中国传统文化概论复习资料整理

中国传统文化概论复习资料整理好好备考，祝考试顺利b(￣▽￣)d考试时间：第十四周周四3,4节-地点：文新103教室（新闻1501）中国传统文化概论（复习资料）第一章绪论1.文化的核心问题是人。2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化（1）广义的文化又称大文化，即主张文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。（2）狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。（3）专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。3.文化的本质是自然的人化或人化自然。具体包括：文化的核心问题是人。自然包括两个部分：A.人之外的自然。即不依赖于人存在的自然界；“无机身体”B.人自身的自然。即人的“有机身体”（3）自然的人化包括两个方面：A.人类对外在自然的能动的现实的改造。B.人自身躯体的全部的感觉（内在自然）发生属人的变化。说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要（包括肉体和精神需要）的过程。4.文化的一般特征（1）从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。（2）从文化的内容构成上来说，文化具有复合性。（3）从文化的表现上来说，文化具有象征性。（4）从文化的影响来说，文化具有传递性。5.文化的功能定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。（1）记录功能：口头语言，文字，物质型文化学习中国传统文化的意义：中国传统文化有着独特的魅力和深刻的内容，学习传统文化有助于更加准确地认识我们的民族自身。学习中国传统文化，有助于继承优秀传统，创造美好未来。有助于全面提高人文素质。第二章中国传统文化的自然和社会历史条件1．粟和稻是中国史前农耕文化的主要谷物品种2．炎帝发明了最早的农具耒耜3．宗法制度的核心是嫡长子继承制4．宗法制的内容：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制5.地理环境对中国传统文化的影响：（1）地理环境对中国传统文化形成和延续的影响。中国传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产基础上的。农业为中国传统文化的延续提供了稳定的物质基础。（2）地理环境对文化多样性的影响中国南方以农业为主，秦汉长城以北的地区以游牧业为主等。（3）地理环境对开放与封闭的影响。6.农耕经济对中国传统文化的影响：（1）农耕经济的持续性造就了中国传统文化的延续性。自三代以来，农业自然经济得以长期延续。（2）农耕经济的多元结构造就了中国传统文化的包容性。中国文化不仅包容百家学说，也包容地区的文化精华，还长期的吸取周边少数民族的优秀文明；即使对于外域文化，中国文化也敞开博大的胸怀，扬弃吸收。（3）农耕经济的早熟而又不成熟造就了中国传统文化的凝重性。传统的民本思想，科学技术等早熟导致文化的保守性格。7中国君主专制制度的特点：【中国专制制度的主要特点】（1）以武力为先导，起点早，持续时间长（2）经济基础深厚稳固（3）君主专制中央集权走向极端（4）君权高于神权（5）对人身的严密控制8.血缘宗法制度：（名词解释）以血缘关系的远近亲疏在宗族内部区分高低贵贱，长幼尊卑，并规定继承秩序以及宗族成员各自不同的权利和义务的法则法规。（1）血缘宗法制度的根基宗族宗族：同一父系的人们群聚而居，有共同的土地财产，共同的宗庙，祭祀同一祖宗，甚至还有共同的墓地等一个血缘群体。（2）血缘宗法制度的实质就在于族长对宗族的政治，经济，祭祀活动等拥有绝对的支配权力，也就是对于整个宗族或成员实行着家长制的统治。（3）血缘宗法制度的内容（核心是嫡长子继承制）A.嫡长子继承制宗子制B.封邦建国制=分封制（天子-诸侯-卿、大夫-士-庶民，农奴）是由宗法制直接衍生出来的一种巩固政权的制度，是在嫡长子继承制的原则下进行的。