“美术”含义起源历史与发展

“美术”含义起源历史与发展美术的形状和特性古今中外的美术品类丰富多彩，形状各异，千变万化。现代美术因受科技和工业生产的阻碍，新思潮不断涌现，前所未见的新样式、新品种层出不穷。美术要求进展个性，进展的总趋势是走向多元化，因此对它的共同特点难于作条理明晰的概述。世界上的美术品类，按物质材料和制作方法来区分，大体上可分为绘画、雕塑、工艺美术、建筑艺术等几个大门类.。绘画的品种又可分为中国画、油画、版画、水彩画、水粉画、粉笔画、丙烯画以及多种塑料和化学颜料的画种。版画品种又可分为木版、麻胶版、金属版（铜或铅）、石版、网版等。木刻的印刷材料有油墨、油画颜料套色和水色套印之分。金属版有腐蚀、干刻之分。油画有有光术、无光术之分。欧洲最古老的蛋彩画和中国古老的矿物质颜料，至今保持着色泽历久不变和技法运用上得心应手的优点。油画和版画在20世纪已成为世界性画种，从表现形状来看，在许多文明国家中，版画已显现出民族和地区的特点。现代油画和雕塑的开拓创新，步子最快，形状变化最大。绘画按样式可分为壁画〔按物质材料又可分为湿壁画、描金沥粉、磨石嵌、有色水泥及木材、玻璃、金属板的拼镶等。无光油画、丙烯以及其他塑料颜料也被普遍运用〕、细密画、磨漆画、邃画、生画〔运用木刻水印、水粉、水彩等方法）、连环画、宣传画、漫画〔卡通〕、插图等。中国画又可按艺术技巧分为工笔重彩和水墨写意两大系统；按题材样式又可分为人物画、山水画、花卉、草虫、翎毛〔禽鸟走兽〕、鳞介〔鱼贝类〕等画科。日本的绘画受其阻碍专门深。书法和篆刻一向是中国画的姊妹艺术而自成系统，也在日本广为流传。书法艺术在当代被认为是一种抽象艺术。雕塑的品种可分为石材雕塑〔大理石、花岗石等〕，金属雕塑〔包括铸铜、不锈钢、铅、镍、铝等〕，玻璃钢及塑料、白水泥等雕塑。按体裁、形制又可分为圆雕、浮雕〔有高、低之分〕、纪念碑雕塑、人物雕塑、动物雕塑、装饰雕塑、民间彩塑等。现在有直截了当从人体翻制后再作加工的等身大的彩塑，有利用电和光效应原理产生跳动美感的〝效应雕塑〞，这两种雕塑可说是写实形状和抽象形状的两个极端。工艺美术（又称有用美术）的品种最为丰富多彩，大的分类有金工、木工、漆工、陶瓷、彩塑、玉雕、牙雕、景泰蓝、珐琅、料器、染织、刺绣、编织等。各国各地区的特种工艺，大多数源于民间手工艺，它有雅俗共赏的特点，与人民群众有紧密联系。设计的门类有书籍装帧、广告、商品包装、服装、家具、工业产品设计、室内装璜、环境美术〔庭院、园林及建筑群体美术〕等。设计也包括图案、字体及利用摄影与电子运算机进行设计的科技性美术。就美术制造的形象化手段来说，造型性是重要的形状特点之一。因此又称为造型艺术。如绘画通过描画彩绘的手段，雕塑通过塑造、刻镂的手段，建筑艺术通过间架营造的手段，工艺美术通过镂、蚀、切、削的手段等。造型的含义专门广，有立体造型，也有平面造型；有色彩造型，也有黑白造型。造型那个概念是不断变化、进展的，在现代观念中，既有具象形式的造型美，也有抽象形式的造型美。大体上，西方的美术，其进展的轨迹以形体块面的造型为主，线的运用是附属于形体块面的；而中国的美术，线描造型却占着重要的地位，形体是通过线描来表达的。因此西方常用〝塑造〞那个术语来描述绘画性造型，而且推崇在绘画中表达雕塑性。中国的美术正相反，线的描画统率着造型，即使在雕塑艺术中，线的作用也占主导的地位；形体块面在中国雕塑上表现得概括浑成，它通过线条的刻画而完成造型的任务。美术又称空间艺术。西方的美术传统，差不多上按物理学的观念，把长度、高度和深度称作''三维空间〃。存在于现实空间的有纵深感的三维美，是雕塑和建筑之类立体造型形象产生生命和力度感的重要依据。在平面上表现三维美，是再现性具象绘画的真实感所不可缺少的重要依据之一。空间艺术，通常被认为是一种不可能或不长于表现时刻性的、凭借视觉来创作和感受的艺术。它的特点是长于具体描画，塑造和刻画生活中或想像中的事物或情形，有明显的再现性和描摹性，它不随时刻的流逝而消逝，除非受到外力的破坏和本身的朽蚀，可长期存在于世上。