第12课 辽宋夏金元的文化 课件四

“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服，这是一条永恒的历史规律。”

——马克思

“（陆）乃负（赵）昺投海中，后宫及诸臣多从死者，七日，浮尸出于海十万人。”

——《宋史》崖山之战文天祥第12课辽宋夏金元的文化

（修史）明确规定：“金、宋死节之臣，皆合立传，不须避忌。”实际上，这也是出于元末亟需鼓励忠义，以维系摇摇欲坠的现实政治考量。——孙廷林《正史忠义类的新变化》元顺帝（1333-1370在位）1343年，命丞相脱脱等人主持修撰《宋史》，其中《忠义传》凡10卷280人，卷次之多、人物之众，在正史忠义类传中空前绝后。思考：在宋代，为何忠义人士辈出？一、儒学的复兴1、背景从北宋中期起，一批学者掀起了儒学复兴运动从三国到五代，儒学日益僵化，社会影响总体来说不及佛道“敬鬼神而远之”成人、成君子“天子宁有种乎？兵强马壮者为之耳！”——安重荣（唐末军阀）（乱世居多，实力的重要性大于道德）（身处治世，思考人的终极意义）世界的本原是空终极目标是成佛世界的本原是道终极目标是成仙精神栖息地于“乱世”无补2、从学说到信仰：程朱理学程颢程颐朱熹理学，是一套包括宇宙观、人生观、认识论、方法论的理论体系。理者，……本也

——程颢宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。虽未有物而已有物之理。

——朱熹仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？——朱熹“理”是自然界和社会的根本原则万物中包含“理”“理”是伦理道德信仰什么信仰的途径信仰的目的今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。——程颐一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

——朱熹循序渐进、格物致知“格物致知”（循序渐进、日积月累；“小学”、“大学”）有一次朱熹奉召入都，路上有人对他说，皇帝不喜欢什么“正心诚意”，你见了皇帝切勿以此为言！朱熹严肃地回答：“吾平生所学，惟此四字，岂可隐默以欺吾君乎？”

——陈来《宋明理学》编注“四书”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”——张载内圣外王存天理灭人欲“正君心”世界的本原是空终极目标是成佛世界的本原是道终极目标是成仙世界的本原是终极目标是成理圣“但求一方净土”“治国平天下”3、影响：从南宋后期起，程朱理学受到官方尊崇义节孝忠勇跪羊蹲虎

立马东钱湖南宋石刻公园“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。宋之初兴…于是中外缙绅知以名节相高，廉耻相尚，尽去五季之陋矣。…及宋之亡，忠节相望，班班可书。”——《宋史·忠义传序》“历代以来，捐躯掏国者，惟宋末独多。”——赵翼《廿二史札记》

经学的是说修身、齐家、治国、平天下的勾当，词赋的是吟诗、课赋、作文字的勾当。自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内“四书”“五经”，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修己、治人之学。这般取人呵，国家后头得人材去也！——《通制条格》卷5《学令·科举》元朝的科举【课堂探究】除了儒学，宋元时期还有哪些文化的传承？（试从文艺、科技、文字三方面论述）领域表现二、文艺文学宋词元曲话本书法绘画三、科技印刷术火药指南针杰出人物四、文字辽西夏金蒙古婉约、豪放散曲、杂居早期白话小说追求个性、不拘法度题材丰富，注重意境、笔墨雕版普及，毕昇活字大量制造并用于军事，火器升级人工磁化，应用于航海沈括郭守敬王祯契丹大小字西夏文女真文字女真科举畏兀体八思巴文

根据材料，指出宋词得以兴盛的社会条件有哪些？

宋代文学的最高成就集中体现为宋词，它是中国汉语言文学的一朵奇葩。随着社会经济的发展和市民阶层的兴起，宋代的俗文学获得了长足的发展，宋词数量剧增，依托城市娱乐中心而起的说话和戏曲艺术空前繁荣，话本小说流传甚广，开启了元明清俗文学发展的先河。——改编自卜宪群《中国通史：隋唐五代两宋》2020年10月18日摄于甘肃博物馆藏“丝绸之路”来甬巡展八思巴文虎头银符牌辽·镂空凤鸟纹金冠西夏文草书（残片）金·壁画砖上的女真文字1114年契丹大字“耶律习涅墓志”拓片局部

1101年契丹小字“辽道宗哀册”拓片局部畏兀体蒙古文书法作品思考：其字型结构反映出什么信息？为什么各政权都会致力于发展本民族文字？新疆街头的广告牌

在这一历史时期中，相对于宋朝来说，辽、夏、金都不再是周边附属性的民族政权，而已经成长为在政治、军事、经济诸