋霜，当思德业由先泽；云蒸霞蔚，留得读书与后人。德业：德行与功业。《后汉书•杨震传》：“自震至彪，四世太尉，德业相继。”唐杜甫《暮秋将归秦留别湖南幕府亲友》诗：“大府才能会，诸公德业优。”云蒸霞蔚：蒸：上升；蔚：弥漫。像云霞升腾弥漫。形容景物灿烂绚丽。南朝宋•刘义庆《世说新语•言语》：“千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”要好儿孙，须从尊祖敬宗起；欲光门第，还自读书积善来。堂势尊严，昭奕代祖功宗德；孙支蕃衍，承万年春祀秋尝。孙支蕃衍：繁盛众多。《诗•唐风•椒聊》：“椒聊之实，蕃衍盈升。”《北史•于谨传》：“子孙蕃衍，皆至显达。”清戴名世《祭钱云瞻文》：“方伯子侄极为蕃衍，而余辈外弟兄落落不过数人。”胜因《实业救国之悬谈》：“吾国百产蕃衍，物力丰犀。”勤俭持家，农工商贾各居业；文章华国，祖考高曾乃慰心。文章华国：“华国”光耀国家。晋陆云《张二侯颂》：“文敏足以华国，威略足以振众。”宋苏轼《贺邻帅及监司正旦启》：“恭惟某官厚德镇浮，高名华国。”文章华国：指某人的文采为天下人所称道！优秀的文学作品流传很广的意思！与之相对的是“诗礼传家”。先代有贻谋，肇基端由勤俭；后人宜继绪，务本只在读耕。肇基：谓始创基业。《书•武成》：“至于大王，肇基王迹。”晋刘琨《劝进表》：“伏惟高祖宣皇帝肇基景命，世祖武皇帝遂造区夏，三叶重光，四圣继轨。”端由：原因;缘由。继绪：谓承继先代功业。《汉书•礼乐志》：“乐终产，世继绪。”务本：致力于根本。《论语•学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”《礼记•学记》：“三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”守祖宗一脉真传，克勤克俭；教子孙两行正路，唯读唯耕。克勤克俭：克：能够。既能勤劳，又能节俭。《尚书•大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。”族势尊严，昭奕代祖功宗德；孙枝蕃衍，乘千年旧谱新志。祖德昭昭亿万年，长传宇内，谱谍灿灿千百世，犹在人间。宗祠十一字以上通用联：溯祖德宗功，奕叶簪缨推望族；别兰孙桂子，万年诗礼继先声。溯：指追溯。溯，逆水而行；后引申为追求根源。比喻回首往事、探寻渊源。奕叶：累世，代代。汉蔡邕《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。”《隋书•礼仪志七》：“宣尼制法，云行夏之时，乘殷之輅。奕叶共遵，理无可革。”明宋濂《元徵士周君墓志铭》：“君自以奕叶为儒，继承不易，孳孳问学。”清刘大櫆《＜张讷堂诗集＞序》：“见其父子祖孙奕叶相承如此，孰不神往而慕艷之。”簪缨：古代达官贵人的冠饰。后遂借以指高官显宦。张悦《浥湖山寺》“不将萝薜易簪缨。”“奕叶簪缨”指子孙世代都为高官贵族。推：指推定。望族：有名望、有地位的家族。秦观《王俭论》“王谢二氏,最为望族。”别：另外的意思。(古代没有“另”字,现代“另、另外”的意义在古书中常用“别”字来表示)《资治通鉴》“宜别图之”兰孙桂子：对人子孙的美称。明•汤显祖《紫箫记•就婚》：“作夫妻天长地远，还愿取桂子兰孙满玉田。”先声：昔日的声望。宋苏轼《送穆越州》诗：“旧政犹传蜀父老，先声已振越溪山。”宋苏辙《送李诚之知瀛州》诗：“春风吹旌旆，先声遍城堡。”百族重四民，士农工商各归本业；两房源一脉，伯叔兄弟须念同胞。百族：泛指各族。各归本业：本业。本职工作。各自安心（回归）从事自己的职业，过自己的生活。清•黄小配《洪秀全演义》第三十五回：“凡尔村乡市镇，不用惊惶，士农工商，各安本业。”高天厚地献奇，星斗图书山水画；光宗耀祖垂训，衣冠礼乐圣贤言。高天厚地：比喻长久。明•吴承恩《贺金耻齐翁媪齐寿障词》引：“高天厚地，共启长年。”图书：指河图洛书。河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。《易•系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。光宗耀祖：光：有面子；宗：宗族；耀：显耀；祖：祖先。为宗族争光，使祖先显耀。元•石君宝《曲江池》第四折：“今幸得一举登科，荣宗耀祖。”清•曹雪芹《红楼梦》第33回：“儿子管他，也为的是光宗耀祖。”垂训：垂示教训。《文选•夏侯湛＜东方朔画赞＞》：“傲世不可以垂训也，故正諫以明节。”刘良注：“傲慢理不可以垂教后人。”三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“夫先王垂训，开端中人。”明李贽《答马历山书》：“虽各各著书立言，欲以垂训后世，此不知正堕在好为人师之病上。”清陈炽《＜盛世危言＞序》：“顾形而上者谓之道，形而下者谓之器。空文垂训，道可传而器不可传。”何须溯赵钱孙李周，非一脉正宗；实只求工农商学兵，能五体同心。立业维艰，虽一粟一丝无忘先泽；守成非易，遵六德六行不坠家声。六德：（1）谓人的六种美德。《书•皋陶谟》：“日严祗敬六德，亮采有邦。”按，“六德”即“九德”“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义”中的六种。南朝梁刘勰《文心雕龙•才略》：“虞夏文章，则有皋陶六德。”明唐顺之《廷试策一道》：“禹曰：‘知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之。’分之以三德、六德，皆以广知人之旨也。”（2）古代使臣的六项守则。《国语•鲁语下》：“《皇皇者华》，君教使臣曰‘每怀靡及’，諏、谋、度、询，必咨於周。敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为諏，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。’君貺使臣以大礼，重之以六德，敢不重拜。”韦昭注：“六德，谓諏也，谋也，度也，询也，咨也，周也。”（3）周大司徒教民的六项道德标准。《周礼•地官•大司徒》：“以乡三物，教万民而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。”清姚鼐《乾隆庚寅科湖南乡试策问》之一：“昔箕子言五事，《周礼》言六德，孔子四教：文、行、忠、信而已。”（4）兵家之六德：礼、仁、信、义、勇、智。《司马法•仁本》：“古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也。”六行：六种善行。《周礼•地官•大司徒》：“六行：孝、友、睦、婣、任、恤。”（“婣”同“姻”）晋