马世琦老师站桩八式

-.z马世琦先生从22岁开场教功,他认为形意、八卦、太极同为内家拳，所谓内家，就是注重体会体内真气的运行，进而做到神率意,意率气,气率形。套路为形,去掉神、意、气，这样的形不可能实用。所以内家拳必须练习内功，如果只追求套路的可欣赏性，就无异于外家拳。站桩，是以静站方式调养气息、增长劲力的方法。称其为“桩〞，是因为习练者要像木桩一样静止不动，久练之后，就可以脚底生根，像木桩一样扎实稳固。站桩是各门各派武术都强调的功法，也是俗话讲的“私功夫〞中的一种。形意拳的桩功共8式。形意拳，相传创自岳飞。原作“心意拳〞，乃以心行意之义，后讹为“形意拳〞。该拳以五行、十二形体，以展、截、裹、跨、挑、顶、云、领八字为用。其根本功为站桩与盘根。形意桩要诀：头顶、项竖、肩垂、抱胯、前膊、裹肘、顶膝、提肛、撑虎口回缩劳宫。讲究练精化气，练气化神，练神还虚。不仅调气、调经络，还练修养。姿势要领：双脚分开稍比肩宽，脚尖向前。双腿微弯曲，双手穿插，劳宫穴对准丹田穴〔男左手在内侧，女右手在内侧〕。头要正，不要左右摇摆，且微向上顶。肘往前合一点，向下沉，但不要用力。微含胸。腰调直后尾骨往前翻，有坐的感觉，整个后背是平直的。重心在脚跟，前脚掌抓地。完全放松，采取腹式呼吸，即吸气时小腹鼓起，呼气时小腹收紧。站桩时间：依自己能力，由短时间到长时间。开场时站一会儿也许就会觉得脚麻，腿累，站不住，可以停下来走一走，再接着站。本卷须知：站桩时将注意力放在呼吸上，如果走神，收回来就是了，不会对身体造成伤害。初练时不宜用气过猛，以防腹泻。针对疾病：改善下肢气血运行，增强下肢力量，对下肢疾患有明显改善作用，如腰酸腿软，下肢运动不力等。腹式呼吸时横膈膜上下运动，按摩胸腹腔内的脏器，可改善消化功能，对消化系统疾病有治疗效果，如胃部疾患、腹泻、便秘等。疲劳时站一会儿，可很快恢复体力，改善精神状态。形意拳—站桩第一式先使身心放松，两手自然下垂，此时要耳不极听，目不极视，心不遐想，神不外驰，做到无欲无求，心静如水，并以舌上抵，两腿并立，深呼吸数次，轻吸缓呼，要求做到松、静、自然。左脚向外横跨，茖步后调整重心，使两脚与肩同宽，脚尖向正前方，既不可内扣也不可外分及一前一后，要保持平、正。然后十趾扣地，足心涵空，身体重量的70%落在后脚跟，而让30%的重量落在前脚掌。膝微曲，似直非直，似曲非曲，膝欲曲而委中大筋欲直，前曲后伸，使大腿后侧肌肉形成上挺之力。提住谷道，尾骨向前翻起，两臀相抱，欲坐而未坐，大腿根部折弯处向内微敛，可调直腰椎的生理弯曲。腰椎拔直后，背部要求平、正，脊椎直，尾骨不得左右偏斜，保证了尾闾的中正，也保证了脊椎的正直。两肩松开，微向内扣，使两肩欲交于前方，此时背部横向拉平。左手内侧“劳宫〞按住腹部“气海〞。右手内侧“劳宫〞搭在左手“外劳宫〞，两手都不要用力按，要求假设即假设离。两肘离开两肋，肘尖向前翻，使两“曲池〞欲交于正前方，两肘同时还要下沉，有落地生根之意。下颏内收，提起耳后高骨，使“百会〞上顶，额向前顶，形成向上牵拔之力，与扣肩、合肘、沉肘，共同形成横竖相济的劲力。舌上抵，扣住牙齿，但不要用力，口微闭。姿势调定后，重要的是调息以配合内气的运行。要求轻吸缓呼，吸气时意想气下重楼、过膻中以降丹田。