李贽《高洁说》原文和译文

李贽?高洁说?原文和译文概要：原文高洁说李贽予性好高，好高那么倨傲(傲慢不恭〕而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否那么稍有片长寸善一点小的长处或好处，虽隶卒人奴，无不拜也。(驳傲慢不恭〕予性好洁，好洁那么狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否那么果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人能取人，必无遗人；无遗人，那么无人不容；无人不容，那么无不洁之行矣。然那么言天下之能容者，固言天下之极好洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，谓予自至黄安，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥；自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也；终年独坐，终年有不见知己之也，此难与尔辈道也。其颇说得话者，又...

李贽?高洁说?原文和译文,

原文

高洁说

李贽

予性好高，好高那么倨傲(傲慢不恭〕而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否那么稍有片长寸善一点小的长处或好处，虽隶卒人奴，无不拜也。(驳傲慢不恭〕

予性好洁，好洁那么狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否那么果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。

能下人

能取人，必无遗人；无遗人，那么无人不容；无人不容，那么无不洁之行矣。然那么言天下之能容者，固言天下之极好洁人者也。予之好洁，不亦宜乎！

今世龌龊者，皆以予狷隘而不能容，倨傲而不能下，谓予自至黄安，终日锁门，而使方丹山有好个四方求友之讥；自住龙湖，虽不锁门，然至门而不得见，或见而不接礼者，纵有一二加礼之人，亦不久即厌弃。是世俗之论我如此也。殊不知我终日闭门，终日有欲见胜己之心也；终年独坐，终年有不见知己之也，此难与尔辈道也。

其颇说得话者，又以予无目而不能知人，故卒为人所欺；偏爱而不公，故卒不能与人以终始。彼自谓离毛见皮，吹毛见孔，所论确矣。其实视世之龌龊者，仅五十步，安足道耶？夫空谷足音，见似人犹喜，而谓我不欲见人，有是理乎！第恐尚未似人耳。苟即略似人形，当即下拜，而忘其人之贱也；奔波，而忘其人之贵也。是以往往见人之长，而遂忘其短。非但忘其短也，方且隆礼而师事之，而况知吾之为偏爱耶！

何也？好友难遇，假设非吾礼敬之至，师事之诚，那么彼聪明才贤之士，又曷肯为我友乎！必欲与之为友，那么不得不致吾礼数之隆。然天下之真才真聪明者实少也，往往吾尽敬事之诚，而彼聪明者有才者，终非其真，那么其势又不得而不与之疏。且不但不真也，又且有奸邪焉，那么其势又不得而不日与之远。是故众人咸谓我为无目耳。夫使我而果无目也，那么必不能以终远；使我果偏爱不公也，那么必护短以终身。故为偏爱无目之论者，皆似之而非也。

今黄安二上人到此，人又必且以我为偏爱矣。二上人其务与我始终之，无使我受无目之名也。然二上人实知余之苦心也，实知余之孤单莫可告语也，实知余之求人甚于人之求余也。余又非以二上人之才，实以二上人之德也；非以其聪明，实以其笃实也。故有德者必笃实，笃实者那么必有德，二上人吾何患乎！

二上人师事李寿庵，寿庵师事邓豁溪。邓豁溪志如金刚，胆如天大，学从心悟，智过于师，故所取之徒如其师，其徒孙如其徒。吾以是卜之，而知二上人之必能如我出气无疑也，故作好高好洁之说以贻之。

翻译

我性格喜欢高雅脱俗，爱好高雅脱俗便有傲慢不恭、不能降低身价之嫌。但是，我不愿降低身价，是不愿在那些倚仗势力和财富者面前降低身价啊；否那么，哪怕稍有一点长处或好处的人，即使是别人的奴仆，我也没有不愿拜见的。

我的性格爱好心灵纯洁，爱好心灵纯洁便有心胸狭窄、不能容人之嫌。但是，我虽有不能容人的缺点，不能容忍的却是那些趋炎附势、谄媚权贵富豪的人啊；否那么，果真有一点小的长处或好处，纵使身为王公大人，没有不把他当做朋友的。

能降低自己身价，所以虚心；虚心的人，所以收获的就多，所以那人的品格也就更加高尚。这样看来，说天下能降低身份的人，本来说的就是天下最喜欢高雅情趣的人啊。我爱好高雅情趣，不也适宜吗！

能取人之长，一定不会遗留人家一点长处，不遗弃人家一点长处，没有什么人不能包容的；没有什么人不能包容，那心灵就没有不干净的了。这样看来，说天下能包容别人的人，本来也说的是天下心灵极其纯洁的人了。我喜欢心灵纯洁，不也很应该吗？

现代社会肮脏龌龊，都认为我心胸狭窄、缺乏容人胸怀，傲慢不恭、不能屈居人下。说我自从到了黄安以后，整天锁着门让方丹山有“好一个四方访友不遇〞的嘲笑；自从住在龙湖后，虽然不锁门，但是人家到门口却遇不见人，抑或见着面也不以礼相待，纵然有一两个以礼相见者，不久就厌弃了。这些世俗人就是这样议论我啊。殊不知我整天闭门谢客，整天有想见见超过自己的人的思想啊；整年独坐家中，整年都有见不着知己的遗憾啊。这些很难和你们这些人谈啊。

