农耕文化对田园诗歌的影响 论文

农耕文化对田园诗歌的影响关键词：农耕文化影响田园诗歌摘要：中国是个农耕大国，农耕是衣食的源头，也是华夏文明的根本。中国的农耕文化是最古老的文化之一，是中华民族精神和审美趋向产生的物质根源。它影响着各种文化表现形式，在对诗歌的影响中尤以田园诗最为突出。农耕文化是劳动人民创作的源泉；它孕育了田园诗歌的永恒母题；铸造了耕读田园的思想精神；促进了田园诗歌的发展和繁荣；耕植了田园诗歌的浓浓的乡土情结，并一直影响着传统中国的家国情怀。 正文：

中国是个农耕大国，农耕是衣食的源头，也是华夏文明的根本。中国的农耕文化是最古老的文化之一，是中华民族精神和审美趋向产生的物质根源。三皇之首伏羲开启渔猎文化之后，到了炎帝“神农氏”时期，古代广大农民通过在长期的艰辛的劳动生产中自娱自乐，慢慢发展形成了一种主要以农耕文明为基础的劳动风俗文化，也就是我们说的农耕文化。农耕文化的演进是从游牧文化开始的，在游耕中得到发展，最后形成定耕的文化形式。人们在劳动中表达对生活的体验和美好的憧憬，寄托着自己的精神情感。中国文化就是从这条线上衍生出来的，从它这里能发现中华文化的“根”与“本”。“男耕女织”就是中国农耕文化的最形象的概括。 随着时间的推移，农耕文化影响着各种文化表现形式，如语言，戏剧，风俗等，这些都与农耕文化有关，其中对诗歌的影响也很大，尤以田园诗最为突出。一、农耕文化孕育了田园诗歌的永恒母题。早在原始社会，人们对许多自然现象无法理解，以为是神明的力量，出于敬畏人们就以唱歌跳舞的形式去赞颂，并表达心中的美好愿望：风调雨顺，健康平安等。到了西周初期和春秋中叶，有许多民歌传唱人间，劳动人民在农耕劳动中歌唱美好的爱情，期盼美好的生活，也揭示当时的战乱，生活窘迫等现实问题。统治者为更好的了解风土民情，就广泛收集这类民歌，《诗经》就这样应运而生了。《诗经》是我国第一部诗歌总集，它是中华诗歌创作的永恒母题。从《诗经》的内容上来看，大多与农耕相关，故《诗经》也是农耕文化的最初载体。《诗经》中的作品题材大都是在我国农业社会背景下产生出来的，从不同角度反映了当时农业社会生活环境的不同方面。表现最为突出的农耕类诗歌有《七月》（国风）、《楚茨》、《大田》、《甫田》等十一篇。这些诗歌着重描写当地农民群众的社会生活、劳动状态及其它社会内容，比如第一篇《七月》便叙述记录了当时农民们这一年的日常劳动状况与家庭生活，从农历年初修理各种农具并下地耕种，一直写到年终时的节日祭祀或宴饮。在这类诗歌作品中有正值农忙的中的劳动者在耕种中收获喜悦的生动镜头，也有农家妇女儿童在田间送水送饭的欢乐情景，都从侧面展示了农忙时节的种种紧张与辛苦。但人们往往整日奔波辛劳之后却依然感觉贫困交加，食不果腹。“从采茶薪樗，食我农夫”“我取其陈，使我农人”“穹窒熏鼠，塞向谨户”等可以想象，人们生活的窘迫情况。《诗经》中记录的许多农耕生活、农事诗都是展现我国西周之时农耕文化生活的一面大镜子，他们也详细记录了当时西周的时期的农民生活，可以借此让我们了解到当时我国劳动人民的生产生活的状态，农业林地畜牧等地方各种重要农业文化生产与活动领域的具体发展情况，社会生产面貌和农耕礼制风俗，土地制度等。 农耕文化孕育了《诗经》，使其以简洁的文字，现实主义的笔触描绘出了复杂的农耕动态。也使关注农事，体会田园的愉悦成为以后田园诗歌的永恒母题。二、农耕文化铸造了耕读田园的思想精神。 随着农耕文化的深入影响，人们内心深处浓浓的乡土情结，让那些厌弃经纶世务的人们，做出惊人一致的选择，就是：远离红尘喧嚣，走向耕读田园。湖山深处，或僻远乡村能安放灵魂，妥置生命，这是隐逸者普遍的共识。无论哪个朝代，皆藏隐着许多雅士高人，他们自己劈山栽树，修篱种菊，隐遁乡野，不与人争，恬淡悠远。商代末期的伯夷和叔齐，耻食周粟，采薇而食；春秋末年的人物颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”不改其乐；三国时诸葛亮，半仕半隐，躬耕南阳，等待时机；宋代的林逋，结庐孤山，栽梅养鹤，自在逍遥。他们大都心性清远，不落流俗，躬耕田园既是隐蔽也是寄托，给人进可攻退可守的余地。到了晋代，陶渊明的田园诗的出现就足以证明农耕文化的影响。“此心安处是吾乡！”心之所向，身之所往，终至所归。“少无适俗韵，性本爱丘山。……暖暖远人村，依依墟里烟。久在樊笼里，复得返自然……”大约公元405年，陶渊明在江西彭泽做县令，不过上任短短的八十多天，就公开表示“不愿为五斗米折腰”，挂印归乡，从此终老于田园。他曾作《归园田居》组诗五首，描绘了田园风光的美好与农村生活的闲适恬淡和美好惬意，抒发了作者归隐后的愉悦心情。苏东坡称：“其诗质而实绮，癯而实腴。”字里行间，透出了古代文人的风骨。