本势有利于固本培元，呼吸方法是平时所说的腹式呼吸，小腹一起一伏，状如婴儿。以上只是简单介绍了一些根本要领。以后每周会依次介绍接下来的站功八式，动功八式及*式太极拳等。第二式：站法身体各部位的要求与第一式根本一样，区别在于本式以两手为掌，掌心向上，曲臂、沉肘、两手五指一一相对，两中指间的距离很小，但不要互相接触，两掌的高度应与“气海〞平齐。两臂成环抱式，以小指指尖外侧贴住腹部，两肘下沉，在沉的同时向前翻，离开两肋，意想两肘的“曲池〞交于正前方一点。要求两肩松开，两手十指毫不用力，自然放松并微弯，以利于气血顺利到达梢节。姿势调定自觉周身舒适自然后，调呼吸，此时呼吸方式改顺腹式呼吸为逆腹式，吸气则小腹回缩，呼气时小腹隆起，这样可以加强体内脏脏器官的活动量，使脏腑功能得到锻炼，实战技击时均以逆腹式呼吸来增加爆发力，这也正符合呼气为开、为发、为阳的道理。同时，在内功按摩技法施用时，呼则施力，吸则持力，也是逆腹式呼吸的运用。逆腹式呼吸的方法需以意领气，当吸气时，意想气过“重楼〞直降“膻中〞，可稍做停顿，但不可用力憋气。在后再缓缓呼气，呼时气直降丹田，此时小腹隆起，聚气于丹田。由于呼吸是由意念是由调节而进展的，通过一定时间的练习，可以大大降低呼吸的频率，故久练能使心平气和，精力充分。第三式的步形、身形及身体各部位的要领与前两式根本一样，具体区别在于此式两手的掌心向下，五指松开，自然弯曲，两掌下按，鱼际贴大腿根外侧的腹股沟尽头处，两肘自然向后撑并下沉，双肩内扣，两手掌心内含。按在大腿两侧的手掌轻轻上挑，但不要用力，以免使腕部僵滞不灵。姿势调好以后，仍是以舌上抵，提住谷道，然后调整呼吸，吸气时要意想真气自百会穴缓缓下降，下重楼、过膻中、降至丹田。此时小腹隆起，稍作停留，但不可憋气，呼气时再将真气降至会阴。百会为阳，会阴为阴，引气下行，可使真气贯穿冲脉，使阳交于阴，取天地交泰之义。真气降至会阴后，小腹并不回缩，这并不是憋气造成的，而是真气凝聚所致，从而到达畅其胸，实其腹，内气鼓荡，小腹常圆的目的。但欲做到此点，必须以前两式的修炼作为根底方可实现。如此内气的蓄积，将气在体内存而不泄，蓄而不发，不久后会出现丹田发热或会阴时有阵跳，这都属得气表现，但要注意的是以意导气时不可行气过猛，以防出现腹泻与脱肛。当第三式练至一定阶段，可转而练第四式，第式所练日期的长短很难规定，因为人与人之间禀赋不同，资质各异，强弱有别，故应根据练功者自己的体会而定。第四式的身型步型也同样如前式，区别有于第四式以两手掌心向上，两中指间的距离大约有两倍的肩宽，直腕，两上臂内侧轻轻贴住两肋，肩部松沉，垂肘，意想两肘间透地，十指自然弯曲，放松，五指分开，假设能感到指梢有麻胀感，说明并未用力，已到达放松的目的。肘弯处夹角大约保持在150。。姿势调好后，仍如前式，舌上抵，提住谷道，然后以意导气，配合呼吸，使内气按要求的路线运行。缓缓吸气，引内气过喉，透至两“天宗〞连线与脊椎的交点上。但气不要透出体表，透至脊椎内侧即可。气到后提稍作停留，时间的长短由自己调节，以舒适为度，不要感到憋气，此时背部有横向的胀感，表皮有绷紧感。**呼气，透前心到“膻中〞，再下沉，直降丹田。内气运行的路线是先向后，再向前，向下的两段曲线。