川教育出版社七年级下第六学习主题繁荣与开放的社会唐朝的对外文化交流全国获奖

《唐朝的对外文化交流》导学案一、重点难点本课的主题是唐朝和外国的交往，唐朝文化和文明深深地影响了中国周边的亚洲国家，同时，唐朝也对其他的文明采取了开放和开明的政策，显示出了大唐的博大胸怀和高度的自信。玄奘西行、鉴真东渡和遣唐使作为唐朝和天竺、日本交往的代表性历史事件是本课的重点。本课的难点在于理解为什么唐朝的对外交往会如此频繁，唐朝的文化为什么能够吸引众多的学习者？二、教法建议1．关于本课的导入。可以有以下几种方法：一种是以学生都熟悉的《西游记》导入，问学生知道不知道这部书的原型是什么？学生基本上能够回答出来是唐朝的玄奘，教师可以接着问，为什么他要西行呢？引入新课的讲述。第二种导入方法是：可以问学生知道不知道，在国外把华人集中居住的地方叫什么？学生会答出“唐人街”，老师就可以引导说，在中国古代，唐朝是比较繁荣昌盛的，海外的华人引以为自豪，所以将他们居住之地名为“唐人街”。第三种导入方法是：从一些日本习俗中保留的唐朝文化痕迹人手，引出唐朝文明对周围国家的巨大影响。2．关于玄奘西行。教师可以先让学生回忆《西游记》中的唐憎，指出唐僧是有其人的，唐朝的高僧玄奘就是他的原型。指导学生阅读课文第一段文字，可以提问：佛教是在什么时候传入中国的？为什么玄奘要亲自去天竺求法呢？这反映了玄奘的什么精神呢？教师也可以通过生动形象地讲述玄奘西行过程中的曲折离奇的故事和遭遇到的种种磨难来展现玄奘西行求法的坚强意志。然后，教师还可以将玄奘把中国的典籍翻译成梵文并介绍到天竺的史实讲给学生，让学生对唐朝和外界交往的互融性有更深地理解。3．关于鉴真东渡。在讲述鉴真东渡之前，可以先简要地讲述一下佛教传播的途径：佛教自从在古印度产生以后，基本上沿着东西两个方向传播。东向就是传人中国，再从中国传人朝鲜和日本。当时经济繁荣富庶、文化多姿多彩的大唐王朝对于朝鲜、日本来说是很有吸引力的。他们积极主动地学习唐朝文化，其中就包括对佛教的学习。在具体讲述这个子目的时候，可以结合书本上的“鉴真东渡路线图”来生动讲述鉴真六次东渡的曲折经历，有条件的教师不妨将这幅地图做成动态的，效果会更好。尤其是在第五次东渡的时候，风高浪急，把他们一行吹到了海南岛。后来鉴真双目失明，陪伴左右的两个得意弟子去世。在这种情况下，鉴真仍然坚持东渡，终于在第六次的时候，东渡成功，在日本宣扬佛法。后来，鉴真和尚把他毕生的精力都用在了在日本传播佛教上了。在讲完这些后，教师可以进行总结和升华。鉴真东渡仅仅是在宗教方面影响了日本吗？显然不是的，在日本文字、医药、服饰、饮食等各个方面都对日本文化有着深刻的影响。有条件的学校可以播放有关鉴真东渡的录像片段。教师可以在这里归纳一下：宗教可以是文化传播的载体，宗教交流是中国古代对外交流的一个重要内容。教师也可以将鉴真东渡和玄奘西行求法作一个比较，让学生来思考两者的共同之处，在于以宗教为内容使中外文化得以交流和传播。4．关于遣唐使。可以这样来过渡：前面咱们学习到的玄奘西行和鉴真东渡都是民间的自发行动，对于当时的统治阶级来说，他们有没有意识到中外交往的重要性呢？引入这个子目，也可以接着让学生读一读教材第31页学习提示栏的资料，说明当时的日本政府对于大唐文化是非常敬仰的。教师可以视情况来解释“遣唐使”的含义，同时说明，遣唐使的设置说明了日本对中国唐朝文化的向往。本子目的重点在于用丰富的图片和史料来佐证当时唐朝和日本文化交流的情况。比如，在文字、饮食风俗、服饰服装、建筑、绘画等等方面，日本至今还遗留着唐朝文化影响的痕迹。这里需要教师在备课的时候多搜集一些这方面的资料。5．小结：本课宜在讲授完后由教师做一总结：唐朝的文化是当时亚洲文化的中心，影响了众多的亚洲国家。同时唐朝文化又是开放性的，在影响其他国家的同时，对于外界的文化没有排斥，而是积极地吸收和借鉴，这都反映出唐王朝的强大自信和开放。有时间的话，教师也可以对唐朝的对外开放与今天对外开放的异同做一比较。6．本课可以采用的小活动，教师可根据自己的实际情况，选择性地使用：一是结合课文问题“玄奘只身西行，途中会遇到哪些困难”，让学生根据玄奘西行的图片，来设置这样一个小活动：你认为玄奘背的行囊里会装些什么呢？二是玄奘历经艰难终于取回了佛经，唐太宗曾经亲自去迎接。发挥想像，为玄奘和唐太宗设计一段对话。三是在讲述鉴真东渡的时候，可以设计一个小剧本《弟子劝鉴真放弃东渡》。四是情境设想：设想时间可以倒流，有一个唐朝人穿越时空，来到了今天的日本，他会发现哪些他所熟悉的东西？三、问题提示1．想一想：玄奘只身西行，途中他会遇到哪些困难？提示：这是一个开放性的议题，应当允许学生从各自的角度发表对这个问题的看法。