那些很和我说得上几句话的，又认为我缺乏知人的目光不理解人，所以最终被人欺骗；由于偏爱而待人不公，所以最终不能和人长久相处。他自认为拨开毛发便可看见皮肤，吹开绒毛便能看见毛孔。他谈的好似是正确的，其实和社会上肮脏龌龊者相比只不过是五十步笑一百步啊，哪值得议论呢？我犹如身居空寂的山谷中，听见了脚音，见到了像人的动物还快乐不已呢，居然说我不愿见人，有这种道理吗？只怕他们还没有变成人啊！假使略微像人形，我当即下拜，忘记了此人的低贱；为之奔跑，忘掉了这人的尊贵。因此，我往往见到人家的长处，忘掉了人家的短处。不只忘掉他的短处，还将拿隆重的礼仪来像对待教师样对待他，何况知道我这纯属一种偏爱啊！

为什么呢？好友难以遇着啊，假如不是我尊敬礼仪的尽心，师侍的至诚，那么，那些聪明贤德的才干之人，又怎肯成为我的朋友呢！

概要：一定想要和他成为朋友，那就不得不尽到我隆重的尊敬的礼数。可是，普天下真正有才学真正聪明的人实在少啊，往往我尽到了尊敬的诚意，而那些所谓的聪明的有才干者，最终不是真的，那么，从那情势看又不得不和他疏远啊；更何况不但不真，还是一些奸邪的小人呢，那从情势来看，又不得不一天天地和他疏远啊。因此，大家都认为我有眼无珠。假使我真的有眼无珠，那一定不能和他保持长久；假使我果真偏爱有私心，那一定终生护短。所以认为我有偏心。有眼无珠的议论，都属于外表看来正确而实际是错误的。如今黄安有两位高人到这儿来，人们一定将认为我是出于偏心了。二位高人他们务必和我始终保持友好关系，不要让我受有眼无珠的骂名！二位高人实在理解我的苦衷，实在知道我的孤单和有苦难言啊，实在知道我求人超过人家求我啊。我不仅因为二位高人有好的才干，而实际上还因为二位高人有美妙的品德啊；不仅因为他们聪明，而实在还因为他们淳厚朴实啊。所以说，有美德者一定会淳厚朴实，淳厚朴实者一定有美德。面对这二位高人，我还担忧什么不能相处长久呢！二位高人跟从李寿庵学习，李寿庵跟从邓豁溪学习。邓豁溪志坚如钢，胆大如天，学习知识用心领悟，智慧超过了...

李贽?高洁说?原文和译文,一定想要和他成为朋友，那就不得不尽到我隆重的尊敬的礼数。可是，普天下真正有才学真正聪明的人实在少啊，往往我尽到了尊敬的诚意，而那些所谓的聪明的有才干者，最终不是真的，那么，从那情势看又不得不和他疏远啊；更何况不但不真，还是一些奸邪的小人呢，那从情势来看，又不得不一天天地和他疏远啊。因此，大家都认为我有眼无珠。假使我真的有眼无珠，那一定不能和他保持长久；假使我果真偏爱有私心，那一定终生护短。所以认为我有偏心。有眼无珠的议论，都属于外表看来正确而实际是错误的。

如今黄安有两位高人到这儿来，人们一定将认为我是出于偏心了。二位高人他们务必和我始终保持友好关系，不要让我受有眼无珠的骂名！二位高人实在理解我的苦衷，实在知道我的孤单和有苦难言啊，实在知道我求人超过人家求我啊。我不仅因为二位高人有好的才干，而实际上还因为二位高人有美妙的品德啊；不仅因为他们聪明，而实在还因为他们淳厚朴实啊。所以说，有美德者一定会淳厚朴实，淳厚朴实者一定有美德。面对这二位高人，我还担忧什么不能相处长久呢！

二位高人跟从李寿庵学习，李寿庵跟从邓豁溪学习。邓豁溪志坚如钢，胆大如天，学习知识用心领悟，智慧超过了他的教师。所以，他招收的门徒弟子一定像自己的教师，他的徒孙一定像自己的学生。我凭这些来揣测，便可知道二位高人一定能像我一样一个鼻孔出气，这是毫无疑问的。所以我写下了这篇好高好洁的文章来赠送他俩。

作者

李贽性格倔强，思想极为复杂，儒释道兼而有之而实际上哪家也不算。他以儒学为根基，但又非孔孟而反儒学；虽曾剃发为僧，但并非佛门弟子；虽有道家的思想元素但并不信仰道教。他自己曾说：“不信道，不信仙、释，故见道人那么恶，见僧那么恶，见道学先生那么尤恶。〞他做过中央和地方官吏，但和上司及同僚始终处理不好关系。他有洁弊，为人高慢，不愿结交俗人，常常闭门谢客。对看不惯的人，就是顶头上司，他也毫无顾忌地对着干。

李贽为了反对儒学，对历史人物作出了不与传统见解苟合的评价。称秦始皇为“千古一帝〞，誉武那么天是“政由己出，明察善断〞的“圣后〞。

李贽思想行为与时政相忤，最终以“敢倡乱