高考作文冲刺的五个维度

高考作文训练的五个维度明确评分的标准上海高考语文考试手册：4．1审题立意

4．1．1准确把握题意。

4．1．2主旨明确，思想健康，感情真实。

4．1．3选材恰当、内容充实。

4．1．4力求有新意。4．2结构布局4．2．1结构完整，布局合理。

4．2．2层次分明，条理清晰。4．3语言表达

4．3．1语言通顺、准确，生动、得体。

4．3．2合理运用多种表达方式。

4．3．3书写规范，标点符号使用正确。上海高考作文的冲刺点：高考作文切入的先机——审题高考作文制胜的法宝——立魂高考作文丰盈的保障——选材高考作文结构的呈现——推理高考作文外显的美度——语言（一）高考作文切入的先机——审题1．材料作文，切分层次，提炼观点，形成观点。高考作文审题五步法审题的最基本思路就是对话材料的主题（或叫议题）。找到主题并确立角度是有章可循的。步骤如下：A概括或找到材料的关键词；B对应材料验证其准确性；C总结材料的观点或倾向；D自选角度，确定我的观点（或肯定、或否定、或补充）；E把握命题者的写作要求。【模拟试题】阅读以下材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。小和尚拜见师父，师父在吃饭，狼吞虎咽。第二次去，师父在睡觉，呼噜连天。第三次他一见面便问：“师父你还在努力修行吗？”师父答：“当然。”小和尚又问：“如何努力？”师父答：“饿了就吃，困了就睡。”小和尚不解：“这和常人有何不同？”师父笑道：“自然不同。有些人该吃饭时不肯吃，百方搜求，该睡觉时不肯睡，千般计较。”【解题思路】找关键词：修行验证准确性：材料的每一句都围绕着“什么是修行”展开总结材料观点：顺其自然便是修行。当然还可结合你对佛教修行的了解深入理解。确定我的观点：略把握写作要求：可自选角度，但必须围绕修行展开对话。整体把握，明了关系，把握核心意义。根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。他们是以人类代言人的身份存在的，芸芸众生死去，只有他们的思想永生。大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条，甚至桎梏人们思想。 诚然，大师开创了一个时代，需要敬仰；但若是从此之后无人敢于挑战大师、超越大师，那么只有停滞不前。（作者的观点）有根据、要全面、合符逻辑的立论。自己观点的提出源于题目的材料；立论要有依据。自己论点的表述是整体性的、全面的，而非偏于一方。自己的观点要有一定的关联词表述，合符逻辑经得起推敲。4．命题作文，抓关键词，辨明限制、虚实、体裁。题目：请以“红灯、绿灯”为题，写一篇不少于800字的作文。寓意虚实范文：红灯·绿灯1.繁华都市,喧嚣街头,人头攒动……在这里,我们常看到的是红灯和绿灯。交通中转站,铁路匝道,十字街头,处处有红与绿,停与行的约束。2.生活在高度发达工业化的城市中，穿梭于密布人网复杂化的社会里，我们不仅需要红灯与绿灯这样外来的约束力，更是要在心中建立起停与行的调控台。3.人生就像一列列车，随着时光流逝而向前开进，未来的匝口无法预料也不会一直有扳道工为你把守方向，只有你自己才可以为自己谋划未来。那么，望着远方繁荣而浮躁，奢华而空虚，金钱与堕落并存的社会轨道，我们该怎么做呢？4.红灯,是停的标志。5.在做人的底线面前，在冲往地狱之前，在坠入深渊之前，在奔往看似天堂实则万劫不复的名利之前，我们要清醒地喊停。读圣贤书万卷，行游历路万里，为的就是在心里竖立自我调控的底线，锻炼自我调控的能力，有正确明了的是非观和道德观，为自己的人生掌好方向把好舵。6.绿灯,是行的象征。7.在机遇面前，我们应牢牢把握，将属于自己的机会拿下，开向另一个更高更适合自己发挥才干的平台，我们的眼界将更远更广，我们的星光将能照耀得更渺遥更长久。但是，倘若我们没有充分的把握，没有足够的准备，没有厚实的才学，没有敏锐的眼光，没有睿智的头脑，我们将空叹着放弃机会，只能默默行驶于这低了一级本不该属于我们的阴暗角落。8.所以，趁着年少。我们应该砥砺睿思，完善品德，使才学与品德并进。由此，绿灯的通行与红灯的禁行，我们便可以更轻松更正确地去分辨和把握。也正因为年少，列车的起点也很重要，我们就更应学会自我调控，不依赖于长辈的指导，有自己独立思考的能力，以应对未来更艰辛复杂的局面，愈早掌控自己的红绿灯，便愈能驾驭自己的人生。9.但我们所面临的前途更是复杂于以往，更多的自由更多的自主权，在当今这个浮躁成风的社会里，于我们而言未尝是好事，价值导向的混乱，金钱欲膨胀的拜金主义，一夜成名的“美梦”，无不混淆着我们的视听，然而这并不可以成为我们荒废头脑盲从跟风的理由。我们的眼眸当擦得更亮，我们得耳朵应听得更清，我们头脑和心中得阵地应该更坚定，以才识和胆魄去为自己开一条更远更明亮的路来。10.人生道路的平坦与否，取决于我们心中的红绿灯，即自我辨别的能力。也许，红灯给我们带来的是一时的落魄与阻塞，但我相信，更远的前方将会是绿灯畅行！范文：黄浦二模27.根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树，校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。引进牛顿的苹果枝，并非该大学的首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。（一）综合分析本题属于现象类材料作文，从难易程度上看，我们认为是一篇难度适中的材料作文。从内容上看，材料的核心是“移植牛顿故乡的苹果树”或“引进牛顿的苹果枝”。这则材料实际上讲述了三所大学虽有所区别但基本相同的教育举措，其共同点在于对苹果枝所传递出的教育意义的重视和对这一教育举措的认可。那么要想准确理解材料就必须对大学移植或引进苹果树这一举措进行符合材料的合理的解读、补充和拓展。从正面立意的角度来看，我们认为比较好的解读是苹果枝是科学精神的一种象征，他代表着一种科学的探索精神和献身精神；代表着一种执着痴迷与峰回路转的科学研究状态；代表着一种长期求索与猛然顿悟，偶然与必然，辛勤付出与终有成就的科学发现的规律；代表着一种对人类的重大贡献和在科学上的巨大成就等等。这苹果枝不仅对学生的人格成长有重要的榜样示范效应，更对学生的精神成长有着重要的引领作用。无论是苹果树的移植，苹果枝的引进还是转赠，都是希望借助这一物象含蓄而又巧妙地传递出追求科学的忘我精神纯粹境界，执着科学研究的献身精神，为人类作出贡献等丰富而复杂的内涵。