空间艺术在创作上也有弱点，专门对情节性绘画和雕塑造成了局限，例如独幅画只能表现一个瞬时的形象，这就难于从纵向展开事物和情节的进展。然而，正因有此局限，绘画创作便朝着形象的深层开掘，追求造型的凝练和运动感的凝聚，从而形成了绘画所独具的魅力。绘画和雕塑的构图，常选择人物动作过程中某一生发性的瞬时，以加强力度感，并在观赏心理上，造成动作起迄的越进效应，如画射箭引而不发，使空间艺术产生时刻感受，中西绘画和雕塑中都有如此的例子。凝练的人物形象之醇厚和深刻，决不是瞬时印象所能摄取的；空间艺术形象的凝练和凝聚也意味着时刻的浓缩。在中国的传统美术理论中，对空间观念有不同的阐说，宋代郭熙所说的''山有三远:自山下而仰山巅，谓之高远;自山前而窥山后，谓之深远;自近山而望远山，谓之平远。〃这不单是单纯的物理空间观，而是置身天地间的诗意般的空间概念，也确实是有回旋余地的〝神游〃意境。中国画论倡导时空的统一观，它以有限的画面，表达无限的空间意象；相应地又以散点透视法代替焦点透视法〔尽管南朝宋人宗炳早在公元5世纪差不多发觉了物理透视原理〕，这是在中国文化背景中形成的视觉心理空间，即所谓〝心视〞。这种审美观在19世纪末受到西方的重视，提出在美术上打破时空界限，以拓展表现功能。美术又称为视觉艺术，这是从审美主体与对象之间的感知媒介要紧是视觉来说的。造型艺术被人们感知的时候，一样通过视觉渠道〔除了一些工艺品可通过手的摩挲，用触觉加强审美体验外〕。视觉艺术那个界定，涵盖面专门广，凡是要紧通过视觉媒介完成观赏的一切可视的艺术门类、样式、形式或符号，都可包涵在内。至于可视的综合性艺术如戏剧、舞蹈和通过视觉阅读的文学作品等，自然不在此列，因为它们的被感知，还要而且要紧是通过行为和动作〔表演〕、语言和文字以及其他各种感受渠道。美术还被区分为纯美术和工艺美术两大系统。所谓纯美术〔fineart〕，是指纯粹精神性、观赏性的绘画、雕刻、音乐等，有时也包括诗歌。蔡元培曾把它称为文艺美术，指明其中凝聚着社会文化意识和审美意识，以区别于有用功能与审美意识相结合的工艺美术。文艺美术的提法比纯美术妥贴，因为〝纯〞的意义不太明白，假如是指纯属观赏性的美术，那么工艺美术中也是有的，而所谓〝纯美术〞中，也并不差不多上纯属观赏性的。然而，纯美术那个词汇差不多用惯，尽管它和外文的原意并不符合。设计〔design〕是20世纪中叶兴起的一门美术学科，尽管它并不是新名词，而且早已被运用在建筑艺术和工艺美术上。在建筑和工业设计中，决定大局的是形体块面的空间设计，其次是局部性的门窗、墙面、各项部件的装璜等设计。在工艺美术中，有形体、纹样等设计。绘画作品的构图，实际上是整体结构设计；在一定形式的图像中，都有线、形、色、块等平面设计；在雕塑中，最重要的是形的空间设计。现代的设计，第一在商品包装、家具、室内装璜等方面进展起来，然后从轻工业产品扩展到重工业产品，如汽车、轮船和飞机等造型设计。许多工业产品的设计是和科学技术紧密结合在一起的。设计现已渗入到整个美术领域，成为一项重要的造型学科，设计思想和设计技术极大地阻碍着美术品的艺术魅力。设计是一种研究用点、线、面、体、光、色、质、材及一切造型因素构成种种美好形象和感受，并把它运用到各种美术创作上去的学科。简言之，设计是研究造型构成的学问，其中要紧的对象是研究视觉空间，通过空间设计，传达视觉艺术的效应。平面构成、立体构成、室内空间构成、环境空间构成等专业，差不多上从空间设计的角度来探究美术造型问题的。设计的进展，差不多介入纯艺术领域，在近现代的绘画和雕塑中，产生了专门大的阻碍。广义地说，中国画的笔墨、油画的质感和肌理、雕塑和工艺的材料美，都属设计（抽象造型形式）范畴。在有些科技先进国家，已把美术学院改称〝美术设计学院〞。〝具象美术〞和〝抽象美术〞是20世纪初形成的新名词，尽管这两种形状的美术，自古以来一直存在着，然而只是在现代，抽象美术才得到了大进展。