比如：语言不通和与所经过地区之人的语言障碍、沟通不畅、只身西行的孤独与寂寞、生命安全没有保障、经过不毛之地的饮食问题等等，都是玄奘只身西行途中可能遇到的困难。还有所经过地区的地形复杂，既有高耸入云的山峦，也有渺无人烟的浩瀚沙漠；气候变化莫测，时而赤日炎炎，时而雨雹交加，这些因素，更加重了玄奘西行的困难。2．议一议：玄奘在求法和译经的过程中，有什么样的精神值得我们学习？提示：这是一个开放性的议题，应当允许学生从各自的角度发表对这个问题的看法。但根据课文，以下几点特别突出，是老师在引导学生讨论这个问题时应该强调的。一是不畏艰险、勇敢地只身西行，事实上也是九死一生。他在旅途中多次遇险，几乎送命。除教材“日积月累”中“玄奘只身穿越大戈壁”所述的危险之外，玄奘有一次在喝泉水时，差一点被箭射中而亡。后来他又在印度北方塔克西拉王国被投入狱中，为了逃命，他几乎冻死。二是持之以恒，去国17年，行程5万里，终于学成而归。三是不图名，不贪利，回国后他曾拒绝唐宗让他做官的邀请，专心一志译经。四是非常勤奋，19年间，往往“三更暂眠，五更又起”，共译经75部1335卷，约1300多万字。归纳起来说，主要有勇敢、专心、勤奋。3．温故知新：简述鉴真对日本文化的贡献。提示：鉴真东渡，为日本带去了当时世界上最先进的唐朝文化，深刻影响了日本的文化，因而被日本人民誉为“天平之甍”。鉴真对日本文化的贡献，具体体现在：（1）当时日本佛典，多从朝鲜传人，口授手抄，错误很多。鉴真接受日本天皇的委托，曾校正其中错误。他还为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒，为沙弥证修等440余人授戒，为80余僧舍旧戒授新戒，从此日本有了正式的律学传承，鉴真被尊为日本律宗初祖。（2）鉴真精通医学，尤其精于本草学，他以鼻嗅辨证日本药物的真伪，为日本医药学的发展做出了贡献，被日本人奉为医药始祖。（3）鉴真随行的弟子，多为精于塑造佛像的雕刻家和建造寺塔的建筑家。唐招提寺建筑群，就是鉴真及其弟子留下的杰作。整个结构和装饰，都体现了唐朝建筑的特色，是日本现存那个时代最大最美的建筑。（4）鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、王献之父子真迹，影响所及，至今日本人犹热爱中国书法艺术不衰。（5）日本豆腐业、饮食业、酿造业等，也认为其行业技艺为鉴真所授。4．问题探究：玄奘西行为了求法，鉴真东渡为了传法，一个是输入，一个是输出，这说明了唐朝怎样的社会特点？提示：这是一个开放性的议题，目的是引起学生的思考，以便从具体的历史事件中，概括总结出一些带规律性的共同特征。玄奘西行为了求法，鉴真东渡为了传法，一个是输入，一个是输出，这说明了唐朝社会开放的特点。只有对自己本民族文化足够自信，才能够胸怀博大地去接受外来文化，传播本民族文化，玄奘西行求法和鉴真东渡传法都表现了唐朝文化的高度自信。所以本课的标题称唐朝为“开放时代”，而称玄奘和鉴真是开放时代的文化使者。四、图画说明玄奘唐朝僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。通称三藏法师，俗称唐僧。俗姓陈，名棉。洛州缑氏（今河南偃师）人。13岁受度为僧，20岁受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅架经》等经论，造诣日深。深感各家学说不一，不知所从，遂决定西行求法以释疑惑。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法，但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”。贞观三年（629）从长安出发，经今甘肃武威出敦煌，沿西域北道过今新疆及中亚地区南下，沿途拜师求学，于贞观五年抵摩揭陀国王舍城，人那烂陀寺从戒贤门下学《瑜佃师地论》及《显扬圣教论》、《中论）、《百论》和因明声明学、梵书《声明记论》。在那寺5年备受尊崇，被选为通晓三藏的十大德之一。贞观十年，离那寺游学东南西北印诸国，后返那寺。应师嘱主讲《摄大乘论》、《唯识抉择论》，著《会宗论》驳师子光见解，著《制恶见论》破般若氇多之说。后摩揭陀国的戒日王在曲女城召开佛学辩论大会，玄奘为论主，立大乘义并示与众，到会者有五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人。