师说教案四篇

精选师说教案四篇

师说教案篇1

教学目标：

1、认识从师的重要意义。树立尊师重教的思想，培养谦虚

好学的风气。

2、学习正反对比的论证方法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

4、掌握重要字词及古今异义词，背诵全文。

教学重难点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用

法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中

意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

教学方法：讲授、讨论、多媒体展示

教学课时：3课时

教学步骤：

一导入：

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有

我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二解题

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一

种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”

随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类

文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解

说……的道理来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说

关于“从师”的道理，下面一篇课文《问说》就是解说关于学习

中“问”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认

为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇__赠给他的学生李蟠，其目

的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、作者简介及背景：

韩愈(768一824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，

著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，著有《昌黎先生文集》

四十卷。他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观

点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散

文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗

元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，

奠定唐宋实用散文的基础。他的散文，题材广泛，内容深刻，形

式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩

愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

(写作背景)在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但

上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿

从师学习，也反对别人从师学习，耻于从师的风气很盛行。柳宗

元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之

世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之

下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，

并著《师说》来抨击耻于从师的风气，大力宣扬从师的必要性和

正确途径，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见

解突破过去的旧框框，具有积极的进步意义。《师说》是他的

代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很

推崇这篇__，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师;

有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后

学，作《师说》，因抗颜(端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指

目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》

是针对时弊而写，作者在文中阐述老师的作用和标准，从师学习

的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相

长。这些精辟的见解突破孔子学说的框框，具有进步意义。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针

对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动

的主将。他们主张__要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔

孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪__;主张

语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其

词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体

从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定唐代实用散文的基

础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，

坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

四、朗读正字音。

五、提问：找出__的中心论点及分论点?

概括__的段落大意。

六、分析文本。

请同学尝试翻译并加以指点，指出重点词句。

译文

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授学业，解

决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?

有疑惑却不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就始终不能解决。

在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他

为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从

他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里管他的年龄比我

大还是比我小呢?因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长

年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

唉!从师学习的风尚没有流传已经很久，想要人们没有疑惑

很难呐!古代的圣人，他们超过一般人很远，尚且跟从老师向老

师请教;现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远，却以向老师

学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以

成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因引起的吧!

众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子;他们自己呢，却

以从师学习为耻，这真是糊涂啊!那孩子的老师，教他们读书，

学习书中的文句，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑

的老师。不理解文句，疑惑得不到解决，有的向老师学习，有的

却不向老师求教(意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不

从师)，小的方面学习，大的方面却放弃，我看不出他们有什么

明智的呢。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫

这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集

在一起嘲笑他。问那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他们就说：那个

人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，(怎么能称他为老师

呢?)以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近

于谄媚。啊!从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道。医生、

乐师及各种工匠，士大夫之类的人是不屑与他们为伍的，现在士

大夫们的智慧反而不如他们。难道值得奇怪吗?

圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃

为师。郯子这一类人，他们的道德才能(当然)不如孔子。孔子说：

几个人走在一起，其中就一定有我的老师。因此学生不一定不如

老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺

上各有各的主攻方向，像这样罢。

李蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传文都普遍学习，

不被世俗的限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风

尚，特别写这篇《师说》来赠给他。

文言知识积累

通假字

1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，

讲授

2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定

3.授之书而习其句【读】者。读，通逗”，阅读中的断句

一词多义

【师】

①古之学者必有师：(名词，老师)

②巫医乐师百工之人：(名词，作“专门技艺人”讲)

③吾师道也：(名词活用作动词，学习)

④师道之不传也久矣：(动词，从师)

⑤吾从而师之：(意动用法，以……为师)

⑥则耻师：(动词拜师)

⑦师者，所以传道受业解惑也：(动词传授)

⑧十年春，齐师伐我：(名词队)

【之】

①择师而教之：(代词，指代人)

②郯子之徒：(指示代词，连接定语和中心词，表示统一关

系，相当于“这些”、“那些”)

③古之学者：(结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”)

④道之所存，师之所存也：(结构助词，用在定语和名词性

的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。)(不是“取消句子独

立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，

即“之”后必是动词;而两个“所存”是“所词短语”，“所词

短语”都是名词性的。)

⑤句读之不知：(结构助词，表示宾语前置)

⑥六艺经传，皆通习之：(助词，在动词、形容词或表示时

间的词后，凑足音节，无意义)

【其】

①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：(人称代词，他)

②惑而不从师，其为惑也，终不解矣：(指示代词，那些)

③古之圣人，其出人也远矣：(人称代词，他们)

④夫庸知其年之先后生于吾乎：(人称代词，他们的)

⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：(语气副词，表猜测，

大概)

⑥今其智乃反不能及：(人称代词，他们的)