人以背为阳，腹为阴，调内气以使阴阳相交，然后聚于丹田。通过一段时间的练习就能打好内功的良好根底，此时神足、气充、精满，从而获得强健的体魄。至此，以养生蓄丹田之气为目的根本桩法已介绍完毕，以上桩法适应于老、弱及初学者，意在初步领悟以意率气的要领，并使丹田之气得到蓄养，为下步练习增长功力的桩法打下良好的根底，从第五式开场，双手要求离开躯干而无有依托，与前四式相比较易出现疲劳，但能明显增长功力，是实战技击和推拿按摩施力稳定持久的根底。第五式此式身形，步形要求与前四式一样。双手上提，高与肩平，两掌心向里，曲肘、曲腕，肘弯内侧夹角大约60。。松开两肩并向内扣，两肘尖下沉的同时向前撑，意欲将两肘交于正前方。两臂到手全部放松，五指自然松开，微弯曲，内缩劳宫，两手拇指微挑，两掌心正对两边肩头与腑窝的中部。两臂完全放松后，由于两肘下沉和内交，背部也应产生横向牵拉的感觉，故需注意不要向前弓背。身形调好以后，如果很快感到两手发热，说明做到了不僵不滞，这时再进展呼吸的调整。可以用前面讲的第四式的方法调息，很快就会感到小腹内气鼓荡且有温热感，此时深吸气，用力提住谷道，逼内气沿督脉，过尾闾，次夹脊，透玉枕，上行达泥丸宫，呼气时直下重楼降至丹田沉至海底。此时是吸升呼降，阴阳颠倒，逆呼吸以运周天。从本式桩法起，两臂的感觉较前四式要累，虽然不需用力，但时间一长也会感到难以坚持，如能努力持久，对培养两臂及双手的松、沉极为有益。以松沉之力击人，则如水银泻地，有下透之力，而松沉之力是靠两肩松开，两肘下沉，掌腕放松的长期锻炼获得的。内气的升降与技击时的起钻落翻相合，即是以气帅形，气到而力至。本式的运周天须作两点说明，其一：对于初练者来讲，站桩的全过程不必始终运转不息，这样可能会感到过于劳累，可以用顺呼吸法或逆呼吸法仍以丹田呼吸作为休息，交替导气运转，以免躁热心烦，无法持久。其二：此处所讲运气路线为沿督脉，过尾闾，通髓路，过夹脊，透玉枕直上泥丸，然后由泥丸直降下丹田沉入海底，是直升直降，它与按摩技法中关于小周天任督二脉运通的理论并不冲突，其目的是运通髓路、强健脊柱，突出武术内功以阳为本的特色。武术用以击打人身之筋骨，按摩用以祛除人身之邪气，同样需要施术者筋强骨健，因此临证施用技法运通任督，必须建立在髓路通，脊骨强的根底之上方可实现。其有别于养生内功中无施力于外的运通小周天，平素注意锻炼脊骨是非常必要的。第六式：身形步势如前，两手掌向正前方推出，掌间距离与肩同宽，曲腕，掌微向上挑，掌背与臂间的夹角大约45度左右。五指自然分开，指微弯曲，虎口撑圆，内缩劳宫、神门向前顶劲。两手高度是食指与肩平齐。臂的弯度大约为150度左右。两肘下沉，同时向前撑，也要有内合之意。两掌推出并不用力，只要意想推至前方极远处就可以了。另外还应注意的是两肘下沉是垂直落地之间，肘尖不可横向上抬，也不可向里或向内裹而形成拐棒肘。站定以后，调整呼吸，吸气入膻中，呼气时降入丹田。当丹田产生温热感时，即以意引气下行至横骨上缘，再一分为二，各沿两腿的内侧阴面缓缓下行直达足底。从足底向外行上足外侧面再沿两腿外侧阳面缓缓上行，升至“尾闾〞穴时又合二为一。