具象泛指表现具体的物象。古今中外的写实主义的美术，都依靠具体可视的形状，通过事物的现象和外部形式，反映事物的本质和内在联系。它基于具象观念，要紧运用形象思维的方法，通过对生活中的创作素材进行提炼、概括、集中、夸张等手段，达到典型化审美目的。〝抽象〞那个词，能够从两个方面去明白得。其一，艺术家运用提炼、概括等手段，把生活中的形象进行艺术加工，从而制造艺术形象。那个过程称为艺术抽象，表达着艺术家对客观事物本质的感受。从生活形状到美术形状，无不需要始终贯串这种抽象的形象思维活动。在那个地点，抽象是〝艺术的抽象〃。具象和抽象并不相互矛盾，而是统一在艺术形象中的。P.毕加索对''牛〃的一系列形象探究，展现了艺术抽象（从具象、半抽象到抽象）的多种变体，从那个地点又能够看到从〝艺术的抽象〞走向〝抽象的艺术〞的某种轨迹。中国现代雕塑家杨冬白创作的«饮水的熊»确实是一件较好地寓具象于抽象的作品。这是一种半抽象的美术，作者巧妙地运用了〝艺术的抽象〞手段，同时又专门好地表达了〝抽象艺术〞的意向。其二，认为抽象和具象是两个相反的意象，抽象是纯意识、纯形式的东西，然而也不绝对排斥与具象相融合，形成形式夸张的、在抽象中隐现出具象性的或者半抽象的美术。世界上各种派别的抽象主义美术家，对''抽象〃的含义抱有各自不同的观念。大体说来，他们尽力摆脱生活中的实体，运用点、线、面、体、色等符号，表现自我感受，以制造不反映任何现实形象的作品。表现直觉和潜意识、下意识、无意识是西方抽象主义流派较为普遍的意向。有些抽象主义派别的作品，主观意蕴隐秘，象征某种哲理，也有的实际上是属于纯装饰性、纯技术性的抽象美术。这类作品是属于〝抽象美术〞依旧〝美术抽象〞那么难于确信。任何美的感受都来自一定的形式，不管自然美、艺术美，都无例外。创作抽象美术的目的，同样是为了满足审美需求。抽象形式或符号也是需要生活感受作依据的。纯粹不依附于客体的抽象美并不存在，可视的美的事物无例外地依靠于一定的形式。中国传统的审美观，强调意象形状，清代石涛诗云:''天地浑溶一气，再分风雨四时，明暗高低远近，不似之似似之〃。 据此提出''似与不似之间〃的理论，属于具象和抽象的统一观。中国的书法与篆刻是古老的抽象艺术，由于汉字笔法、方块结体等自身的专门条件，成为世界上独一无二的艺术门类。它不仅是表达观念的符号，而且是表现情感的一种形状，寄予着一个有生命的形象。精湛的书法甚至拥抱着宇宙天地。中国的书法与绘画，存在着血缘联系，即书画同源。汉字中的象形文字与绘画一样，以客观物象为依据，在笔法与经营位置等方面，具有相通的原理，与文学诗歌也有内在联系。书法和篆刻的造型，取骨法之势成其意象，在气概之中含有生命，与绘画一样，通过造型——达意——表情，来完成''迁想妙得〃的艺术效应。因此，书法艺术的间架，表达出〝八方点画，环拱中心〞的空间意象，它是和中国画的空间观念差不多上一致的。从书法的进展历程，还能够看到历代绘画风貌的变迁。书法又与音乐、舞蹈声气相通。相传唐代张旭的草书从公孙大娘舞剑器获得灵感，乃表达舞蹈的空间感和节奏美;有些行书和草书与文字内容的吟咏节拍相合，表达出音韵美。从气质相通的意义上来说，书法是专门形状的综合艺术。这种意识形状，源于中国古老的宇宙观，在艺术中涵映博大而辉煌的世界，从心灵深处阐发出各种艺术境域和哲学境域。美术的特性，深刻而鲜亮地反映在美术创作的主客观关系上，中西美术有共同处，也有不同点；美术家都从自己的角度循着艺术的内部规律进行创作，形成各自的个性特点。中西的绘画理论，都有主张写实，力求形似的，同时也有主张渗入想像，进行胸臆的。中国的传统绘画理论，却是日渐强调主观能动作用，总的见解是主观世界与客观世界相互契合，融会宽敞的自然界于一己之胸中，在形象思维和形象塑造中，运用以形写神、形神相契的手法，使作品形神兼备而相得益彰。