校方的这一举措避免了机械说教式的教育形式，而用感染熏陶的方式激励学生，可谓用心良苦。这既是校园文化的软件建设，也是一项硬件建设，作为一种教育行为显然有其积极意义。从大学作为先进思想先进文明的传播地这一角度来说，这种移植或引进也是一种思想的移植或引进，是一种中西方文化的对接，是对人类优秀精神的传承和发扬。当然，要想实现自己的良苦用心，要实现思想的对接，精神的传承，并非移植树枝这么简单。我们要由移植到传承，最终到有所超越。（比较好的立意还有：从移植到导出，意象与意向）从反面立意，我们认为比较好的理解是三所大学虽然都有共同的美好期许和寄托，可是都采用移植苹果树或引进苹果枝的形式，一来有跟风之嫌，教育形式和手段缺少创意，缺少个性和针对性，容易使原本富有教育意义的举措流于形式化，表面化，肤浅化；二来过分热衷于苹果枝的引进移植，也容易造成形式大于内容，苹果枝的引进轰轰烈烈，热热闹闹，容易造成忽视培养优秀人才的重要因素——科学精神、民主精神、创新精神的打造和追求。一类卷（63—70分）能够抓住材料的核心内容，准确把握题意，立意深刻。能够抓住材料的核心大学“移植苹果树”或“引进苹果枝”来进行思辨分析，能在肯定中有否定，在否定中有肯定的深入探讨，分析原因和利弊。二类卷（52—62分）符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。对材料现象的归因分析对策分析做合理的符合题意的补充和丰富。论证做到源于材料，又恰当拓展，观点集中，不枝不蔓。三类卷（39—51分）题意选材尚恰当，感情尚真实，四类卷（21分—38分）主要有两类：一是严重套题，赋分35分左右。一是明显偏题，论证与材料完全脱离，赋分38分左右。五类卷（20分以下）没有完篇，同时字数在400字以内。错别字酌情扣分，没有标题加扣2分。（二）审题存在的偏差1．材料理解的肤浅化。比如对“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”的理解，我们认为是希望我们的学生在牛顿人格的照耀下，在科学精神的点燃下，也能在科学上有所发现，为人类做出贡献。或能够懂得科学的意外发现总与漫长的付出，辛勤的探寻有着密切的关系等等。但不少同学狭隘化，理解为大学希望通过这一举措来培养出下一个牛顿。大学这一举措只能表明大学的美好愿望，没有否定将要采取其他必要的人才培养措施，因而一味否认移植的积极意义，大加指责高校的培养人才的方式，认为大学只是通过这一举措就想培养出牛顿式的人才也是对材料的扭曲与误读，将材料所呈现的对这一举措的探讨变成了讨论高校的培养人才的行为的否定，简单地将一次教育举措等同于培养人才的模式、形式，将问题泛化，缺少针对性。在观点的拟定上，也犯了绝对化片面化的毛病。或将这种词语移用的表达方式错误的认为是真实事件，认为是希望树上真的苹果砸中学生的头。2.审题能力弱，不能抓住核心材料。将议论的基点定位于“牛顿现象”而非“移植苹果树，引进牛顿精神”，于是通篇谈论牛顿成功的原因在于灵感、机遇，成功的要素等等。或完全抛弃“大学移植苹果树”这个的主体，至始至终谈论学生（或是我们）应该如何提高修养，如何获取成功，如何把握机遇，如何抓住灵感，如何创新，如何探索……（三）论证存在的问题1.材料作文要求论点源于材料，跟材料进行对话，论点要对应材料的主要内容。遗憾的是不少学生将材料和自己的作文割裂开来，观点看不出依据，老师只能凭借他的片言只句进行推测其观点可能根据什么而来。如“创新与创造”“名人效应”“信念”“信仰”“好奇心”等。这样，观点就变成了无根之水，没有源头，也没有了流向。2.观点能够源于核心材料，但比如能够认识到苹果枝的象征意义，一种对科学的探究精神，但是提出论点后的论证就脱离了材料的语境，结构十分清楚又完全脱离材料的论证：什么叫探究精神，为什么大学要培养探究精神，怎样才能培养探究精神等等。论证部分远离材料，有套题之嫌。3．总的观点符合题意，但论证过程中分论点偏离材料（如样卷42分三类下的试卷），或者正确的观点与错误的观点相互纠缠，似是而非，与材料若即若离（如样卷54分二类下的试卷）。4．论证片面化绝对化，缺少思辨色彩。我们认为比较好的论证应该抓住材料的核心大学“移植苹果树”或“引进苹果枝”来展开，能在肯定中有否定，在否定中有肯定的深入分析。非常普遍的现象不是全盘否定，就是一味肯定。不能从正反两方面去辩证看待这一行为的积极意义或局限性。5．从正面或反面立意之后，围绕观点的归因分析，纵深推论，往往带有明显的主观倾向性，难以自圆其说。比如将移植行为认为是一种崇洋媚外，或是社会浮躁现象的反映，一种文化的不自信等等。将移植苹果树解读为大学过分注重追求灵感，致使学生忽视对学术本身的追求。6．从本则材料来看，论证的话题范围最为切合的应该是教育。应该围绕教育领域来展开论证，不能将其换成人生修养，或扩展成获取成功的条件等等。（三）选材与运用情况1．比较好的选材1.1善于巧妙运用已知的熟悉材料，尤其是课文、训练材料中出现过的材料。如67分卷中，灵活运用鲁迅的《未有天才之前》这篇文章的思想，提出要善于培养长育天才的土壤，移枝更要移土的观点。1.2调动积淀，用材切合观点。如论述激励的作用：伊斯坎达尔的事例，他生前曾率军一路东征，希望能到达“世界的尽头”亲眼看一看传说中的“无垠之海”。而正是这一希望激励了他勇往直前，最终达到目标。如施其形而不施其神：在培养孩子时，家长希望培养出象张大千一样的杰出画家。于是学张大千在石桌上作画，给孩子买来石桌。莫言旧居“抠墙皮”现象：全国各地的游客纷纷涌向莫言旧居沾“文气”。从去年的“拔萝卜”到现在的“抠墙皮，挖砖块”，愈演愈烈。2．引用名言名句契合（四）建议1．加强审题训练。偏题现象出乎意料的多。加强对抓取核心材料的能力的培养，加强对核心材料的内涵作符合题意的补充与丰富。2．加强论证的推进中材料和观点的交融。要掰碎材料，揉碎材料，贴近材料，并在论证过程中一以贯之，首尾一致。3．在对观点进行思维的纵深推进时，一方面是对材料观点的直接证明，另一方面是要对材料进行合理的丰富和延伸。范文：移树·移土·移人(67分)1.南京大学在校庆前移植了一枝来自牛顿故乡林肯郡的苹果树枝，为了一个美丽的理由：“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。2.同样的，在天大、在汕大，一株株“引进牛顿”的苹果树在中国校园的各个角落里生根发芽。