提谷道，逼气沿髓路上升直达“大椎〞，从“大椎〞一分为二，沿两肩过两臂外侧阳面缓缓前行，直达于指梢，再由指梢内行至手掌及臂的侧阴面过“缺盆〞复交于“大椎〞，再延颈椎过玉枕直达泥丸，然后仍降于丹田，周而复始，循环往复，使内气逼于四肢百骸。如此循环一周，大约需要3分钟左右，这种运气方式称为大周天。行大周天也不是始终运转不停，如感到疲劳时，可以纳气归于丹田，以丹田呼吸做为休息。如练至大周天，内功已具相当水平，久练则能周身一家，以意领气，气到而力至，即可到达更高层次，在此八法之中，第六式的劲力偏长于技击，因此要多用些功夫，可以长期练习。另外，此式较累，也就是俗话所讲的“吃功夫〞，一般来说，两腿站一小时并不困难，但两臂向前伸出，时间稍长是难以忍受的，这是锻炼意志和培养毅力的有效方法，应尽力坚持。第七式：身形、步势不变，两手掌向上，向两侧分开，腕高与两肩平齐。五指自然放松，微弯曲，直腕，不可丝毫用力，两臂肘尖还是直向下沉，肘部的夹角大约150度左右。两臂不要一字平伸，而是稍向前合，使臂外侧与后背平面成45度左右的夹角，这样才能使阴阳平衡，合于中庸，因此不会感到有什么地方吃力，同时不影响双肩内扣及背部横向和竖向的牵拉。两臂调好后，仍使两肘以意内合，以轻咳验之，两掌直至指尖都出现很强的振动感，说明放松已到达要求。站好后，仍然先行丹田呼吸，调至丹田及膻中同时胀满，吸气上提，沿胸腔四壁内侧升起，使肋骨竭力*开，吸气时要匀而缓，吸要足，使气向内聚，然后呼气时从中路下降至丹田。通过内气的升降，不但使体内脏腑得到很好的锻炼，而且使肋骨向外扩*，同时肋间肌受到拉力的锻炼而增强韧性，由于肋骨的强度有限，所以不耐冲击，经过锻炼，抗击打的能力就会大大增强。许多人为到达这个目的借用外力进展拍打或硬操，不但消耗时日，而且禁忌甚多，十分不便，借用内气的支撑使肋膨起，如鼓皮绷紧，既有弹性，又具韧性，更可取的是练功不但对身体毫无损伤，而且对安康大益处。站桩时，内气提升的力度要根据练功者本人的内功程度来定，初学者如提升过猛，有时会出现头晕，只要放松片刻即可消除。另外，因双臂伸出，所以很容易疲劳，要尽力坚持，日久自能见效。中途如不能坚持，可将双手放下，以前四式做为休息。关于静坐：静坐，是我国传统养生学中的珍贵遗产。通过静坐，可使人体阴阳平衡，经络疏通，气血顺畅，从而到达益寿延年之目的。如今，这古老的东方文化被注入了新的活力，一个强身健体的静坐养生热正在风行全球。我国自古以来，凡导引、打坐、吐纳、行气、按跷、气功等，都离不开静坐，其鼻祖很可能是远古时代的著名养生家彭祖，以后传入儒家。据?列仙传?载述：“彭祖，殿大夫也。历夏至殷末，八百余岁，常食桂芝，善导引、行气。〞8OO多岁当然是极为夸*的传说，但他肯定是位高龄老寿星，这是无疑的。不光是佛家与道家主*静坐，以求顿悟，古代儒家也重视静坐，认为“静能生慧。〞并把静坐定为理学的必修课，甚至要求弟子们通过半日读书，半日静坐以明理。宋代大儒*熹告诫弟子：“当静坐修养时，主要体察思绎道理。〞实践证明，静坐对脑力劳动者防治神经官能症、头痛、失眠、高血压、冠心病及排除心理障碍等，均有良好的作用。近来还有研究说明，静坐还有增强消化功能、耐寒能力及润泽肌肤的美容成效。练习静坐，当推我国文坛巨匠郭沫假设。