在那个地点，〝画中有我〞是历来被强调的，尽管因不同题材而有区别，形神相契也有程度的不同，主客观的联系有层次的深浅，对主体、客体的内涵也有明白得上的区别，还有艺术家创作心态的严谨或奔放等因素起着不同作用。春秋时代的庄周，认为艺术创作的动力，要紧在于画家不可抑制的热情。他用讲故事的方式，赞扬一个画官自由自在地〝解衣槃礴〞的作画神态，借宋元君的口说：〝可矣！是真画者也！〃中国现代画家傅抱石每得称心之作，喜铃''往往醉后〃的自刻闲章，以表创作心境。从许多文献记载能够看到，中国浪漫主义诗人、画家的创作心态，千百年来一脉相承，凡是浪漫主义的或者带有浪漫色彩的文艺作品，都以神韵见胜。战国时代的韩非，那么认为有形的事物难画，〝无形者不可睹，故易〞。东汉的张衡也认为〝实事难形，而虚伪不穷〞。这种以形似为难状，以想像为虚妄的务实派观点，到今天依旧存在的。东晋书法家王廙给他的侄子王羲之指明：''画乃吾自画，书乃吾自书〃。同时代的顾恺主张''以形写神〃，''迁想妙得〃。写实的人物画和写意的书法如何说有区别，那个地点所谓的''神〃，要紧是指画上人物的''神〃，是属于客体的''神〃，与画家、书家本身创作心态的〝神〞是不同的。到了南朝刘宋，宗炳宣称:〝神之所畅，孰有先焉!〞他指的是山水画创作。同时代的王微那么说：〝融灵而变动者，心也。〞他是泛指文艺创作。他们又把〝神〞转向艺术家的主体精神方面，而且充实了〝我〞的蕴蓄。南朝萧梁刘勰写了一部系统的文论名著«文心雕龙»，其中有许多观点在美术上是共通的。他提出文学上〝神与物游〞的见解，阐明主体与客体互相沟通产生神思的理论，得出神——形——情如此的意象思维〔和形象思维不矛盾〕活动方式，确切地总结了创作思维的规律。刘勰提出〝独照之匠，窥意象而运斤〞，首创〝意象〞那个文艺术语，揭示了中国传统文艺的思维特点——主体通过客体把精神与物质复合交融，制造性地势成兼备艺术家之情和宏观事物本身具有的神那样一种富有感染力的形象。他的理论产生了极其深远的阻碍。唐代的用一句话概括了主体与客体相通相依的关系，这确实是中国画论上的经典名言：''外师造化，中得心源。〃''造化〃的含义与''自然〃不同，''心源〃与''自我〃的内含也有区别。这两句包含着朴素辩证法的话，对美术创作有重大的指导意义。后世提出〝师造化，夺天工〃的创作方法，又把意象思维和美术技巧的磨练结合起来。早在南朝齐时，谢赫论述''六法〃，在构图、写生、摹写、设色等方面，原那么上与西方的绘画技巧相合，然而其中提纲挈领的第一法''气韵生动〃，指明了艺术气质的重要意义，在西方画论上却没有明确提到过。〝骨法用笔〞一法，是中国画创作上完成〝师造化，夺天工〞的关键一着。它和画家主观意蕴紧密相连，比油画上的笔触、用色等技法的含义更要深入艺术本质。〝外师造化〞，差不多上是无我境域；〝中得心源〞，要紧是有我境域。〝造化〞和〝心源〞构成主体和客体在艺术创作中相沟通的辩证关系。到了宋代，站在 的立场，写了闻名的诗画论，诗曰：''论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定知非诗人。〃他强调诗画创作的主体作用，对近8个世纪的绘画专门是文人画，产生了莫大的阻碍。然而他对片面追求形似的鄙薄，我们还应从诗人赋诗论画和诗的特性来明白得，他本人也未必绝对反对写实形状的绘画。事实上，中国画的进展渠道，仍旧是具象和抽象并存而互融，其中变化复杂，千姿百态，形成一个百花齐放的大花园。西方自荷马、亚里士多德一脉相传，流行艺术仿照说。但亚里士多德也悟到诗的想像力使实际的事物更理想、更可信，并深刻体会到〝想像不同于感受和判定〞，〝想像的东西在内心牢不可去〞。罗马时代也有〝想像比仿照是更为巧妙的一位艺术家〞的评说。中世纪的欧洲，人性既受到极大压抑，主体精神只能归附于〝上帝〞了。文艺复兴时代因受自然科学迅速发达的阻碍，学术界普遍尊重客观真实性。艺术和科学成为人文主义的一双翅膀。即使创作《神曲》的诗人但丁，也说艺术要仿照自然。L.达.芬奇那么明确提出：''绘画是一门科学。