移树者的愿景自然是美好而富有诗意的，可是移树了之后呢？如果移了树却不能继而移土移人，这株来自异乡的苹果树会不会也像那个我们早已听厌了的“逾淮为枳”的故事那样，最终没于平庸呢。3.移来一株苹果树，请也同样将那片养育它的土壤一并移来吧！我想，在那至今还保持着远离尘嚣的林肯郡的土壤里，最多的怕是那份沉积了千百年的澄静吧。莫非如此，你又如何能想见昔日的牛顿能在一片喧嚣中感悟那只苹果背后的真理呢。只是现如今，中国的大学都争先恐后地从象牙塔走上了十字街头。当一个个国家教授化身屏幕上的学术明星；当人们已习惯性地称呼教授“某某主任”而非其学术称谓之时，我总觉得这过分的喧闹背后本非一种学术的繁荣，却是一种更深的文化没落。那株被人围观、被镁光灯包围的苹果树下又如何能诞生需要耐心、澄静的心灵方能品出的真理呢？4.珍贵的东西总是慢慢成长，如今看来，需要慢慢成长的恐怕不只是那株苹果树。5.“在未有天才之前，我们需要培育滋养天才的土壤。”鲁迅先生的话似乎是永不过时的，可是这片澄静的精神土壤又该怎样慢慢地成长呢？我想，不如“顺天致性”，给它以空间，对大学少些关注。就如同此番备受关注、隆重移树的南大校庆，本身就是一个现实中的反例。一直很欣赏葛剑雄教授在《邂逅霍金》里所描绘的剑桥大学校园中那片宁静、少有人关注的学术氛围。那才是真正的大学啊！我想也只有这样，宁静的土壤才可以生长，陈寅恪笔下的“独立之思想与自由之精神”才可能真正实现，移土才能真正移人！6.当然，我们也应该看到：引进苹果树本身也意味着大学对新生与变革的期冀。只是苹果树的移植可以很快，而移土乃至移人则需要我们用平和与耐心去等待。这回，可别再急躁了。7.或许，在一个宁静的午后，在南大一株普通得不能再普通的苹果树下，一颗熟透了苹果正悄然落地！（二）高考作文制胜的法宝——立魂高考作文的深度是由考生的思想决定的，思想是文章的灵魂，在当下作文难能可贵的是一个“真”字，源自于独立人格的独立思考。如果一个人缺乏思想，那将是行尸走肉；如果是思想浅薄的人，那将沦为平庸之辈。同样，作文缺乏思想或者思想浅薄，那将是平庸之作。按照上海市高考作文的评分标准一类卷有两种：一是思想深刻、结构严谨、语言优美的作文。二是在上述三点标准中某一点有所欠缺但观点或思考角度独特，或语言成熟老练特点鲜明的。所谓“思想深刻”既可以指在本次作文中与众不同的思考，也可以指富有层次的逻辑推进。前者决定文章的品位，后者决定文章的品质。那么，教师如何指导学生具有深刻的思想呢？1．走进大师，濡养世界眼光。（真理再现）引导学生领略西方大师给予人类思想上的贡献，“望”洋兴叹，为我所用。看看尼采自诩为太阳的狂放；看看康德所敬畏的头顶上的天空和心中的道德律；看看弗洛伊德“本我”、“自我”、“超我”的演变、看看海德格尔倡导的“人诗意地栖居”；看看帕斯卡尔领悟的“人是一棵会思考的芦苇”；看看米兰·昆德拉诉说的“不能承受的生命之轻”。把自己从狭隘的“井底”解放出来，从中西文化的冲突和融合中，把人个体的生命放到人类文明的进程中思考，或许对某些问题的认识会更高一个层次。2．寻觅源头，积淀传统文化。（真气充盈）系统梳理五千年文化宝库，“闻闻”脚下的泥土，它会给予我们充足的养料。可能是儒家的“己所不欲勿施于人”的“仁爱”思想；可能是道家“无为”逍遥的人生追求；可能是墨家“兼爱”、“非攻”的和平思想；可能是佛家“禅定”的心念。让华夏文化的思想丰富你的思考，为你的判断提供厚实的基础。3．激扬文字，批判社会现实。（真知灼见）“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，我们需要千万次的“问”，关注现实社会。现实社会有阳光明媚的美好，也有淫雨霏霏的迷茫，还有山洪飓风的肆掠。面对社会进程中的种种弊病，在理性的批判中，奉献一个热血青年的良知和责任。当然，这样的批判不是“愤青”的谩骂，也不是“看客”的狂欢，而是秉承“中道理性精神”建设性的批判。4．沉浸生活，抒发个体感悟。（真情实感）情动于心而发于外，方能感人至深；我们需要真“切”的感受，发自肺腑的声音。文章的确需要理性的批判，更需要感性的表达，源自内心深处的思索和领悟往往能震撼人心。即便是优秀的议论文，不仅需要具有独到的思想，更需要有严谨的逻辑推理；然而，这还不够，恰当的生动描写和情感抒发仍然能动人心魄，特别是在严谨推理后的独到而深切的个人体验，往往能直抵人心。中医讲“四诊”：望闻问切。如果教师有意识的指导学生在作文立意的形成中，运用同样的理念，能够在古今中外的对话和融通中撞击出思想的火花。教师只需唤醒学生的记忆，归整已有的储备，做一些适当的补充，就能在作文时左右逢源了，写出“思想深刻”的文章。思考的着力点：人生、社会、环境。人与人，人与社会，人与环境。思考的主题：求真、向善、尚美。题目：回首（立意和语言）范文：回首①我是一个爱翻故纸堆的人，身是少年，经历颇少，便爱回首历史。目光投向故纸堆，投向往日深处，我看到他们（良善者）走过的道路。(首段引得简洁，“故纸堆”与现实形成反差，暗合标题，“深处”一词意味深长。)②他们是安徒生《光荣的荆棘路》中的那群人，用苦难丈量光荣的尺度，如勃良克斯在《十九世纪文学主流》中写道：他们的脸苍白而痛苦，将昨日的鲜血隐匿于心，常怀光明与善良，走上流亡之路，他们，流亡者。（聚焦笔墨，从历史中拈出本文论述的核心内容，“光明与良善”的象征----流亡者）③十九世纪，革命的暴风骤雨，专制的最后喘息，英国流放了拜伦，法国流放了雨果；德国流放了海涅，三个国家最优秀的三个文人（三位高举“良善”旗帜的人）踏上流亡之路。暴政可以摧折他的身躯，但催灭不了他们对民族走向自由民主平等的向往；集权可以摆上万紫千红于他们眼前，但他们的目光越过鲜花，直视国家民族的淋漓鲜血。（找出了悲剧的根源。流亡者的悲剧制造者是专制者，同时也成就了他们流芳百世的风骨。一组对比转折句，惊醒人。为后文做正面的衬托。但是本段与“良善”之人扣得不紧，）④如果将目光从故纸堆移开，投向现世，我已难再看到流亡者。然而杂乱的现世往往蒙蔽了某些文人“自由之思想，独立之精神”，名利如刀剑，削去某些文人心中的良善之花，如恶风，吹灭了他们心中的光明之火，试看一场汶川大地震，多少文人以灾难为良机，行拍马献媚之事，某大师的《告地震同胞书》，某“幸福诗人”的大作《江城子》，对于天灾，尚以功利心度之，不以良善心度之，又怎能让这样的对功利与权欲汲汲切求的文人担上斯土斯民之光明祈愿？