⑦其可怪也欤：(语气副词，表感叹，多么)

【惑】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，疑难问题)

②于其身也，则耻师焉，惑矣：(形容词，糊涂)

【道】

①师者，所以传道受业解惑也：(名词，道理)

②师道之不传也久矣：(名词，风尚)

③余嘉其能行古道：(名词，道路、途径)

【乎】

①其皆出于此乎?(语气助词，表推测，吧)

②生乎吾前：(介词，表时间，在)

③固先乎吾：(介词，表比较，比)

【于】

①耻学于师：(介词，表示处所、方向，从、向)

②其皆出于此乎?(介词，表示处所、方向，从、在)

③于其身也：(介词，表示对象，对，对于)

④师不必贤于弟子：(介词，表示比较，比)

⑤不拘于时：(介词，表示被动，受，被)

词类活用

1.师者，所以传道受业解惑也：惑，形容词作名词：疑惑的

问题、糊涂的问题

2.吾从而师之：师，意动用法：以……为师

3.吾师道也：师，名词活用作动词：学习

4.其下圣人也亦远矣：下，名词活用作动词：不如

5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容词作名词，圣：圣人，

愚，笨拙的人

6.则耻师焉：耻，意动用法：以……为耻

7.小学而大遗：小、大，形容词作名词：小的方面、大的方

面

8.吾未见其明也：明，形容词作名词，高明。

9.位卑则足羞，官盛则近谀：卑、盛，形容词作名词：卑：

卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

古今异义

1.古之学者必有师---学者---古：求学的人今：在学术上

有所成就的人

2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的

今：表示因果关系的连词

3.吾从而师之---从而----古：跟随并且今：表目的或结果，

是连词

4.无贵无贱---无---古：不论;不分今：没有

5.师道之不传也久矣---道---古：风气今：道理

6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方，读d

òu今：看着文字发出声音，读dú

7.小学而大遗---小学----古：小的方面今：泛指低等教育

场所

8.圣人无常师---常---古：永久的;固定的今：平常的

9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不

一定今：用不着、不需要

10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文今：“五四”

之前的文言文的统称

11.今之众人---众人---古：一般人，普通人今：大多数人

特殊句式

宾语前置

句读之不知

惑之不解

介词结构后置

学于余

耻学于师

不必贤于弟子

判断句

师者，所以传道受业解惑也

其可怪也欤

其为惑也，终不解矣

人非生而知之者

非吾所谓传其道解其惑者也

①.则曰-省略句

②.不拘于时-被动

③.道之所存，师之所存也-所字结构

第1段

提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择

师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二

字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二

字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，

从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害

说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，

阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标

准之外，为下文针砭时弊张本。

第2段

批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用

对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今

之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关

键所在;第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学

而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作

对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

第3段

以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从

师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常

师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进

一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常

师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，

举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不

如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种

以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

第4段

赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作__的`缘由。

“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风

气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学

风。从而总结全文主旨，点明主题。

七、__语言特点。

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。

例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉”，

与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接

下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为

愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，

愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶

句。

(3)一个意思，多种句式。

第2段一连用二个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶

劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚

人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大

遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工

之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与欤”，讽刺语气，

感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子

的头尾蝉联，上递下接。__有好几处运用这种修辞手法，例如“古

之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”

3.__讲许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些

反映作者的封建意识?

作者第一次提出老师的职责，既概括又全面;作者强调学而

知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后

学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封

建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所

讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”

在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露

轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

(九)与《捕蛇者说》比较，指出它们运用的对比手法有什么

不同?(讨论)

从上文分析，__是用三种人进行并列对比的，而《捕蛇者说》

是用一种情况反复对比：1.以剧毒之蛇与愿以捕蛇抵赋的人之多

相比;2.以蒋氏一家三代的遭遇与同村其他人家的遭遇相比;3.