〃因此，欧洲的人文主义尽管复原了人性，在文艺上〝人〞占有崇高的地位并展现了人性的精神美和肉体美，然而美术家大多数是务实的。尽管也有艺术想像、幻想的表现，但差不多形状是再现性艺术。这也是因为文艺复兴时代的美术家热衷追随希腊艺术精神的缘故。此后的两个多世纪中，追随古典主义、启蒙主义的美术都遵循写实的传统，直到19世纪兴起了浪漫主义运动，才强烈要求突破现状，提出了在作品中表现艺术家自己的个性和意图的要求。印象主义从学院主义中解放出来，画家的个性也有各自的显露。然而印象主义油画仍是尽力表现自然，色彩的解放也是得助于科学的进步，在那个意义上仍属再现性艺术。表现主义是全然区别于再现的思潮，它贯穿于文艺各门类，波及整个欧洲及世界其他地区，对西方现代美术有专门大的阻碍。表现主义中有不同的见解，其中大多数强调艺术中的〝自我〞。他们所宣称的〝自我〞，总的倾向是力图排除一切客观因素，万物皆备于我的自我扩张。中国美术中的〝我〞，那么是艺术家与客观世界融为一体的我。这是东西方美术在主客观关系上表现出来的全然相异点。东西方艺术的差异是历史性的。地处〝四海〞之间的〝九州〞，被称为东方华夏古代文明中心；地中海周围的古代埃及、巴比伦、希腊、罗马，被称为西方古代文明中心。古代文明的特性由自然环境和社会环境所决定。东西方这两个古代文明中心尽管长时期隔离着，有各自的民族性和政治经济体制，但如太极之两仪，隔而不绝，也存在着共同性，它们都受天地之赐和人文之助，都荟萃着古代文明的精华，对世界文明发生了深远的阻碍。以华夏为族类主体的东方文明中心，立足九州，放眼四海，地理上正好和地中海相反，是〝海中地〞的形势。它像一把花束那样，以华夏的中原文明为中心，花团锦簇，形成百花争妍的繁荣景象。这种局面长久连续，从未中断，乃形成一个艺术正统。同时它具有张力和吸引力，在美术上既给人阻碍，而要紧是吸取所能接触到的各个地区美术的长处，把外来的营养融解为自己的血肉，同时善于在原有的基础上别开生面，通过渐进的方式，不断地完善自己。中国文明有持久而统一的学术、道德正统，这确实是道家和儒家。道家务虚，虚中有实，对文艺的阻碍极大。它宣扬的天人关系，曲折地阻碍了艺术的气质，如山水画以及书法的意象和气韵。儒家务实，实中有虚。它侧重人与人的关系，在道德观上有许多建树，也阻碍着美术的素养。道家和儒家的相左相右，在美学上提出〝尽善尽美〞〔孔子〕，〝充实之谓美，充实而有光辉之谓大〞〔孟子〕，〝不全不粹不足以为美〞〔荀子〕等观点，构成中国美术史上以统一完美为正统的观念。〝知其白，守其黑，为天下式〞〔老子〕却成为美术的普遍规律。在西方文明中内心，希腊美术对文艺复兴以及整个欧洲近代美术，时断时续地大小不同地起着阻碍。希腊人自满于地中海''这宽敞的胸膛〃，它的特点是爽朗，容量大。它的地理环境尽管造成易散难聚的格局，但隔海相望，有冲刺弹跳力，性格大度爽朗。希腊人向往活跃愉快的人一辈子，观赏并颂扬自身的美质，在人体艺术中宏观宇宙的秩序——变化、和谐、均衡、丰盛。人神同性同形，又在人体上寄寓着崇高的理想，由此把人体艺术推向世界高峰。地中海周围形成一个花环式的艺术圈，却没有一个民族能够长久主宰，只是此枯彼荣，交替着相映生辉；然而西方惯于别出蹊径，阻碍到近现代美术的求变、求新和富于开拓精神。不管东方或西方的艺术，都在一定程度上服从科学反映论的准那么。然而文艺制造和科学发明有不同处，科学发明要紧按照客观〝物种尺度〞来进行，而艺术制造那么要紧按照主体〝内在尺度〞进行。艺术制造用形象引导人们走向理想的境域，因此它不采取把直观和表象加工成抽象概念再上升到理论的方式，而采取把直观和表象加工成意象，从而上升到意象形状、完成形象制造的方式。那个过程着重用主体〝内在尺度〞进行选择、提炼、概括，把表象凝聚成艺术形状，它通过艺术家的主观想像、幻想、虚构去补充客观上缺少的形象因素，从而制造出源于生活又不同于生活原型的〝第二自然〞。艺术的目的不像科学实验那样有明确的针对性，它的功能又是潜移默化的，不像科学那样直截了当。