（第一句承接上文，写“故纸堆”最终是要回归现实的，“然而”一转从反面呈现现实中不良文人的种种丑态，呼唤“良善”之心，为下文做铺垫。结尾变换句式，以反问的形式，惊醒人。）⑤上古火种，自然火；今时之火种，自由火。“普罗米修斯”式的英雄，（这些良善的知识分子）不惧天帝的雷霆之怒，强忍苍鹰啄食肝脏的永世苦难，盗火于家国，继而点亮世界。回首流亡者，让我看到了有良知的知识分子的责任。对专制权力功利低头甚至合作的人，怀有奴役别人，抬高自己，不向往人类向良性发展的人，有何面目与流亡者们对视？（在对比中品格的高下立现。但是“普罗米修斯”与“良善”贴的不紧，要有意识地与“良善”靠紧，如加上“良善”的定语等等，不过这只是补救的措施，在行文中需要整体构思，对论证的核心的问题要提炼出来，并丰富它、紧扣它。）⑥其实，中国文人中不乏面对专权不屈服，心怀良善与光明的先例。嵇康式的悲壮，渊明式的散淡是他们以其独有的方式，伸张人间的“良善”之心，中国绝大部分的知识分子成为时代的中流砥柱，成为人们依凭的楷模，成为民族的脊梁。我们可以看见，傅雷、老舍等在动乱年代不屈从，精神流亡，向死而生。可以看见，陈寅恪著《柳如是别传》之忧愤郁结。可以看见，海子“被劈开的疼痛在大地弥漫”。可以看见，“满天风雨下西楼”的胡河清，共工式的怒撞不周山。中国的文人岂无骨气？岂无良善？岂惧赴死？岂难忍流亡？（排比句式展示中国文人主流的大美，这是文章的主要内容。）⑦故回首之后，我对这现实并不绝望，历史车轮滚滚向前，乱象终是一时迷人眼，光明终是终点，良善终是终点。我心怀良善与对未来光明的向往，祈愿。（作者的内心充满热切的希望，一个有思想、有担当的少年跃然纸上。结尾简洁有力。）总评：立意深刻。有思想、有深度，在历史追问中联系现实，在痛批某些无耻文人的同时，对有“良善”之心的民族魂热情的礼赞；有深切的现实关怀。难能可贵的是结尾，对国家民族前景充满希望和礼赞，奠定了积极向上的基调。不足：论述不够集中，议论思维过程的一以贯之，体现思维的严密性。对于扣题，作者有这样的意识，但是扣题有两种形式，一种是明扣，如对标题中的关键词，论证中的核心词，这是浅层次的扣题样式；另一种是更深层次的扣题，是对中心论点的紧扣，是议论文意脉的贯通，可以形成严谨的论证过程。异哉！太监文化①中国最后一个太监，和最后一个皇帝一样，已经死了。但每当我一想到太监，便不寒而栗。（入题简洁，着力点清晰。）②从殷商时甲骨文上最早记载，到老大清帝国的轰然倒塌，太监与古代中国同在。诸侯与皇帝，贵为一方或天下之主，纳姬妾，广宫室，内宫的娇美无限怎能让寻常男子接近？于是不寻常的太监应运而生。他们是皇帝最信任的人。巍巍紫禁城中，帝国的“精髓”所在使人们成为人类的异种——唐甄《潜书》：“望之不似人身，相之不似人面，听之不似人声，察之不近人情。”（实写，见功力，有学养。）③女娲造人分男女，我们却造出一个太监来，不似欧洲的“阉人”的卑微，中国太监竟登堂入室，成为帝国权利大厦上角力者。其存乎千年，催生出一套太监文化。时至今日依然影响着我们。（转，由此及彼。）④对于太监，人们大多是厌恶的。无论正史、野传还是今日的影视作品中，太监的形象大体是卑则唯唯诺诺，溜须拍马；达则飞扬跋扈、心狠手辣之辈，几于心理变态。读《五人墓碑记》，何人不为魏忠贤大阉之乱而愤然；游土木堡，何人不为王振之愚行祸国而愤然？难道太监文化就是人伦异化之后形成的一种心理异化吗？远非如此！且看魏忠贤与王振都是自阉入宫的，恰如《笑傲江湖》中的岳不群与林平之，为练成绝世神功而挥刀自宫。（异化的背后是对权力的追逐。）⑤太监文化实则是一种双向的权力崇拜。帝王的权力崇拜，望帝位长保，权力永固，便制造这些仆人，皇权与宦权联手固权。太监的权力崇拜，便是对权位汲汲追求而对自身苦难遭际逆来顺受甚至不惜自阉。这样的权力崇拜，不顾人伦异化，心理异化甚至变态。（揭示问题的本质。）⑥太监已矣！太监文化却“浩然长存”。我们的良知，社会与文化体系有被异化的危险。有些官员将廉政之心异化，受贿行贿，政德败坏；有些高校将公正心异化，授掌权者博士硕士学位；有些作家将良善心异化，违心拍马，颠倒是非。是的，打着“为人民服务”的幌子，却为巩固提升权力行那害民之事；是的，选拔人才的高校，却为结交权力而妄定人才；是的，激浊扬清的作家，却为依附权力而作污浊文章。对于自身职责于不顾，异化良心，汲汲于权力崇拜与追逐，社会的正义与法治何去何从，公平与民主渐行渐远。太监文化盛行，又怎能说我们的文化体系是良性的呢？焉能再任由如此太监文化祸国殃民？（联系社会生活现实，批判理性而又力透纸背。）⑦2012年两会时，温家宝作为一国总理，百官之长，表达了他对全国人民的请谅与求恕。望向案头的《胡适全集》，先生“不默而生，宁鸣而死”之座右铭依然低诵在我的耳畔。中华文化，博大精深，但其中糟粕，万望去之。纵使挪动着老房子种的每件桌椅都要流血，我们也该不惜呐喊，不惧流血，因为我对一颗不异化的良心，一个不异化的社会，一种不异化的文化，热切祈愿。（恰切的比喻，美好的愿望。）总评：一针见血指出太监文化实则是权力的崇拜。写“异化”的目的是希望不异化的祈愿。有深厚的史学积累和深刻的现实认知，有一颗强烈的社会责任心。（三）高考作文丰盈的保障——选材高考作文展现生活的广度是由考生选择的材料决定的，材料是文章的血肉。上海语文高考手册，在作文的选材上表述为：“选材恰当、内容充实”。包含两方面的意思：从材料选择的要求看，选材恰当在于材料是否能有效的论证中心论点，材料与观点之间是否有必然的联系。从所写文章的效果看，内容充实在于所用材料能否达到使文章充实饱满有力的结果。材料选择不是纯技术活，而是反映学生眼光、学养，志趣、品位的思考和提炼。在当前的高考作文中，学生对素材的选择表现出单一雷同、陈旧无趣的状态。用考生的话说：“没有材料可选、可写，真是‘巧妇难为无米之炊’呀”。那么，教师指导学生在哪里选择恰切的材料呢？1．从经典作品中提炼我们可以阅读的经典作品有：冯友兰《中国哲学简史》、李泽厚《美的历程》、王国维《人间词话》、茨威格《三大师》、梭罗《瓦尔登湖》、房龙《宽容》等等，这些人类思想的精华是我们高考作文取之不竭的素材。2．从课文内容中归纳现代文：《跨越百年的美丽》感知居里夫人的美丽不仅在于容貌，更在于心灵和人格的美，这是对“美丽”的深刻诠释；《邂逅霍金》感知人才培养的土壤是何其重要；《小溪巴赫》感受巴赫像小溪一样的圣洁、安详、潺潺不绝对世人滋养；《爱因斯坦与艺术》让我们懂得艺术与科学的互补性、相通性，造就一个杰出的科学家需要广阔而深邃的文化背景；《我所认识的蔡孑民先生》让我们感受教育家“春风化雨、兼容并包”的风范；《唐诗过后是宋词》让我们懂得流行与经典的辩证关系；《谈白菜》让我们知道人生的淡薄之美。