“适俗韵”，逢迎世俗，周旋应酬的本领，这恐怕是一个诗人不曾拥有的东西，其本性是与淳朴的乡民，黑黑的土地，宁静的自然融在一起的。“开荒南野际，守拙归田园。”不能混迹于世俗，便顺应天性，归魂乡土。在耕读田园中，自然舒展，得其所好。 陶渊明是中国田园诗的创始人，他品山水诗画，赏云日烟霞，在鸡鸣狗吠，农田阡陌间，终老南山，平静安详。他展示的耕读田园，是中国文人心灵的归所。他耕读田园的思想逐渐成了人们追求的精神家园。让许多长期在繁华尘世漂泊的灵魂得以恢复安宁，不至于在纷争的名利场中迷失自我。在农事生产和读书著文相结合的耕读田园里，人的心灵纯净透明，思想更为深邃，精神得以升华。那是中华几千年的农耕文化滋养出的精神气质，是中华民族精神和审美的趋向所致。三、农耕文化促进了田园诗歌的发展和繁荣。随着科举制度的发展，农耕文化影响着耕读文化逐渐兴盛起来，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。单一的农耕变成半耕半读，读书科举与耕种田园结合，耕读传家，世代沿袭。耕读文人的田园情结也更为突出，以唐代王维和孟浩然的田园诗最为明显。王维的田园诗作《渭川田家》展现在人眼前的就是一幅恬然自乐的田家暮归图。它写了初夏时节陕西渭水流域农家耕田晚归，用“斜阳”“墟落”“牛羊”“荆扉”“麦苗”“桑叶”“田夫”等典型意象的彰显出农家特征，呈现出农耕文明的生存景象，又以白描的手法，写了“野老”“田夫”等风物人情，生动可感，历历如画，发自肺腑地对生命本真进行深情的呼唤，产生“不如归去”的感叹。在暮色渐浓与炊烟袅袅的乡土情中，“即此羡闲逸，怅然吟式微”。可谓“诗中有画，画中有诗”。《新晴野望》则描绘了一幅在初夏雨后诗人独自眺望原野，见到的美好的乡间田园风光。雨后天晴，原野里一片清新空旷，农民们在抓紧时机进行耕种，语言明朗，意境高原开阔，初晴之景和农民劳动融为一体，充满了田园生活气息，好一幅美丽多彩的乡土风情画！孟浩然创作的《过故人庄》，写尽了天然淳朴的农家的美好。“绿树村边合，青山郭外斜”绿树环抱，青山相伴，让整个村庄不徒显孤独，远景开阔。“开窗面场圃，把酒话桑麻”，与农人一起推开窗户，面对谷场、菜园，举杯闲谈，如此有烟火气息，自然恬淡，何人不陶醉，又怎能不生“还来就菊花”之向往？到了宋代田园诗空前繁荣。邵雍作《山村咏怀》，阳春三月踏青去，薄雾笼着人家，尽显作者对自然田园的喜爱和赞美，把作者对田园美好生活的期待都表现了出来。“一去二三里……八九十枝花。”炊烟袅袅，亭台座座，鲜花朵朵，寥寥数语，就勾勒出一幅自然朴实的山村画卷。南宋文学家范成大，可谓是田园诗歌的集大成者。他早年做官，后退居江南乡间，生活了很长时间。他的诗清新温婉，真实朴素，题材丰富，情深意长，堪称一流。以《四时田园杂兴》为代表，他在诗中不仅写田园美景更写农民生活，男耕女织，田间地头，农民的艰辛溢于言表，充分表现了诗人对农民的同情的人文情怀，更真切更有生活气息。《四时田园杂兴（三十一）》“昼出耕耘夜绩麻……也傍桑阴学种瓜”写出了农忙时节，农家一家老小全出动，参与劳动的场景。《四时田园杂兴四十四》“新筑场泥镜面平，……一夜连枷响到明”分格清新，描写了秋收农家忙打晒稻谷的丰收情景和农民劳动时欢声笑语的丰收的喜悦。这些诗人把自己对耕读田园的感触融入了如画的乡土风景中，“以我观物，万物皆着我之色”“一切景语皆情语”很好的诠释了他们田园诗作的特点。田园风物就像一个传声筒，把诗人的对田园之趣的喜爱，乡土生活的惬意，农民生活的辛苦都传递出来了，成就了一幅幅美好的田园诗画，也让田园诗这朵诗歌中的璀璨之花更加灿烂多姿。四、农耕文化耕植了田园诗歌浓浓的乡土情结。当处急流勇退或官场受阻，前途无望之际，历代文人士子，便寻找自由精神的寄托，他们会像陶渊明一样选择回归田园，在如画的乡土风景中，传递着传统中国的乡土情结。元代散曲大家关汉卿（南吕四块玉）《闲适》中我们能感受到他恬淡的乡土情结。在静谧乡间，土地田园给予作者随性适意和看破红尘与世无争的洒脱。贯云石的田园散曲（双调•水仙子）《田家》，写了青山之间，几间草屋，小溪环绕，花满院落。置身如此乡间，失意尽忘，只有土地田园的惬意美好。 纵观历代田园诗歌的内容，表达的大都是一种返璞归真、融入自然、落叶归根的传统中国的乡土情结。直至现代社会，这种情结还在影响着我们，无论身处异国还是他乡，当在繁华的城市对物质放逐，故园便成了理想之地。在所有的丢失中，我们最在意的捡拾就是深入故园，与土地相触，与自然相融。思念着故园的草木，梁间的燕子……向往着回乡间村居，种两棵老树，植一簇兰花，架几只黄薇，养一群鸡鸭，看庭前花开花落，悠闲自在过往，以此寄托自己浓浓的乡土情结。 农耕文化是耕读田园的物