农村传统伦理道德现状及其提升建议,伦理道德论文

农村传统伦理道德现在状况及其提升建议,伦理道德论文我们国家在很长一段时间都是典型的农耕社会，千百年延续下来的生产生活方式，也促进了特有的伦理道德的产生，并在实践中不断强化。即使如此，农耕社会的伦理道德也会受经济基础、政治基础、社会基础、文化基础等方面的影响而逐步发生变化。建国后，生产资料重新分配，集体经济全面铺开，使乡村社会的整体相貌发生了颠覆性的变革。改革开放后，乡村社会的传统观念有所回归，但随之又遭到市场经济的冲击和群众传媒的浸透。在传统和当代之间，各种主体性价值观念不断消散与瓦解，对社会事务缺乏一个统一的伦理评价标准，进而造成价值层面的混乱，表现为一种多元主义背景下的迷茫[1].一、农村传统伦理道德状况调查分析本文是通过长期驻扎乡村，并通过问卷调查、访谈的方式先了解农民的道德生活。〔一〕村庄介绍课题组选择了川渝交界的几个行政村，泸县的天堂村、牛滩村，合江县的福宝村等，重庆永川区的坪上村、永泸村等。本文选择天堂村为主进行介绍，再对其他村比拟有特色的情况加以补充。泸县天堂村是一个与重庆永川区相邻的行政村，属于丘陵地带。天堂村是离泸县县是最远的村，约53公里，离泸州市约38公里，而离重庆的永川只要40公里。由于精简基层行政组织拆乡并镇，小村变大村，由以前的几个村合并而成天堂村。由于地处四川重庆交界，该村村民信息来源比拟便利，会把两地的政策、经济状况、文化风俗等进行比拟。1.政治方面天堂村委会实行了基层民主选举，对于投票选举积极介入的人基本在50岁左右，50岁以上的人占绝大多数，这一群体经历过改革开放前的集体经济生活，有一定的政治意识，村民们对于选出自个满意的村委会成员极其重视。曾发生过如下事件：由于他们以为投票经过有问题，强烈要求镇下派监督选举人员主持重新选举，当时已超过午饭时间，然而没有人愿意离开，直到重新选举，得到以为公正的结果。在这种情势下选出的村委会在履行职责经过中确也真正能意识到自个的权利来源于村民，能够考虑村民的实际需要。这个村在十年前实现了水泥公路的户户通〔比一些与泸州市距离近很多的村早六七年〕。该村在2020年实现了天然气户户通。50岁往上的男性村民，即便是一部分人根本不识字，没上过学，都普遍比拟关心国家大事、社会舆情。但从妇女到为数不多的年轻人，40岁下面，尤其是八九十年代及其下面生人，对政治的热情明显逐步下降。2.经济基础天堂村几乎没有任何企业或手工业作坊，但村民的经济水平和收入比拟高，住房基本以砖混构造的二层楼为主，土木构造的平房几乎绝迹。村民家中电视、冰箱、空调、净水器、热水器比拟普遍，家里只要有50岁左右及下面的人，几乎都有自个的摩托车、面包车或者电动三轮车。村民的经济来源一是外出务工，有远赴珠三角，广东、中山等地从事劳动密集型工作的，也有去新疆、内蒙从事建筑业。二是在家务农，种地，养殖鸡、鸭、猪以及水产养殖。50岁左右及以上的村民乡土情结浓重。即便子女已经在城镇安家，经济条件也允许全家迁去城镇生活，但实际上他们并不愿意放弃村里的生活，反而愈加珍视土地，见缝播种。村民之间仍然寸土必争，为此还会闹矛盾。尽管繁忙于田间地头的人全是50岁以上，该村仍然没有荒芜的土地。他们的想法是年轻人去外面挣钱，老人在家里务农，家里外面都要抓。村民对与自个亲身利益关系重大的事务，比拟有大局观念。比方修公路会占用自个承包的土地，村里会比拟容易地协调好。3.文化风俗天堂村村民文化生活主要是看电视，其次打麻将、玩牌，村民会在农闲时节或者节日，有小赌怡情的，也有真正玩大赌博的。