因此艺术制造中的〝虚〞和艺术性质的〝空灵〞，在运用反映论于艺术制造时有着专门的意义和作用。另一方面，艺术形状又要求具体性、形象性和切实的技巧，这些差不多上实的。清代的笪重光说：〝空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。〞中国绘画的虚实和空灵学说，是构成艺术美的一种辩证法。艺术方法变化无穷，不宜作简单的体会总结，其蹊径全在于艺术家自始至终的探究，在前人的基础上灵活运用，发挥制造才能。艺术是一种个体性精神劳动，它具有鲜亮的专门个性。与综合性艺术相比，美术创作的个体性更强。美术中的主题性绘画的个体性尤强，从选集素材、酝酿主题、运筹构图到刻画形象等过程，差不多上一手操办，不能假手于别人的。尽管在整个创作过程中也会听到各方面的意见，但别人的见解只是参考，取舍还在自己。因此，美术作品的表现形状，本质上是多样，而不是雷同。审美理想依照不同的审美对象，通过一系列的创作程序和个人的表达方式，形成各种美术风格和艺术流派。在那个领域里，美术家完全有个人制造性、个人爱好的宽敞而自由的天地。审美理想有高下之分，艺术素养有文野之别，和其他社会理想和意识形状一样，它们都直截了当受人的世界观和文化素养所制约，最终由社会物质条件所决定。寄予着现实主义审美观的审美理想，是人们对美的生活和境域的普遍性追求，它在审美意识的构成要素中，是带有务实的理性部分。浪漫主义也有现实主义的成分，但偏重于感性和想像；表现主义的要紧倾向那么是感情冲动；现代各种流派绝大多数依靠于直观、下意识、潜意识等心理机制。审美理想一经形成，便潜移默化地导引着主体的审美意识，规范着艺术方法，主宰着主体对美的观赏和美的制造的进展趋势。作为艺术的一个门类，美术也是建立在经济基础上的上层建筑，是一种社会意识形状。美术尽管和人类的其他活动形状专门不一样，然而从本质上说，同样是人类把握世界、改造世界、制造世界的一种手段。它是艺术家在一定美学思想指导下对现实生活所表达的理想和意志的形象反映。美术的发生和进展了解美术的起源比其他艺术门类有充足得多的实物依照，可供我们研究时作为确凿的佐证。这是美术的莫大优越性。人类的祖先遗留给后代的最原始的艺术品是工艺美术，考古挖掘的大量文物，能够证明人类在谋求自身的进展中，关于美的感受力的灵敏和关于美的制造欲的执着是令后人赞颂的。审美力和美的构思能力的增长，与人脑的进展同步。从人类在劳动中制造自己的双手、发达自己的思维开始，从人的双手制造第一把石斧开始，差不多同时在制造美的事物。这种人类幼年的美感意识，诚然是极其稚拙的。假如说石斧是最原始的劳动工具，那么大约5万年前经〝早期智人〞加工过的石斧，是表达最原始审美意识的工艺美术品，在它身上第一存在着生产工具的功用性，同时存在着合乎有用要求的形式美感，尽管是极其抽象的、混沌天成的。到了大约5000年前的新石器时代，彩陶差不多大大进展，其造型之美，彩绘之流畅，图案之富于装饰美感和生活气息，至今令人叹为观止。其浑厚朴茂，达到了有用和美观的高度统一。除了审美力的高强，从制作工艺上还可看到手艺的精巧。原始彩陶的制作者，差不多称得上工艺美术师。美术起源于制作劳动工具和有用产品，人类在劳动中制造美的事物，同时进展了审美意识。美的构想欲望随着人脑的日益发达逐步进入自觉的境地。早在旧石器时代后期，差不多能够看到原始人的审美需求，他们差不多能够制作美的装饰品。装饰自己有宗教的或求偶的目的，这和美术起源也有关系。由图腾推论美术起源于原始宗教，也不是没有依照。然而，假如没有能够从事艺术劳动的双手和富于审美意识的头脑，那么，祭神无方，求偶的目的也是达不到的。而求偶的全然目的是繁育，祭神的目的是消灾，一切差不多上围绕生存那个目的活动着。从大量的美术遗迹，如约15000年前旧石器时代晚期的岩洞壁画，以及新石器时代的岩画来看，最普遍的图画内容是狩猎和劳动的场面。人类的祖先把与自然界的斗争，把谋生存的斗争，用图画生动有力地表现出来。