郭沫假设1914年留学日本，由于学习紧*，用脑过度，得了严重的神经衰弱症，彻夜不眠，整天没精打采，多方医治无效、1915年一次偶然时机在旧书店中购得我国明代理学家?王阳明全集?，内有“静坐〞一章，郭沫假设便每天照本练习，两周后便出现奇迹：整夜酣然入睡，头昏、心悸消失，记忆力恢复正常，顽疾竟获痊愈。附：讲座笔记今天我们在厚朴中毉学堂讲传统文化中养生的内容。静坐、站桩，一静一动。文武之道，一*一弛，静坐是文练，站桩是武练。1，古人曰：“静坐悟道，其觉在通。〞“悟〞，有个竖心，要把心竖起来，是在本底的意识层面感悟，感悟这个“道〞，感悟生命规律。“通〞，应是“精〞、“气〞、“神〞三方面的内容的通达。当然，三者是兼容的。“精〞，可以理解为“形〞，在有形的层面。“气〞和“神〞，在常态中在无形的层面，三者在生命活动中，是个混化的整体。?六祖坛经?中的开篇讲到，“大师〔指六祖〕不语，自净心神，良久乃言。〞其实这是个收摄心神的过程，进入定和静的状态，开场讲课。我们也两眼轻轻闭合，静坐一会儿。······在*教师?字里藏医?第一辑，讲到“腠理〞，“腠〞宏观上，是单个细胞簇拥在一起，形成覆盖全身的表皮；微观上，是表皮细胞与细胞之间细微的缝隙。?说文?中：“理，治玉也。〞指顺着玉石的自然纹路来治玉。名词的理，就是指玉石的自然纹理，裂隙所在。在人体，就是表皮间隙纹路。古人是怎么体会到人体的毛窍腠理呢.在治学上，古人更强调“反求诸己〞，有内求的过程。比方我们刚刚，静坐一会儿，身体端正，呼吸慢慢匀细，心神也开场安静。这就是个调形、调息、调神的过程。李时珍在?奇经八脉考?中说：“内景隧道，唯反观者能照察之〞。我们的祖先是在安静的状态下，体会到身体的经络和腧穴。中华文化的底子是道家的内容，在诸子百家中，都涉及到精气神的内容，神是统帅形和气的。在佛教中，重视“神〞的锻炼，有的高僧功夫很高了，但他并没有去体会“气〞。“气〞是中华文化重要的特色内容。中医学中处处都是气的字眼，我们通过“反求诸己〞，是可以体会到这个“气〞的，不能按我们的教材理解“气〞只是个哲学名词。近代武学家王芗斋在传授大成拳及站桩时讲，功夫到达相当程度，自觉顶天立地，有身耸云端，精神放大之感，“身如云端宝树〞。在1991年时，我常去拜访一个前辈，他讲他的感受，练功状态，身体无限的高大，每个毛孔，可以感受和县城一般大〔当时他住在一个县城〕，把周身的毛窍腠理翻开，把虚空的气收归自身，咵达，象门一样，关闭了周身的毛窍，大自然的气就归我所有了。毛窍的开合，和大自然不断进展能量和信息的交换。我们平常也在不断的和自然有能量和信息的交换，只是我们不能更清晰的感觉到。曹操的?陌上桑?中：“绝人事，游浑元〞，就是讲在练功，排除人事的干扰，体会和宇宙虚空浑元〔混元〕气的变化。?黄帝内经?中讲：“去世离俗，积精全神，游行天地之间〞，讲的也是在主动的修行，在一定境界时，游行于天地之间，对天地之间，对宇宙日月星辰的分布，都会有相当的认识。为什么我们古人的天文学则兴旺.历法，如此准确，这都是智慧开发后，对宇宙时空的把握。我们今天大家在一起讲课，不是讲要成仙成佛，而是通过一定的锻炼，到达一个根本的安康。大道至简，静坐和站桩一样，摆好姿势，把心放下，安安静静，就行了。叫“心月孤圆，迥脱根尘〞。