当时玄奘讲论，任人间难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后经西域南道于贞观十九年正月二十五日返抵长安，历时17年，行程5万里携回大小乘经律论657部。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后住弘福寺、慈恩寺，集名僧，建译场，20年间译经75部1335卷，上要有《瑜伽师地论》、《大般若经》等。又将《老子》、《大乘起信论》等译成梵文，传于印度，井口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。门下高足如云，有窥基、圆测、神防、嘉尚、神泰、道宝等。玄奘取经回长安图贞观十九年正月二十五日，玄奘在历时17年、行程5万里之后，携带大小乘经律论657部返回长安。据史书记载，当时“道俗奔迎，倾都罢市”，以迎接玄奘归来。《玄奘取经回长安图》描绘的正是玄奘取经回长安时，人们欢迎的场面。其中有文武百官、僧俗民众、亭院殿墙、车马山水、幢幡宝盖、香炉蜡台等一应仪仗。《大唐西城记》书影《大唐西域记》是唐朝玄奘述、辩机编撰的有关西域的历史地理著作。略称《西域记》，别称《玄奘行传》，12卷。玄奘西行求法，于贞观十九年返抵长安。回国后，玄奘遵照唐太宗意旨，口述旅途所经各地情况，由协助译经的辩机笔录，次年完成了这部10多万字的著作。该书记载了玄奘亲身经历的110国及所闻的28国，包括今中国新疆维吾尔自治区和中亚地区、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等地的情况。书中各国的排列，基本上以行程先后为序。该书的内容非常丰富，有各地的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面的叙述。特别是对各地宗教寺院的状况和佛教的故事传说，都作了详细的记载。记事谨严有据，文笔简洁流畅。本书是研究古代中亚史、南亚史、佛教史不可或缺的重要资料，极受国际印度学、佛教学学者推崇。有法文、英文、德文及日文等多种译本。注疏研究成果有清丁谦《大唐西域记考证》、章巽之点校本、向达辑《西域记古本三种》及季羡林等人的《大唐西域记校注》本。鉴真鉴真是唐朝律宗僧人。俗姓淳于，扬州江阳（今江苏扬州人）。自小聪明好学，有极高的悟性。14岁时，随父亲到大云寺出家，从智满禅师学习，后又从道岸律师受菩萨戒。景龙元年（707），出游洛阳，继至长安。在长安实际寺，从奉诏人宫廷讲律的荆州玉泉寺高僧弘景律师受具足戒，向弘景学习五明医学药典。先后随章安大师、融济大师、义威律师、远智律师、全修律师、慧军律师、大亮律师等学天台教义和《南山律钞》、《轻重仪》、《法砺律》、《四分律疏》。云游洛阳和长安，游大寺，访高僧，学技能，鉴真已是一位精通律学、建筑、塑像和医药的饱学之士。天宝元年（？42），日本僧人荣睿、普照受日本佛教界和政府的委托，聘请他去日传戒，鉴真欣然应允。从当年开始至天宝七载，先后5次率众东渡，但均因天时、人事不利而失败。尤其是第5次遭到风浪袭击，在海上漂了14天，最后漂到海南岛的振州（今三亚市）。返途经过端州时，日本弟子荣睿病故，鉴真哀恸悲切，加上炎热，突发眼疾，导致双目失明但他东渡弘法之志弥坚，于天宝十二载第六次东渡，终于在这年十二月二十日正午时分抵达日本九州，次年二月至平城京（今奈良）。鉴真在日本受到朝野盛大的欢迎。天宝十三载（754），他在东大寺佛殿前建立日本的第一座戒坛，旋为日本天皇、皇后、太子等人授菩萨戒；为沙弥证修等440余人授戒；80余僧舍旧戒授新戒。自是日本始有正式的律学传承，他也被尊为日本律宗初祖。在营造、塑像、壁画等方面，他与弟子采用唐朝最先进的工艺，为日本天平时代艺术高潮的形成，增添了异彩。如唐招提寺建筑群，即为鉴真及其弟子留下的杰作，是日本现存天平时代最大最美的建筑。鉴真及其弟子大都擅长书法，去日时携带王羲之、王献之父子真迹，影响所及，至今日本人民犹热爱中国书法艺术不衰。当时日本佛典，多从朝鲜传人，口授手抄，错误在所难免。据《续日本纪》记载，天皇曾为此委托鉴真校正经疏错误。鉴真对日本人民最突出的贡献，是医药学知识的传授，被日本人民奉为医药始祖。日本豆腐业、饮食业、酿造业等也认为其行业技艺均为鉴真所授。唐宝应二年（763，日本天平宝字7年）五月初六日，鉴真卒于唐招提寺。这是日本唐招提寺内的鉴真塑像。鉴真临终前，他的弟子忍基等人为了让老师尊容留传后世，特地为他塑造了这尊干漆坐像。鉴真身披袈裟，盘膝而坐，两手交叉放在腿上，神态慈祥。鉴真坐像一直保存在日本的唐招提寺内，被日本政府定为国宝，每年只开放3天供人瞻仰。1984年4月，鉴真塑像“回