周天子按照血缘亲疏，把同姓子弟分封到各地建立诸侯国，诸侯把自己的子弟分封到各地建立卿大夫之家，卿大夫再把自己的子弟分封到各地作士。周天子与诸侯有一系列权利和义务的对应关系：天子对诸侯有巡守权、命官权、迁爵权；诸侯对天子有朝聘、进贡、出兵役劳役等义务。C.宗庙祭祀制：为了达到维护宗族团结，（天子七庙，左宗右社）9.宗法制度影响下的中国传统社会结构特征：（1）家天下的延续宗法制度的本质就是家族制度的政治化；家天下的特点就是一姓家族统治一个朝代。（2）封国制度不断（3）家族制度长盛不衰（4）家国同构：指家庭，家族和国家在组织结构方面的共同性10.古代社会政治环境对中国传统文化的影响：（1）社会政治结构的宗法型发展特征，导致中国传统文化形成伦理型范式。积极作用：在处理人际关系上，提倡“民胞物与”，“己所不欲，勿施于人”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；在做人问题上，表现为：“慎独”，“自省”注重健康人格的培养，提倡富贵不淫，贫贱不移，威武不屈的大丈夫气节；在行事上，表现为脚踏实地，积极入世，自强不息，木讷刚毅的民族精神负面价值：A.三纲五常的伦理说教；B.存理灭欲的修身养性；C.“非我族类，其心必异”的盲目排外心理等，这些都成为了中国传统文化健康发展的障碍。（2）专制制度的高度发展，导致中国传统文化形成政治型范式正面价值：中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，中华民族在心理上，文化上的认同，文人学士经世致用的思想等，从而成为巨大的民族凝聚力产生的源泉。负面价值：培植了国人严重的迷信权力，服从权威，缺乏自信心的心态，以及文人的影射传统等。（3）宗法与专制的结合，导致中国传统文化形成伦理政治型范式A.政治上表现为：儒法合流B.文化上表现为：伦理政治化，政治伦理化。突出表现为“内圣外王”的心态形成，即修身，齐家，治国，平天下的人生理想和追求。其妙用是以伦理修养来沟通政治关系和家族关系。所谓“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，说的就是这个道理。第三章中国传统文化的发展与演变1.《易经》的内容很少，只有六十四卦的卦象、卦辞、爻辞。2.殷商时代文化的特色，具体表现在三个方面：尚鬼、嗜酒、宗天。3.卦辞是说明整个卦的含义，乾卦卦辞只有四个字“元亨利贞”。4.【什么是周易？】A.《周易》是一种筮占之书，由《易经》和《易传》两部分组成。B.《易经》（《周易》古经），成书于殷末周初。周朝贵族向神灵占卜问吉凶的经文汇编，占筮的内容十分广泛。C.它是一部迷信典籍，但可以从中窥见周代人丰富的社会生活，又直接反映了周代人居安思危的精神风貌和辩证思维的思想。D．又是一本哲学书。《易传》（《周易大传》成书于战国秦汉），“大传”古称“十翼”，即十篇文章。因此构成了中华民族传统文化的重要基础。5.解释乾卦爻辞的意思：（15分大题）A.九，潜龙勿用译：潜藏的龙，无法施展。潜龙：有才能而隐居的君子B.九二，见龙在田译：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公大人：有道德，有作为的人；见：现，显现，出现C.九三，君子终日乾乾，夕惕若厉无咎译：有才德的君子始终是白天勤奋努力，晚上戒惧反省。虽然处境艰难，但终究没有灾难。乾乾：健而又健；惕：警惕；无咎：没有灾难D.九四，或跃在渊，无咎译：龙也许跳进深渊，没有灾难。渊：深潭E.九五，飞龙在天，利见大人龙飞腾在空中，有利于会见贵族王公。大人：指有道德并且居于高位的人（区别于九二）F.上九，亢龙有悔译：升腾到极限的龙会有灾祸之困。亢：过甚，嫉妒，此处形容龙飞到极高的程度。G.用九，见群龙无首，吉译：群龙出现在天空，看不出首领，吉利。尽管没有首领，但是每一条龙还是各尽其职，做好分内的事情，这是吉祥的。其实这也就是老子的“无为而治”用：通常指全部6.比较今文经学与古文经学的不同点今文经是西汉朝廷收集流散民间、口头流传的儒家著作，写成定本，作为传述依据。（且这些经书都是用当时流行的文字记录整理。）古文经是武帝末年，刘馀，张苍、刘德等通过各种途径所发掘的儒家经书。