可以顿入上乘法门。但多数人做不到，需要有具体的方法，使精神集中，体会身心的变化，有一个渐进的过程。有些素质好的，确实是可以较快入门的。我有个学生，叫曹天汉，是马六甲商会的主席，在2006年，48岁，给他讲解**和宇宙虚空的关系，讲精气神的变化，他很快体会到了自身气的变化，能看到气，能看到自己周身每一个毛孔都有丝丝的气向外冒。他的女儿头疼，他用手给她摸摸，头不疼了。因为他能看到气，知道了其气的变化，也自觉会去应用。为什么他看到体内的气向外冒呢.因为体内的气有人的整体信息，相对粗浊，能用视觉〔其实是意识的感知以视觉形式承受〕感受到，虚空、自然界的气，更细腻，同时也在进入人体，在不停的交换。2007年11月份，我收了个学生，是个巴西小伙，24岁，叫Lucas，后来他要求起个中文名字，我用了老子?道德经?中的话，取名字叫白假设谷。给他解释虚怀假设谷的意思，他很快乐。总要有姓，就用了“白〞，告诉他是纯粹，洁白的意思。假设谷是个禀赋很好的年轻人，在巴西用葡萄牙语读了五年中医，相当于中国本科的课程。又工作过两年，挣到钱，就到中国进修中医。他有朋友在中国留学，进修中医，也了解很多中医的状况。他的朋友告诉他，要在民间找教师，不一定在大学里。他到炎黄国医馆找到我，我给他讲了传统的气论内容，为他用剑指点印堂，当时他能体会到头部的光亮。我的另一个学生邢辉的感受是印堂疼了一下，别的就没有了。其实这是个体敏感的差异。他能体会到气，能初步的入静，感受气在周身的运行。这是他以前所不知道的。在假设谷开场准备跟我学习时，谈到他想学治疗癌症、艾滋病、高血压中风，他要成为大师要多长时间。中医的学习是个渐进的过程，他的精神可嘉，实在有不切实的想法。我告诉他，我不是大师，初窥中医门径，建议他先到中医药大学或中医科学院去学习和体验。那一天，他拥抱我作别，说还会来看我的。你看，他很聪明，给自己留后路。半个月后，他又回来，给我讲，去了**，因为他的朋友在**中医学院学过针灸。我知道**中医学院一附院的针灸规模在全国是最大，每天有上千人的门诊量。假设谷讲，还是认为跟我学习更对他的理路。按旧礼，假设谷磕头拜师，我为他贯顶助功，功夫虽然微末，但好歹也糊弄了20多年，总比一*白纸丰富。手按在头部是要静心通透，这也是个同气相求的过程。假设谷第二天给我讲，他的身体里亮了。我问你是head(头部)，还是allphysical〔全身〕，假设谷答，是fromheadtotoe〔从头到脚〕。当时邢辉也在场，也给他贯顶，他的感觉只是身体有些麻。邢辉自学中医多年，也有很深的造诣。他曾在***寺修习佛家禅定半年，熟悉清代医家黄元御学说，涉猎颇广。他讲述自己服五六十味中药的感受，及自己治病的验例，使我多有启发。假设谷有时侍诊，多在住处完成我布置的作业。让他为我针刺，他进针的手法倒也轻巧敏捷，但他缺乏内力，对身体的气机影响小，其实这是初学者的通病。假设谷是从站桩入手的，禀赋使他能入静，能定住神。开场我要求一小时，一星期后，他能站到两三个小时。有一天，他讲，昨天站桩时，身体无比高大，头顶象有一根绳子提着，心情很宁静，眼前有一望无际绿色的草坪，象回到巴西的家中。这是体内气机的变化，“气一动志〞，气机良性的升发，可以牵动情志的变化，眼前(其实是闭着眼)的景象是虚幻的。