他们的原意，可能是出于某种信仰，或是为了记述某件值得快乐的情况，或是对劳动收成的记功，为了表示庆贺，用以鼓舞再接再厉。这些狩猎壁画不愧是最早的主题性情节画，表达着朴素的现实主义精神，有浪漫主义气息，也有表现主义的激情。然而，人类的祖先决没有意识到要制造什么纯艺术或美术。因为那时他们的每一个行动，都服从于有用的目的，都围绕着劳动求生存的总目标。人类的祖先不但画狩猎题材，也不是只画壁画，他们同时还做粘土的小雕塑，表现裸体的人。在欧洲旧石器时代奥瑞纳文化中发觉的女裸体雕像，被考古学家称为原始的〝维纳斯〞女神。20世纪80年代以来在中国辽宁喀左县东山嘴出土的新石器时代的红山文化中，有两件陶塑小雕像，被定为〝孕妇像〞。它的造型近似上述欧洲的原始〝维纳斯〞。希腊神话中的女神阿佛洛狄忒（米洛斯）〔罗马神话中的维纳斯〕象征着爱和美的人类理想。她还掌管婚姻、生育和万物的生长，人们在她身上寄予着生生不息的愿望。人类的祖先制造孕妇如此的形象，无疑是对母性的膜拜，是为了祈求种族的繁育和兴盛，那个地点反映着原始宗教感情；同时也表明了对女性的崇拜和喜爱心理。孔子说：〝食、色，性也，人之大伦也。〞这些旧石器时代和新石器时代的小雕塑，被刻画得粗犷而夸张，是原始社会人们心目中的女性偶像，从他们身上能够看到西方的、东方的原始人类率确实人性表露。简要地说，原始氏族社会的美术，多数反映社会全体人员的意志和愿望，原始性和全民性是要紧特点，有用性十分明显。到了奴隶制社会，由于阶级的分化和社会的分工，作为精神制造的美术品，逐步趋向完善和精美，并能更深刻地表达人的思想和情感。工艺美术、建筑、绘画、雕刻等在不同民族和国家，由于特定的历史条件，各有偏重，各有不同程度的进展。专门突出的如中国商周时代的青铜器，其设计和工艺水平在世界上首屈一指。四川广汉出土的青铜雕刻，寓写实于装饰，更是精妙绝伦。古埃及、美索不达米亚、古印度在雕刻方面都有宏伟的建树，而古希腊的自由民那么制造了具有民主思想的建筑、雕刻和绘画形象，其中留存于世的许多健美而真实的雕刻形象，专门给人留下了深远的阻碍。马克思说：''……困难并不在于了解希腊的艺术和史诗是与社会进展的某些形状相关联的。困难是在于了解它们还连续供给我们以艺术享受，而且在某种意义上还连续作为一种标准和不可企及的典范。〞在人类社会的幼年和童年时代，这些图画、雕塑、建筑和工艺等差不多上进展得最好的美术典范。正因为它反映着那个时代的现实和人类本质，因此它的存在价值能够超乎时代，它的审美价值和认识作用能够永存不衰。r.B.普列汉诺夫说：''在某一时期、某一社会或某一社会阶级中占统治地位的美的理想，部分地是起源于人种进展的生物学条件〔这些条件造成了种族的特点〕，部分地是起源于这一社会或这一阶级的产生和存在的历史条件。〞在阶级社会，审美理想有阶级性。同时还有鲜亮的民族性，这是共同的生活、风情和心理因素所形成的历久不消的艺术气质。审美理想还有鲜亮的时代性，不同历史时代所形成的审美观念和审美理想，表达着不同的世界观，同时也表达出道德、伦理以及政治等观念的差别。从大量的历史艺术珍品中能够看到，现实主义审美观反映在美术的各个门类，随着历史的前进而不断地发扬着，具有鲜亮的时代感。人类社会向高级、更高级进展，人们的精神生活便日益丰富多样起来。审美能力的培养和增长，又日渐扩大了审美对象的范畴，因此美术品类和题材内容也不断地拓开，艺术水平也与日俱增，审美观念也日趋复杂，发生着多方面的变迁演化。在旧石器时代的狩猎图画上，被突出地描画的牛、羊、鹿、马等能够食用的野生动物，差不多上先民的生活资料，因此第一成为审美对象。那时对树木山石还未予重视，只在画面上偶然起简单的陪衬作用。到了农业社会，人类明白得利用植物、矿物资源以后，对自然界获得了比较充实的认识以后，人们便产生观赏自然美的那种感应力。当艺术活动还没有和一般劳动分工的时候，艺术制造和物质生产斗争是紧密联系的。经历漫长的生活实践过程，生产劳动培植了人的审美能力。