（用古籀文撰写）依据典籍版本记载的文字不一样，在学术观点及研究的原则、方法上也存在差异：对孔子和六经的看法不同今文经学：以孔子为政治学家和教育家，尊称孔子为“素王”。认为六经寄托着孔子的政治理想，乃治国安邦之道；古文经学：以孔子为史学家，尊孔子为先师。在他们眼中，孔子“信而好古”，“述而不作”，六经也是他记录下来的历史材料。学说的核心不一样今文经学：以专讲“微言大义”的《春秋公羊传》为学说的核心古文经学：以记载古代礼仪的《周礼》为学说的核心学术源流上的差异今文经学：讲求“师法”。斥责古文家不溯学术之源，古文经传为刘歆伪造。古文经学：讲求“家法”。斥责今文家抱守秦火之残缺。学风上的差异今文经学：迎合统治者的需要，大讲阴阳五行，福瑞灾异，谶纬迷信，学风空疏荒诞。古文经学：注重训诂考据，学风朴实平易，但往往失于繁琐。7.四书：《大学》，《中庸》，《孟子》，《论语》五经：《诗》，《书》，《礼》，《易》，《春秋》8.秦始皇统一天下的时候，建立了统一的文化，具体表现在书同文、车同轨、度同制、行同伦、地同域等几个方面。9..汉代真正建立起黄老之学理论体系的是司马谈的《论六家要旨》和以刘安为领袖的淮南学派的《淮南子》。10.西汉时，“五经”是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》东汉时，发展为“七经”，再加上《孝经》和《论语》到唐朝，《礼》分为《仪礼》、《周礼》、《礼记》《春秋》分为《左传》、《公羊传》、《古梁传》，共九经（西汉基础）宋代以后，“九经”复加上《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》，合称十三经西汉五经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》东汉七经《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《孝经》《论语》唐朝九经《诗》《书》《仪礼》《周礼》《礼记》《易》《左传》《公羊传》《古梁传》宋代以后十三经《诗》《书》《仪礼》《周礼》《礼记》《易》《左传》《公羊传》《古梁传》《论语》《孝经》《孟子》《尔雅》11.董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”思想。12.玄学：是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。因研究阐发《老子》、《庄子》、《周易》这三本书玄理而得名。13.玄学的特点：（1）以“三玄”为主要研究对象（2）以辩证“有无”问题为中心（3）以探究世界本体为其哲学的基本内容。（4）以解决名教与自然的关系问题为其哲学目的。（5）以“得意忘言”为方法。（6）以“辩名析理”为其哲学的思维方式。14.玄学的三个阶段（正始玄学，竹林玄学，元康玄学）（1）正始玄学：三国魏正始年间出现的玄学思潮，在哲学上以发挥老子思想为主，代表人物有何晏、王弼。提出了“以无为本”的本体论学说：主张名教和自然的统一。（2）竹林玄学：以发挥庄子思想为主，主要代表人物：阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。史称“竹林七贤”。提出“越名教而任自然”的主张，表现出对儒家思想及伦理道德的批判精神。（3）元康玄学：晋惠帝元康年间出现的玄学思潮，主要代表人物有裴頠、郭象。裴頠提出了“崇有”论。郭象提出了“独化自足”论。他们关于名教自然的观点：名教即自然。年代代表人物学说或思想名教与自然正始玄学三国魏正始年间何晏、王弼（老子）以无为本主张名教和自然的统一竹林玄学阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶（庄子）越名教越自然元康玄学晋惠帝元康年间裴頠、郭象裴頠“崇有”论。郭象“独化自足”论。名教即自然15.理学，新儒学，现代新儒学（理学=新儒学）（1）理学：由两宋诸子所创建的思想体系，以“理”为宇宙最高本体，以“理”或“天理”为核心，以“理”为哲学思辨的最高范畴。是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家，关怀人生的新儒学。