告诉假设谷，要安安静静，体察体内的变化，不可执着于眼前的景象。当时尚未给他讲解头顶悬，一般是站桩时，主动作意，想有一根绳子在头顶提着，连着天际。他是自然地体会到了。假设谷来炎黄国医馆侍诊，有时来的早，便是静坐，旁假设无人。这是一种良好的心态，能定能静。这样的禀赋，是很少的，“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处〞。一个月后，假设谷自觉大有收获，真实的感受到体内体外的气，对传统中医学，自然是纲举目*。邢辉说，假设谷眼神湛然，清澈润泽，更有风采。下面我们教两个手印，〔1〕，定印，掌心向上，一手指重叠于另一手的指掌上，两大拇指轻轻接触，指腹向掌心。左手在上叫降魔印，右手在上叫桔祥印，这个印，安神定志的作用明显。拇指要似接非接，这样气感明显，两手也要轻轻相接。〔2〕无象印，两手心向上，手指微曲，放在腿上或小腹两侧。为什么叫无象印，两手向天，天空是无形无象的，手也是一样，不拘束放着，说放下，就放下，松静自然，现在我静坐一段时间，可以用无象印，放在大腿上。头顶百会上领，下颏回收，舌抵在上颚，唇齿相接，两眼轻闭。脊柱要竖直，命门微向前靠，会阴上提，小腹回收，两腿放松，脚掌意想平铺于地。好，安静，放松。······刚刚我们都很安静，有的同学静下来了，有的可能开场杂念反而多了，这也是标志着入静的开场。象我们的教室，在很安静时，阳光从窗外射进来，反而能观察到空气中一些细微的浮尘。这个时候，要练习这个“定〞。定在一个较为安静的心境上。绝对的静是没有的，刚刚一个同学还提到胎息，讲自己以前体会到止住呼吸。即使真的这样，心脏也还在跳动啊，还会有神经的兴奋点，也不是绝对的静。要集中精神，“不怕念起，就怕觉迟〞。杂念来了，要有觉悟放下，不能去攀缘。当然，这有许多方法去对治，比方，当觉得杂念不好控制，也可以睁开眼睛，眼睛是慧剑，叫慧剑斩乱魔。我们今天讲的，强调的是松静，放松身心，安安静静。不管周天和气脉运行。可以“傻坐静等〞，见过傻子吗.如果能傻傻的做，却又是一种智慧，一般的安康身心足够了。古人讲，“根本大道不是坐，但须从坐来入道〞。这个道，我们可以理解为生命规律。坐，很方便，有个小的空间就可以，今天我们是坐在椅子上，佛家、道家还有许多坐的姿势。比方工作之余，我们可以小坐一会儿，收摄一下心神。但要有大的作用，还是要有一定的时间，要久些，保持一个定式，身心才会有变化。我认识一个**年轻人，他告诉我，以前他在家里练习坐，有时是在凳子上八个小时不动。当然，他是有根底的。我们起码要坐到半个小时，甚至一两个小时。我还是强调一个“傻坐静等〞，这样，即使没人指导，也是平安的，不会有偏差。在静坐中，敏感的人，有时会有幻觉，这个时候的法门是“不要理他〞。在?金刚经?里说“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来〞。即使在佛教的修行中，有声音和形象的出现，也是不要理会的。不管是佛来，还是魔来，都不要理，要斩除。在定中，有了杂念，能及时发现，化开杂念，就是定慧双运。2，下面我们讲讲站桩，今天我们介绍一个无极桩，太极拳的门派有练习的，看似简单，