文言文：《种树郭橐驼传》懂得政令的实施必须适合人民需要“顺木之天，以致其性”；《黄州快哉亭记》懂得在人生低潮时也能快意生活的秘诀，寄情于山水间，在自然的怀抱中寻求慰藉，以旷达乐观的处世态度迎接每一天；《阿房宫赋》懂得挥霍奢靡，劳民伤财，终至亡国，切勿重蹈覆辙；《前赤壁赋》懂得对宇宙人生的深刻见解；《游褒禅山记》明白“志’，“力”“物”三者统一是成事的条件；《廉颇蔺相如列传》认识丰富的人物形象，既有大智大勇、威武不屈、不畏强暴的蔺相如，也有倔强、忠于赵国而勇于改过的廉颇；《苏武传》知道对节操的坚守何其伟哉；《兰亭集序》懂得对世事变幻、人生无常的慨叹何其伤感。外国作品：《最后的常春藤叶》老画家贝尔曼一生的杰作，让我们懂得苍凉人生中那种崇高的人性之美；《我有一个梦想》感知到为梦想奋争的坚定；《守财奴》认识到专制、冷酷、伪善、吝音、多疑的执着狂葛朗台形象，展示了人性的另一面。《世间最美的坟墓》懂得世间有一种大美叫“朴素”。《老人与海》知道人生在重压下仍然保持优雅风度、在精神上永远不可战胜的的力量。3．从故事传说中发现留意古今中外的故事，丰富对社会人生的认识，提高作文的品位。如唐代“茶圣”陆羽有“弃佛从文”的改变；宋代廉之如有“闻香识人”的美谈；近代学者陈寅恪有“独立之精神，自由之思想”北大精神的实践；京剧艺术家梅兰芳先生有先天不足，执着创新成功的经典范例；爱国科学家钱学森有两次激动，为学识，为祖国的事迹；钱钟书的博学、淡定；普京的机智干练，战胜自我；爱因斯坦的淡泊名利的遗嘱，多才多艺的生活；海鸥乔纳森的为自由飞翔而活的追求和勇气等等，均可成为高考作文的精彩素材。4．从新闻媒体中寻觅当今处在信息极为丰富的时代，两耳须闻窗外事，才能“文章合为时而著，歌诗合为事而作”富有时代气息；不要忽视各种媒体的最新信息，遴选出独到的有含金量的素材在高考作文中运用，将给读者震撼的力量。请关注的电视节目有央视的“百家讲坛”；央视新闻1＋1；法治节目；文化中国等等。关注的报刊杂志有新民晚报；文汇时评；光明日报；解放日报；南方周末；《读者》；《杂文选刊》等等。论证材料的运用关键是典型和准确。一是选准，二是在旧材料中翻出新意，切入的角度新。如苏轼的坦然淡定中也许有无奈和屈从，一方面外力的强大，人的力量的渺小；另一方面内心的认命，甚至是懦弱的表现。思考的着力点上海教材按“”文体单元（十一个）”和“主题单元（二十五个）”“两线”结合：人生、社会、环境。“主题”从“人与人”、“人与社会”、“人与环境”三个维度，分编高一（上）“生命体验”、“美好亲情”、“人我之间”、“树木花卉”。高一（下）“平民生活”、“杰出人物”、“为理想而斗争”、“亭台楼阁”。高二（上）“读书生活”、“书话与书评”、“科学与艺术”、“山水情思”、。高二（下）“感悟自然”、“名利内外”、“文化的制约与创造”、“传统美德”。高三（上）：“思想与精神的力量”“品味与格调”“家园亲情”高三（下）“艺术与审美”、“走向社会”、“浩然正气”、“人生与艺术境界”。作文：题目：根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章(不要写成诗歌)。《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。他们是以人类代言人的身份存在的，芸芸众生死去，只有他们的思想永生。大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条，甚至桎梏人们思想。是什么？为什么？怎么样？成为大师，有两项条件：有造诣、被尊崇。大师应该受到人们的尊重。但是不能匍匐在大师的脚下，如果只是仰视大师可能存在的问题：（1）遮蔽。不仅仅是一种个体的存在，而是具有社会学意义的存在。他们的存在，遮蔽着他人与群体，同时也遮蔽着历史。他们是以人类代言人的身份存在的。芸芸众生死去，只有他们永生。（2）垄断。思想的不朽与伟大愈发令人深刻地感受到个体生命的短暂与渺小。人们确立了大师的话语权的同时，也丧失了自我的话语权。当人们试图透过对大师的解读逼近原始的历史，更发现历史已经被他们垄断。（3）鸿沟。大师是山峰也是鸿沟。当我们站立在国家图书馆望不到首尾的书柜旁，我们会感到一种阅读的恐惧，读书越多，恐惧便越深，因为我们发现所有的思想都被表达过，所有的情感都被倾诉过了。（4）当文学家面对曹雪芹和托尔斯泰，当哲学家面对庄子和尼采，当经济学家面对马克思和萨缪尔森，他们都可能染上一种疑难杂症——失语。像孔子说的“予欲无言。”大师的存在足以令后人乱了方寸，就像婆婆怒目之下的小媳妇，不知什么该说，什么不该说。 我们实在不能断定大师的存在是成全了我们还是妨碍了我们。（5）望而生畏。朋友说：“纪念碑令我望而生畏。”这确是悖论。大师活水般的思想成为经典，其经典又在时间中风干成僵死的教条。对经典的阅读，永远都不可能是平等的交流。在阅读开始之前，阅读者便带有了明显的期待心理和意向性，而这种不平等又往往导致对思想的误读或者原意的遮蔽。然而，我们却大多是这样过来的，在自以为是的阅读中不知不觉地完成了对大师的改写。与其说是对真理的向往，不如说是对权威的崇拜——大师的名字成为符号，它使我们皈依了传统的拜物教。我们的思考，怎么做？ （1）读者的品质。换句话说，大师思想的流动毕竟是相对的，而时代与读者的流动却是绝对的，以绝对看相对，我们感觉不出自身在变，反会觉得大师在“变”，他们在世人心目中所处的位置，除了与其本身的“含金量”有关外。（2）时代的思考。更与阅读者的精神状况有关，即：所谓大师，实际上是经过了阐释的大师——这涉及到接受美学的范畴，于是，我们便不难理解，被某一代人奉为圭臬，顶礼膜拜的，到了另一个时代，很可能一钱不值，显得尴尬而可笑．这样讲可能极端了一些，但至少，大师的“季节性”变化却在所难免。比如高尔基、索尔仁尼琴、张爱玲等这些人物，二十年前的人们与今天人们的看法就绝不相同。因而我们说，大师是一种“客观存在”，同时也是一种“主观存在”。而后人超越了时代的困囿反观大师时，大师也已不再是个体化的大师，而是杂糅了复杂的历史信息的文化存在，在时间中经历着升值或贬值的自然过程。 （3）态度：常态，仰视；应该，平视；个性，俯视。用自己的语言和方式这是近年台湾最大的一场反核大游行几日前的下午，一位来访的青年与我的对话。