（2）新儒学：理学虽以儒家礼法和伦理思想为核心，但其张扬的孔孟传统已在融合佛道思想精髓中被加以改造，具有焕然一新的面貌。（3）现代新儒学20世纪20年代产生，以连续儒学“道统”为己任，服膺宋明理学，力图客观而同情地理解传统儒学，并以此为基础来吸纳融合西学，以谋求中国文化和中国社会的现代化出路的一个学术思想流派。16.北宋五子：周敦颐（被奉为理学的开山祖师）、邵雍、张载、程颐、程颢17.理学四大派张载的关学、周敦颐的濂学、二程的洛学、朱熹的闽学18.张载的气本论和人性论&横渠四句（1）气本论:太虚即气人性论:天地之性与气质之性（2）为天地立心；为生民立命；为往圣开绝学；为万世开太平。19.朱熹的“格物致知”与“理一分殊”【朱熹是理学的集大成者】（1）格物致知：穷究事物的原理，从而获得知识。朱熹的“格物致知”的程序是：博学—积累—贯通—推类这四个步骤。（2）理一分殊：理一是指天体万物只有一理，即太极，是本。分殊是指各种事物都有不同的表现方式，是末。20.陆九渊的“心即理”和王阳明的“心学”“致良知”（1）陆九渊思想核心就是“心即理”。所谓“心即理”，就是把自然的普遍规律与封建纲常伦理合而为一，认为是人所固有的先验意识。他说：“人皆有是心，心皆具是理，，心即理也。”理与心既然是完全统一的，那么宇宙万物之理，就是每个人心中之理，所以他说“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人们虽然可能有不同意见，但人的先验的道德意识没有差异。王阳明心学思想：A.主张“心即理”。心是一种主观精神，是意识活动的主体，是宇宙万物的本体。B.“理”就是道。宇宙是最高的原理（我们现在谈的是关注内心）“致良知”致良知：良知是固有之知；良知是先验的知识；认识事物就是致良知。（致有两层含义：一是去蔽；二是推致，就是将发于良知之是非好恶推致于事物之间。）致良知的途径：静处体会；事上磨砺知行合一：“真知即是行”，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。王门四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。21.鹅湖之会时间：淳熙二年（1175年）地点：信州鹅湖寺目的：婺学代表人物吕祖谦意欲调和朱熹、陆九渊两派的争执，邀请朱、陆两人和两派学人到鹅湖寺聚会。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。第四章中国传统文化的价值取向及人格追求1.忠恕之道（1）己欲立而立人，己欲达而达人。忠：自己要站得住脚，就要使他人也要站得住脚；自己想要实现的，就要帮住别人也实现。能够从身边那一件事情作为例子，推广开去，可以说是实行仁德的方法了。【推己及人】（2）己所不欲勿施于人恕：我不愿意别人这样对我，我也就不要这样对别人。（3）从人我的关系来看，忠恕就是为仁之道。2.无为（老子）（名词解释）“治大国若烹小鲜”（1）无为：即无违自然，顺其自然，而无所作为或不强作为之义。（2）“无为”即自然。（3）顺应天道，崇尚无为的价值追求。一方面：体现了人对自然，社会规律的不可抗拒性的初步认识；另一方面，过分强调无为，就会打击，贬损积极进取精神。3.柔弱胜刚强（老子）（1）水的哲学A.上善若水，水利万物而不争。B.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。（2）婴儿的哲学A.“专气致柔，能如婴儿乎？”B.骨弱筋柔而握固。4.儒家如何追求仁义：（1）以仁为思想核心A.从政治作用上来看，仁是礼的精神支柱，仁礼合一。B.从主体的道德修养来看，恭宽信敏惠五种品德是实现仁的具体要求。C.从宗法血缘关系来看，孝悌是为仁之本。D.从人我的关系来看，忠恕是为仁之道。（2）以义为价值准绳A.“义”者，宜也。B.君子喻于义，小人喻于利。C.民间俗语，“钱财如粪土，仁义值千金”D.正确的义利观应该是将人民的利益和全体人员，国家社会的利益结合起来，将道德理想与物质利益统一起来。5.庄子逍遥游的人生观|庄周蝶化，象征着人与外物的契合交感。（1）无待：真正的自由是一切主体都不需要依靠，一切限制都没有，在无穷无尽的天地之间自由行动，无我：无我是一种达到绝对自由的境界，不允许一切限制，连同主体本身都彻底否定了。