以蒋氏一岁犯死者两次，其余时间则熙熙而乐，与乡人每天担惊

受怕相比。

八本课小结。

九布置作业。

师说教案篇2

《和氏献璧》是九年义务教育课程标准实验教科书三年级下

册第六单元“奇妙的石头”主题中的一篇主体课文。在教学中，

要注意从课本内容到生活实际，从课内知识到课外知识的拓展与

延伸。《和氏献璧》这篇主体课文是一贯在中国历史上广为流传

的故事。

我所教学的是《和氏献璧》这篇课文的第1课时。它的教学

目标是：

学习《和氏献璧》这篇课文，让学生了解课文告诉我们什么

是真正的宝石——忠诚是做人最宝贵的品质；

结合上下文理解“我并非为失去双脚悲伤，而是痛心有人把

宝玉看成石头，把坚贞之士当骗子，这才是我悲伤的原因啊”这

句话的含义。

在教学前，与学生一起收集关于“和氏璧”的资料，初感知。

《和氏献璧》在教学时，为了能激发学生的学习兴趣。首先，

我从课题入手，让学生理解“献”、“璧”的意思，导入新课，

并质疑。

然后，在新课的教学时，为了调动学生的积极性，为了使学

生能在民主平等、和谐活跃的气氛中学习，我设计了三个步骤。

第一步，初读课文，整体感知。

1、让学生默读课文，并指名说说：读了课文后，你知道了

什么？

2、指名说说：和氏献了几次璧玉？使学生整体感知课文。

第二步，再读课文，理解课文内容。

1、学习卞和第一次、第二次献璧。学生自愿起立朗读，知

道卞和前两次献璧的结果。

2、学习卞和第三次献璧。让学生在小组中学习卞和第三次

与前两次有什么不同？画出描写和氏的动作、语言、神态的句子

读一读，体会体会；思考讨论：卞和为什么把宝玉捧在手里，哭

了三天三夜，直到眼泪流尽？这时，并引导学生读上下文，从而

理解“捧”在这里的含义及如此悲伤的原因，再读卞和说的话，

谈一谈自己对这句话的理解——不是真诚、忠心的人，才是最痛

心的事，最后把领悟的内容有感情地朗读出来。

3、让学生审题：“和氏献璧”他献出的是什么？进一步理

解课题的含义。

最后，拓展延伸学习，让学生将自己收集的关于“和氏璧”

的资料，互相交流。来加深对课文的理解，既说明玉的珍贵，又

衬托出卞和的忠诚之心。

布置作业：

1、正确、流利、有感情地朗读课文；

2、交流自己了解、搜集的和氏璧的故事。

《和氏献璧》这篇课文的教学，在整个教学过程中，我还存

在着许多不足的地方。比如：各环节的衔接不够自然。本资源来

师说教案篇3

课程目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和__的思想意义。

2．学习借鉴__正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、

也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词

语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

课程重点和难点

1．了解__的整体思路。

2．学习__正反对比论证的方法。

课程过程

一、[导入并解题]

1、同学们，你们每节课都要喊“教师好”，用此表示心中

对教师的尊重。古人也曾用“天、地、君、亲、师”来表达对教

师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之

后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明

的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，教

师的作用是什么？为什么要从师学习？择师的标准又是什么

呢？让我们走进韩愈的《师说》来探个究竟吧！

2、关于“说”

“说”，古代议论、说明一类的__的总称，是古代散文中的

一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论

说文。《__辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之

意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，

也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与

“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属

“说”一类__。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都

可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从

师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的__有：《爱莲说》、《马

说》等。

3、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗

元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、

两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形

式不重内容华而不实的文风。__第4段他赞扬李蟠“好古文”，

就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文

坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努

力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋

实用散文的基础。

二、[走进作者]韩愈（768——824），字退之，河阳（今

河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称

他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥

“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进

士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍

郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩

愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，

竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”

的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作

家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的

优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质

朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后

世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏

辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子

博士时写的。柳宗元很推崇这篇__，在《答韦中立论师道书》中

曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不

顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为

师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起教师来了），

世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与

为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”__针对

当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，

从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、

课程相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步

的一面，在当时是具有移风易俗影响的

三[探寻背景]这是韩愈散文中一篇重要的论说文。__论述

了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”

的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩

愈写这篇__时35岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古

之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，

有其独特含义。既不是指各级官府的学校教师，也不是指“授之

书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传

道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师

而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指

授，皆称韩门弟子”。

唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、

崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师

说》的社会背景，可以从柳示元《答韦中立论师道书》中的一段

话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不

闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑

侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指

目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又

挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗

鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严

宣言。六朝以来，骈文盛行，写__不重视思想内容，讲求对偶声

韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致

了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。

在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。

他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运

动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的

年轻人。

师说教案篇4

自读准备

布置学生课前预习、自读，从中发现疑难问题，在课堂上提

出，由师生共同讨论解决问题。

教学重点

1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。

2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义

项。

3、培养学生的背诵激情。

教学步骤：

一、学生通过课前预习，发现疑难，课堂上提出，师生共同

研讨。

如下为学生课堂上可能提出的问题，教师应准备好。

1、解题:

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己

对某种事物的见解。“师”是__要着重论述的论题。“师说”，

意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇__是送给他的学生

李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。__针对

当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作

用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。

__是韩愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晋氏以下，人益（更

加）不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩

愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学（学生），作《师说》，因抗颜

（态度严正不屈）而为师。世（世人）果群怪聚骂，指目牵引，

而增与为言辞。愈以是得狂名。”

2、作者简介:

韩愈(768─824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而

孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相

当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任

地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬

官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，

故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩

昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、

韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡

古文运动，主张恢复先秦、