青：“想问你的反核立场，会去游行吧？”我：“我是一个认真的反核者，所以这次不去游行。”青：“听起来矛盾得很。”我：“因为我很当真，所以不愿意跟不当真、只出一张嘴呼口号、没有内容、瞎起哄赶时髦的人一起——”青：“反核是件很神圣的事，为何把他们说成这样？”我：“我知道有些比我还认真的朋友和长期参与反核运动的此次会参加，我说的是这回话语权在他们的台面上和游行发起人——”青：“什么是认真和不认真？大目标当前，需要分这些吗？”我：“认真的人，早就在生活里实践，搭公车捷运走路、家用电器的使用减至最低、过简约的生活……准备好了过一种无需核电和能源依赖的生活，惟其如此，才不致被不管会不会发生的缺电和高电价裹胁，被台电或政府长期恐吓。”青：“你说的是之后的非核家园吧，但当前大敌是核四（第四核能发电厂是一座位于台湾省台北县贡寮乡的核能发电厂，简称核四，由台湾电力公司所经营——编者注），而且你这说法似乎暗示只有这么过话的人才有资格反核，这样岂不自我限缩了集结的力量，而且你这种说法很危险，会被……”我：“会被拥核的或台电拿去误用？”青：“那倒不至于，只是多了杂音、弄松了议题。”我：“那正是我最在意的，一个运动若只容一种声音一种表述是很叫我害怕的，就像我在意的是运动者的生活实践，那不是资格（道德），而是诚意（有效性），你才有劲能说服自己和别人，也才能深化已被唤起的人，而不只停留在要人表态。反核如此艰巨的工程，如何只以表态对待？”青：“诚意？艰巨？好奇怪喔！你到底了不了解反核和反核四的差别？这次行动应该聚焦在反核四，连反核都先不开战场——”我：“老实说，我不仅反核四，我反一切核电，我还反碳排放最高的火力发电，我反一切劫掠地球、对地球不友善的能源使用，所以我始终觉得真正的敌人是我们人类想过丰足安逸生活的牢不可改的恶习。”青：“你弄得更乱了，我们回到原点，你在意的所谓运动者的诚意究竟是什么意思？”我：“三年前,台湾有‘疯绿电’组织，宣示反核和反污染、竭尽的传统发电而主张代以再生能源，他们很带种地表示愿为此付出倍数的电费换取，起码，他们面对了那不方便的真相：核电若真的百害无一利，不会有那么多国家那么长时间的悬而不决。“我直说，诚意是陈露玲（原注：台湾排名一二的金融集团总裁夫人）发起反核同时也类此宣示‘我愿付高电价换取安全的生活、但电费不涨及低收入户；我愿意说服我老公及企业友人届时不因电费调涨而抗说鬼叫’；诚意是蔡康永宣示‘今后凡一百公尺内的路程我绝不搭计程车’；是林志玲‘日后我愿意以身作则新衣再穿’……不然你如何能一丝不改变自己的生活而又妄想完成神圣的反核大业，那不是装可爱，就是无知。”青：“这真是自乱阵脚了，要知道核四就要插燃料棒了，当前应该摆下一切差异和争执，阻止这灾难。”我：“不巧我是很在意过程的人，造次必于是，颠沛必于是，若基于策略考虑在过程中让自己的价值信念暂放假，先不管目标达成与否，我只觉自己未战先输，好叫人沮丧。”青：“但这次因福岛吓出一堆怕死的中产阶级，机不可失，先放下个人的小小坚持吧。”我：“（民不畏死，奈何以死畏之。”）以上及以下出现的圆括号是当日困于礼貌未出口的。青：“你看到网上流传一份《联核爆》，仿核变次日的报纸头版，如马英九走访美国，帝宝一元求售……”我：“（我一向左翼的友人你呀，什么时候你居然担心起帝宝的房价，过往的你不是应该会说‘总算有一天我与陈露玲小S蔡康永是平等的了’。）”青：“好不容易有个运动根源于人性的怕死，这多有力量不是？”我：“我承认怕死很真实很人性很有力量，但史上了不起的运动都呼唤人‘勇敢’‘不怕死’，即便是反战，也是谈‘和平’而不仅只‘怕死’，只根植于利己（有时会乔装做‘为下一代’）的运动，是半点召唤不出我的热情的。”青：“所以你还是不跟大家一起走？”我：“我用自己的语言和方式实践吧！”青：“（你呀真是个保守固执不合群的老家伙呀！）”……那日，我终明白了青年（包括我自己的青年时期）何以显得神圣，因为他只需或只打算拥抱一种价值，拒绝并排开与此冲突的其他种种，因此他显得纯粹、坚定，不至像那些不再青年（虽亦有信念）的人那样瞻前顾后、多思虑多犹豫、话说得既不简单也不大声……（那泛着钢蓝色光的纯粹，我自己都怀念。）但无法永远小楼自成一统，哪管春夏和秋冬吧，我且将自己的信念价值野放，体露金风，冷峻平实的面对诸神冲突和随之必然的非难、质疑和挑战，并因此修改、放弃（多狼狈啊！）或更坚持己念。支撑我的，或仍是韦伯那段话吧，“人必须在一个不知有神、也不见先知的世界中自己寻觅、坚持自己的价值和信念；人不能有幻觉，对世界的道德地位不能有童騃（tóngái年幼无知；泛指愚昧。）的乐观，更不能期待任何此世或他世的力量或秩序，来保证自己行为的后果在道德上的地位。……一个人如果不能冷峻平实地面对世界的现实，则他所有的现实无关的信仰以及亢奋激发的盲动，现实的逻辑会调侃他的热情、击垮他的信念、扭曲他的理想、把他的努力化为空幻……”范文：挑战大师1．大师者，人类之导师也。《现代汉语词典》对“大师”的释义是“在学问或艺术上有很深的造诣，为大家所尊崇的人”。面对大师，无论是在川上感慨“逝者如斯”的孔子还是站在山顶高喊“上帝已死”的尼采，普通人都只有被她们深深折服的份。（引用材料，表明人们对大师的态度）2．孟子曰“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”，面对大师，我们的语言显得多么苍白无力，失声是我们大多数人的反应，亦或是如河伯面对北海若一般，为自己的无知幼稚行为感到无地自容。（再次强调对大师的现状）3．诚然，大师开创了一个时代，需要敬仰；但若是从此之后无人敢于挑战大师、超越大师，那么只有停滞不前。（作者的观点）4．儒家学说创立于春秋时期，孔子周游列国、广泛学习，曾向老子学习，独创立儒学。可是后人却奉“四书五经”为经典，不敢有丝毫逾越。独尊儒术之后，儒学更是发展成专门为封建统治服务。一潭死水般的儒学从此再无建树，最终没落式微。有人甚至将中国历史上越发展越弱也归咎于儒家，虽有所偏颇，但也不无道理。恐怕孔老夫子做梦都没有想到自己当年挑战先贤大师老聃，晚辈们竟会将自己言行奉为经典。抱残守缺、不敢挑战前人大师的儒学最终只能不断畸形发展，导致如今儒家的式微局面。（中国古代一例两用）5．由此可见，如若无人挑战前人大师，时代必定不会有所进步，而停滞不前的后果只能是被滚滚而来的历史车轮辗在轮子上，抠都抠不下来。只有不断挑战前人大师，无惧权威论断，才能推动时代发展。（小结论）6．我们都知道西方是引领着近代科学的发展。