（2）将自我、个人变形而为蝴蝶，以喻人性的天真烂漫，无拘无束，（3）人生如梦。评价：（1）是一种自我精神安慰，是一种以洒脱清高的形式表现出来的高雅精神胜利法。（2）是对时代环境的曲折反应。（3）具有消极作用，引导人们逃避现实，反对积极进取。6.简单阐述达到“无我”境界的方法：【破、忘、守、游】（1）破（破除，否定）（2）忘（忘超越，有超越才有自由）（3）守（排除杂念的一种精神方法，不予外界）（4）游（放空）7.比较墨家兼爱与儒家仁爱的异同点相同点：都认为人应该爱人。不同点：墨家的兼爱是“爱无差等”；儒家的仁爱是“爱有差等”墨家讲相爱，强调互相之间的义务；儒家讲相爱，主要是尽义务，借以完善自己的人格，是不需要对方回应的一种道德境界的自我升华。墨家讲的兼爱，与物质利益相关。兼爱的目标是“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食”儒家讲泛爱，以“谋道不谋食”为标榜，与物质利益无关，并往往以牺牲物质利益来成全其“爱”。8.简单阐述法家的法术势【韩非子是法家学说的集大成者】（1）论法法就是法令。指体现新兴地主阶级意志的政策法令。韩非子认为要实现法治必须坚持几个原则：A.“以法为教”B.“法不阿贵”C.“以刑止刑”（2）论术术就是君主驾驭臣民的权术。韩非子关于术的运用表现有四：A.自神术。B.无为术。“明君无为于上。群臣悚惧乎下”C.听言术D.制驭术。一方面“循名责实，参验群臣”（3）论势势就是国君的威势，权势权利，权力就是地位，势就是位。韩非子是君权绝对论者。在他看来，君主是凌驾于万物之上的，君权是不可侵犯的，一切权力归君主。第十章中国古代宗教1.教外人对道教的道士和道姑一般都可以统称为道长2.全真道是由金代道士王重阳于全真庵讲道的时候创立的。不尚符箓，丹鼎；也不奢谈神仙，强调出家修真，开道士出家之风。3.东汉时期在民间兴起的早期道教有两个派别：五斗米道和太平道。A.五斗米道又称米道，鬼道，天师道，是早期道教派别之一。东汉顺帝时期，由张陵在鹤鸣山创立，是符箓派的一种。B.太平道也是早期道教派别之一。东汉灵帝时，张角创立。因信奉《太平经》，故得名“太平道”。是符箓派的一种。五斗米道和太平道是道教活动和道教实体出现的标志。《太平经》是道教信仰和道教原始理论的形成的标志。4.中国远古宗教起源于自然神崇拜，动物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。5.道教的修炼方法有内丹，外丹，斋法和斋蘸6.道教的最初形式是东汉张陵创立的五斗米道（又称天师道）7.佛教四圣谛的重要内容（1）苦谛：使之佛法认为人类社会生活的一切，包括人生的全过程，都是无量之苦。人生八苦：生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。（2）集谛：产生痛苦的原因。佛教称苦的原因为集，集谛就是对苦因的推究。（3）灭谛：佛法指出只有信奉佛法最后达到涅槃，才是彻底实现苦的消灭的唯一出路。（涅槃：灭度，圆寂）（4）道谛：是佛教给信奉佛法者达到涅槃、实现灭苦的一系列理论和具体方法。释迦牟尼把这些方法归结为八种，即为“八正道”。（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）8.三法印（1）诸行无常：指世界万物是变化无常的，一切都变动不居，人生无常，一切皆苦。（2）诸法无我：即使一切现象皆由因缘和合而成，是暂时的、相对的，没有主宰者。（3）涅槃寂静：指脱离一切生死轮回，进入熄灭一切烦恼、内心寂静的涅槃世界。9.缘起性空：是佛教的理论基础。A.所谓"缘起"，就是说:世间上没有独存性的东西，也没有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。B.所谓"性空"，就是说:因缘和合所生起的假有，本性是空的;如果自性不空，则不能有，这就是"真空生妙有"的意义。C.所谓"缘起性空"，是指人的一切机遇与得失乃至事物的一切运动变化(缘起)，都是人类自己主观意志的结果，而非真实存在的(性空)。“诸法因缘生，诸法因缘灭。吾师大沙门，常作如是说。”缘是指关系或条件，一切事，一切法，一切现象都是由于缘起。10.禅是梵语的音译，指的是将