再次就是部分年老女性村民每年会定期参加观音会的吃素活动，天旱的时候，很多人聚集在一起举办吃素祈雨的聚会。曾经也有全能神等不正当思想教育侵入该村，但影响力极小，随着国家对该不正当思想教育的依法取缔，村里的全能神组织也自然消亡。随着医疗水平提高，新农合的推进，迷信活动几乎绝迹。对fo教主要是观音pu萨的信仰还在一部分年老女性村民中浅存。本土化的道教活动范围仍然较大，主要是村里的丧葬事宜需要道士或风水先生，测定土葬的地点、时辰，主持整个丧葬仪式。除此之外建筑动土也需要道教人士的指导。大型婚丧嫁聚活动会有自建乡村文艺队表演。改革开放初期的乡村文艺队分两种，一种就是延续至今的歌曲、话剧类，一种是川剧。歌舞话剧类在改革开放初期节目内容更丰富且有相当的技术含量，歌舞是现场拉二胡、吹唢呐等其他乐器伴奏，还有讲书。话剧是村民最为喜欢的形式，根据当地民间流传或者自编的反映现实生活的故事进行表演。讲书技术含量高，不是谁都能够表演，正由于此，当前讲书已经绝迹。川戏表演队也已消亡，由于不是谁都能够唱川戏，如今偶然在田间地头会有年近八旬的老头偶然哼唱川戏的调子。歌舞表演的内容地方特色逐步淡化，多是学电视里的节目，音响设备震天响。观众大多已是五六十岁以上的人，他们只为看到真人在台上跳，觉得比看电视更热闹和喜庆。学龄儿童和年轻人也为感受热闹和喜庆将就看看，他们更感兴趣的是看电视、玩电脑、耍手机。大型正式的聚会活动，多由于老人做大寿而举1越来越罕见。婚姻的仪式被淡化简化。很多人在没举办婚礼也不领结婚证的时候已经为人父母，然后日子就顺其自然地过下去。有的人又在怀孕几个月挺着大肚子的情况下举办婚礼。这在改革开放初期是为人们的道德观念不允许的。70、80、90年代生人离婚率明显比前辈人高出很多。未婚先孕的情况在改革开放之前为村民所不齿的事，如今已见怪不怪，大家自然而然地理解为时代不同了。4.其他村简况泸县牛滩村与天堂村有所不同的是经济状况，由于离泸州城区高速公路约二特别钟路程，该村村民进入城镇生活就业的人更多。村民对村里的公共事务积极性显得逊色很多，土地有荒芜现象。活动在村里的民间文艺队表演内容更缺乏地方特色，歌舞、钢管舞等都是电视节目的山寨版。村民几乎没有由于公共事务而进行的聚会活动。例如清明节举行的清明会，都是以宗族为依托，多半是在外事业有成的成功人士号召举办，一则是聚集族人看到自个衣锦还乡，二则可以对逐步散落于各处的宗亲稍稍维持血脉亲情，有的甚至会为宗族修建祠堂。但是修完就完了，没有约定俗成的聚会祭奠规则。福宝村由于地处国家级原始森林的山区之间，留在村里的村民对公共事务更无积极性。但村民淳朴善良，热忱好客。课题组在调研经过中车轮陷入路边的深坑，先是在林中挖冬笋的村民发现，主动前来查看，然后他喊来了七八个村民，有的还带来了绳子，路过的一辆车帮助在前面拉，很快解决问题。最后我们只是主动以合理的价格买下了他所挖的全部冬笋。永川区的坪上村也是由于离永川市区比拟近，村1弃。有较多的土地荒芜，即便婚丧嫁聚的聚会，人也寥寥，且多为老弱妇幼。很多以前需要村民相互帮助的事务，已由产业化的组织机构完成。〔二〕问卷调查分析本课题的问卷调查从不同年龄段，分生活生存状况、国家集体主义观念、婚姻家庭观念、社会公德状况几个板块进行。40岁以上的人文化程度一般是小学或初中，对自个当前的生活生存状况较为满意，对的执政也较为有自信心，对当前的反腐持肯定态度，对于社会生活中不尽人意的事情归结于经是好的，只是被和尚念歪了.在家庭婚姻方面，这个群体思想观念已然有相当大的进步，以为婚姻的基础是感情、经济状况，对离婚、婚外情等现象以为很正常