然而，每一次科学的进步都是建立在挑战古典科学大师、推翻前人理论的基础之上的。伽利略挑战亚里士多德，催生了经典力学的发展；爱因斯坦挑战牛顿，建立现代物理学的理论基础。……正是这一次次的挑战大师、推翻大师，才造就了一次次改变人类的科学革命。如若伽利略等人因为先贤言论在前，早已被广泛接受，不去挑战前人大师，何来今天灿烂的人类文明？（西方略例排比）7．然而直到今天，大师的枷锁依然套在我们脖子上，让我们开口难言。做手机的见到iPhone就头疼；弄金融的见到索罗斯就眼晕；搞银行的见到罗斯柴尔德就绕道走……（转到现实）8．契诃夫在百余年前就说：“大狗叫，小狗也叫，既然来到这个世界上，上帝就赋予它‘叫’的权力。”我们不能因为大师发出的博大精深的“叫声”就放弃自己“叫”的权力，或许我们的“叫声”里就有大师“叫声”所不及的地方。只有一个“叫声”去挑战另一个“叫声”，才能决出更好的“叫声”。（生动形象的结尾）吾爱大师，吾尤爱真理1.“大师”是指在学习或艺术上有很高造诣并为大家尊重的人。人类的历史中不缺乏大师，他们的作品流传千古，他们的思想也影响着后世一代又一代人。然而正如亚里士多德所说：“吾爱吾师吾尤爱真理。”我们也应当尊敬大师，但对于真理，我们应当有自己的主张与坚持。（引材料，亮观点）2.大师是值得敬爱的，在他们那个科技并不发达，社会制度并不完善的时代，他们用自己的智慧在文明的长河中镌刻出一段段华美的篇章，甚至用生命去守卫他们心中的信仰。这种精神值得被后人景仰。但是，我们对于大师有误的判断，过时的论调，也应抱有质疑与求真的态度。（肯定中的否定）3.懂得合理质疑前人，勇于追求真理的人定会有不凡的成就。苏轼于送长子苏正赴任途中，想要得知万钟山命名的真正原因，在前人的推测下，他没有妄下定论而是亲自证实，得出“盖叹郦无之简，而失李渤之陋也。”的结论。正是他懂得合理质疑前人，才能使《石钟山记》与其一切流芳千古，亦成一代大师。（学习大师的质疑精神）4.相反，完全接受大师、先人们的经验却不加变通，会梏桎我们的思想。三国时期司马懿带兵攻打街亭时，镇守街亭的马谡完全按照兵法上所描绘的方法排兵布阵，不加变通，最终被司马懿大败于街亭，导致了“挥泪斩马谡”的悲惨结局。因此，一味遵循大师们的经验却不加变化的做法是不可取的。（盲从是不可取的）5.然而，不迷信大师的经验与思想，并不意味着丝毫不采纳他们的优点，一味地否定大师与前人的智慧结晶，可以说是浪费了大把时间做了无用功，事倍功半；同样，追求大师经典并且合理地采纳他们的优点，相应地与自己的质疑结合深入探究，形成自己的真理，则事半功倍。因此，最关键的便是度好对大师以及作品的接受程度，就如同高空走钢丝，能把握平衡，则顺风顺水；不能，则尸骨无存。（正确的态度）6.现代社会中，随着互联网等科技高速发展，大师们的作品更容易被人们阅读与品味，然而越来越多的现象就是抄袭，对大师作品的照单全收，没有对有疑的提出质疑，这样固然短期内会有益，却大大地禁锢了我们的独立思考能力与创新能力，对于社会而言也是不容乐观的问题。（联系社会现实）7.“无爱大师，尤爱真理”，大师对于人类而言，确是巨大的财富，而与真理相比，他们或多或少会显得黯淡一些。我们对于这笔可贵的财富，须善加利益，才能真正地形成自己的真理，并且实现大师的经典流传下来的真正意义。（点题）（四）高考作文结构的呈现——推理高考作文的力度是由文章的结构层次决定的，结构是文章的骨架。坚实的结构呈现是文章推理的过程的外在表现。上海高考手册，在作文“结构布局”上表述为：“结构完整，布局合理。层次分明，条理清晰”。前者偏重于文章静态样式的呈现；后者偏重于文章动态论证的要求。当前，占高考作文90%以上的议论文，往往表现出看不到作者明确的观点，没有清晰的结构安排，没有明显的推理过程。究其原因关键是缺乏明晰的论说推理过程。那么，教师如何指导学生形成富有逻辑的推理论证呢？1．从思维方法上，构建三个层次，形成良好的逻辑思维品质。不论是对哪一个论题的剖析，都要从“是什么”、“为什么”、“怎么样”三个层次思考。第一层次“是什么”，指明论题或者观点的实质，一定要在行文之初界定清楚概念的内涵和外延，而且在论述的过程中“一以贯之”，不能“旁逸斜出”，更不能“偷换概念”。第二层次“为什么”，是对“是什么”的阐述，着重讲清观点成立的理由。第三层次“怎么样”，指出根据某个道理应该怎么做。三个层次在一篇文章中的展开可以有所侧重，不一定要面面俱到。

2．从推理方法上，运用两种推理方式，形成演绎和归纳推理的能力。一是演绎推理形成“层进式”论说的结构。演绎推理是“一环扣一环”的推理形式。如“铁轨的马屁股定理”一文：美国铁路两条铁轨之间的标准距离是四英尺又八点五英寸，究竟从何而来呢？美国铁轨宽度是沿用的英国的标准，英国铁轨宽度是沿用的电车标准，英国电车标准是沿用的马车标准，英国马车标准是由罗马人定的，罗马战车轮距的标准就是两匹马的屁股的宽度。这就是完整、严密的演绎推理过程。只要有三个以上的“环”相连，演绎就是完整的；只要各环的事实和论据确凿，演绎就是严密的。二是归纳推理形成“并列式”论说结构；这是由一系列具体的事实概括出一般原理。演绎推理纵向推进从而挖掘出深度。归纳推理横向连类从而扩展出广度。论说文的关键在于要有推理的过程。3．从文章结构上，规范文章布局，呈现静态的逻辑结构。一说到“规范”，就容易想到“模式化”，这二者不能简单的等同。动态的论述过程也需要静态的文章结构呈现，如果以“层进式”的结构行文，往往能有效地呈现立体的说理层次。以“八段”的结构模型为例说明：第一段引入，明确中心论点；第二段对中心作简要阐释；第三段论述分论点一（或正面）；第四段论述分论点二（或反面）；第五段，合讲（假设论证）；第六段推进侧重的一方；第七段联系实际生活或者换一个层面深入论述；第八段总结，照应开头。由此，以“八段”的论证结构，来保障论证层次和论证推进，形成论述的立体感。4．从论述有效性看，理清文章所涉问题的关系，推进论证层次。近年来高考作文由感性的叙事抒情向理性的辩证说理转换，那么，在作文时首先要理清文章明确的或者暗含的种种关系，而且对其辩证关系，要富有层次的论述推进。在文章的后半部分可以有意识的侧重一方推进，或者在文章“倒数第二段”可以变换方法论述。如“换一个层面”是指在“是什么”、“为什么”、“怎么样”之间的转换；“联系实际”重点是指出“现象”的利弊，“利”是意义或作用，“弊”是危害或后果；从“个别到一般”、“个别到个别”之间的转换；“论述对象两者之间的内在联系”应是互为影响、互相牵制，其中有一个应是主要的。题目：二写作70分27．根据以下材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。相关数据显示：中国出国留学人数，2010年达28.47万人，2011年达33.97万人，2012年达41.36万，再创历史新高。自费出国留学人数激增，留学学生呈现低龄化、大众化趋势。中国留学生回国人数，2010年达13.48万人，2011年达18.62万人，2012年达23.03万人。调查表明，超过70%的中国留学生选择回国就业，中国留学生的“新回国潮”已经到来。解题：两则材料客观呈现，没有命题者的主观倾向。审题两者兼顾，提炼出统摄材料的共同性的问题。留学热，“激增”、“低龄化”、“大众化”趋势，从好的角度看，生活水平的提高，对教育的需求越来越大，但是是否适合孩子就另当别论了。范文：海漂热、海归热之中的冷思考（对比，辩证分析）1.近来，有两则数据引人眼球。一则为中国出国留学人数由2010年28.47万人达到2012年41.36万人之高，并呈低龄化、大众化趋势；另一则为中国留学生回国人数由2012年13.48万达到2012年23.03万人，表明“新回国潮”的到来。（引材料）2.对此，我们不得不冷静下来深入思考一下这两股大热，我想，如今的中西教育以及人才市场之局已经尽囊其中了。（论述的对象）3.对于海漂们，其好其坏各有纷纭，但海漂们的低龄化和大众化却不得不引人警惕。究竟出国是为了追求更深的学术造诣还是为了逃避国内的激烈竞争？我们不难发现，高中是出国的高峰年龄，高考俨然成了一个“恶婆婆”，再经由出国中介的诱惑糖果，绝大多数中学生便憧憬着美好的国外教育去了。（第一层）可国外教育也就真的简单轻松么？（转）曾听得国内大学录取难，国外大学毕业难的言论，其实诚然如此。竞争和压力是促进自身提高的动力，一些海漂们为逃避而离国，可抱着这样的心态在何处都是不会成功的。对于海漂们，发誓坚持拼搏抗打抗压的，你去吧！胆小懦弱不愿迎面挑战而逃离的，还是回来吧！（第二层）（辩证分析原因，重点在海漂）4.海漂们漂着，却有超过70%的海漂们又乐意变成海归回来了。一番所谓“爱国”的慷慨之词后，我们再次冷静下来，看看海归们。（转，海归）5.在国外获得建树累累，坚持回国效力的海归自然是再欢迎不过。可70%里真正学成大家的又能有几个？海归们伪装的“爱国”在我看来是“赖国”。真正好的人才是国内外市场都需要的。犹记钱学森的艰难回国，这才是真正的海归之才。而那些混了口英文，混了个身份，“洸洸乎干城之具也”实则败絮其中，难有建树，回国之心叫人心寒！真海归我们热烈欢迎，伪海归还是“继续深造”更为妥当。（海归的大多数情况，尖锐）6.纵观海漂与海归们，却见大批盲目跟风者滥竽充数其中。谴责的同时我们也要对如今只看“品牌”不重本质的企业们大呼，人才一词本与“海”无关。我们注重的是创造的头脑和高尚的人格，而不是洋身份、洋学校。外国也不乏滥竽充数之校啊！（推进一层，联系社会现实的错误“人才观”）7.面对海漂、海归热，从警惕的眼光出发，国内大学应深入思考异同；人才市场应放正眼光正确选材，让海漂与海归不再成为“热”，而成为一种理性的国际文化教育以及人才交流，让之正常化！（总结，点题）二写作（70分）27.阅读材料，自选角度，自拟题目，写一篇800字左右的文章。台北的许多街道又旧又矮，根本不像一个现代化的都市，但一条马路上就集合了各种商户，衣食住行的需要都可以满足。台北的夜市很精彩，各类平民化的小吃，应有尽有；年轻人喜爱的潮流服饰，琳琅满目；24小时营业的诚品书店更是台北的文化地标，韩正市长访台时特地前往，感受那浓浓的书香气息。台北市长郝龙斌的目标是把台北打造成“华人地区最具文化特色的都市”。他说，上海的城市化进程非常快，区域规划合理，道路宽敞美丽，台北不可能像大陆那样“一步到位”进行城市建设（台湾的很多土地是私人的）。城市化，请你走得慢一点1.台北的许多街道，虽矮旧却有精彩的夜市、地标性书店，立志成为“华人地区最具文化特色的都市”；上海有齐整的规划、洁净的大道，却似乎总少了些什么。同为中国沿海商埠最前沿，同是城市化转型之际，这路是要走的，关键是怎么走。2.奥朗德访华，在交大的讲座上说：“上海被誉为‘东方的巴黎’，希望有一日巴黎能被称作‘欧洲的上海’。”大家都笑了，笑容中确有苦涩。上海拥有亚洲的制高点，拥有可与曼哈顿商圈相比肩的CBD，早年的动荡与被迫的开放孕育了上海海纳百川的城市精神与文化。可若你见过巴黎上世纪的建筑群中夹杂着的狭窄街道，十多年前的老旧地铁尚运行完好，随处可见的涂鸦都做了规划，你就只能苦涩地笑笑，巴黎永不会为别的所替代。城市化进程的快速推进，如除草机般扫荡了所有的传统，古老亦或是守旧，平整是平整了，依旧是良莠不齐。3.而台北的文化特色恰恰给了我们最好的启迪，我们的城市并非只为了经济腾飞而建立起来的，更是为了人们更好的物质与精神享受所服务的，我不希望上海独特的海派风情只能跑到外滩望一望来解馋，一个城市其不同于其他任何城市的文化与精神应当渗透进日常的每一个角落，如呼吸般平常。4.不仅仅是上海，在时代高速发展的今天，在中国飞速进步的当代，多少所谓现代化都市以摧枯拉朽之势仿佛在一夜之间席卷了全国，到处听闻古建筑被拆，景区越圈越大，人工痕迹越来越浓，使我不禁疾呼：城市化，你且走得慢一点！上海的成功不可复制，何况上海也有其不完善之处。你记得每年达沃斯经济论坛所在的那个瑞士小镇吗？你可知每年论坛结束后这座小镇是如何的静谧吗？城市化不可避免，但人们还是再少一点热切与急不可耐，除草机且可以放一放，仔细修建去芜存菁才是良计；混凝土且慢点抹，守住最后那几个石库门才是当务之急。5.城市原来就是为了更好的生活而兴起的，全盘现代化的高楼、一模一样的大道只会让人压抑，城市的文化不可丢弃，城市的精神应当彰显。盼有一日能还上海张爱玲笔下的风情，盼有一日哪位大文豪会在上海流连忘返，发出诸如上海是“一场流动的盛宴”这般的赞叹。6.城市化，还得走得慢一点，思量着走，谨慎地走。各自纷呈1.上帝的每一个调色盒里，准备的油彩都不一样，那与其偷眼别处的颜色，不如各自纷呈。2.上海无疑拥有发展成国际大都会的优越平台：临江靠海的地理位置、海纳百川的城市精神、明确的目标、清晰的规划和果决的执行力。相形而下，台湾的城市建设面临一些挑战如矮旧的街道和难以纳入规划的私人土地。但这并不妨害它绽放自己的光彩，成为一座有魅力的城市。3.能做到如此，无疑要归功于它对自身特点的清醒认识和对优势特色的充分挖掘，找到了一条最适合自己最切实