然而，人类文明的开拓受地域条件的阻碍，美感力的萌孳和进展，又和人种和个人的智质等专门条件有关，不像一样的生产劳动那样，能够比较普遍平稳地被人们所把握。不同的主观、客观条件，不同的物质、精神的因素，造成了人类艺术进展的不平稳状态。然而，优秀的艺术，往往是先进社会意识的反映，也与先进技术相关。从原始美术能够看出，人的生活和意愿，凭借造型艺术而得到表达，对美的形式也有所认识和探究。旧石器时代晚期，最原始的石器、骨器等劳动工具，已表达出原始形状的平坦、浑厚、挺立、均衡、对称等美的规律，尽管是极其粗略的，然而稚嫩的美感力由精神变成物质却弥足宝贵。大约20000年前，人类还处在穴居的时代，温饱还无着落，然而，北京周口店的山顶洞人差不多把握钻孔和磨制装饰品的技术。这种精巧的手艺，充分表达出〝晚期智人〞的聪慧聪慧和坚强毅力。再看旧石器时代的狩猎画，那么社会意义已专门鲜亮，形式和技巧也十分惊人，它产生于原始生活的拚搏精神和这种精神所滋生的审美意识和艺术才华。人们至今还在这些图画里吸取着能够利用的''原始主义〃遗绪——朴素的现实主义精神和这种精神所凝聚出来的制造性艺术技巧。在漫长的历史中，各个时期的先进生产和技术，往往阻碍着美术的进展，冶铜术的进步，在专门大程度上促进了中国古代铜器在工艺上的成就。从公元前7000〜前1000年，形成了一个世界编年范畴的青铜时代，这是和奴隶制社会形状相适应的。中国的青铜器包括礼器、食器、乐器、兵器和各种装饰品，宏伟而富丽。钟鼎彝器的设计，别出心裁。乐器中的编钟，音质浑厚，演奏性能完整，从它身上又记录了商周时代的音乐水平。从许多青铜器的造型和纹饰，能够看到中国奴隶社会形状的一斑。那〝钟鸣鼎食〞的气氛，至今犹能从青铜艺术中得到感染。许多青铜兵器，非但铜材的合成是高科技，工艺上更可见到高度的匠心。闻名的越王勾践剑，至今寒光逼目，铜色透亮，其造型和纹饰，被推为稀世之珍。许多青铜器上的金银错等各种手工技艺，精巧而富于装饰灵感，表达出高度的设计水平。历史上的建筑艺术在营造宫室、陵墓、庙堂、宗祠上耗费了极大人力和财力，也有一部分用于防卫国土的城堡、城墙等建筑。不管东西方的建筑工程，自古就有宏大壮观的设计。埃及在早期王朝时代就建成了闻名的金字塔，不但工程强度大，尤以惊人的几何形体设计造成强大的空间力度感，4000多年来始终震动着人们的心弦，表现出亘古常存的艺术生命。中国的长城，以''欲与天公试比高〃的雄姿，迤逦万里，成为自秦代统一天下以来中华古国的精神象征。西方的建筑，大多数是石材结构，古希腊的神殿、古罗马的教堂都和新石器时代最后时期的〝巨石建筑〞一脉相承。欧洲的石材建筑，敦厚庄重，罗马式、哥特式、巴洛克式，各有个性特点。在中国的建筑史上，形成以木结构为主的营造体制。秦代的阿房宫、咸阳宫，其规模气概，远胜战国时代。后世又进展多种以亭、台、楼、榭相互联系起来的建筑布局，它和花木园艺配合，形成了别致的园林美术。江南水乡的城镇建筑如苏州的民居，也是中国建筑格局的代表，被称为东方的威尼斯。中国采纳穿斗架、斗拱等营造法，既符合建筑力学，又表达出东方建筑美学的特色。随着宫室、神殿、石窟、寺院的建筑，雕塑和壁画便大量产生，中国皇帝的陵寝，是地下的文物宝库，到今天还时有新的发觉。许多受到爱护的重点皇陵，还需待技术条件成熟后才能挖掘。有重大价值的文物一旦重见天日，便提供美术考古家以掀开艺术隐秘的有力依照。封建社会阶级层次趋向复杂，社会分工也随着分成许多等级。其中精神生产的分化，使美术得到更快更大的进展，开始形成职业画家、雕刻家、工艺师等。在西方居上层的有宫廷画家，中层的有宗教画师。在中国有的宫廷画家兼作宗教画，有的并不居上层，然而历代都有权威性的画工和塑工。许多声名卓著的和更多名不见经传的画师和手工艺师，制造了大量的优秀美术品。中国迄今所发觉的最早的独幅绘画，是战国时期楚国«人物龙凤»帛画和«人物御龙»帛画。西汉马王堆墓中出土有精美的帛画和漆画，其中马王堆1号墓帛画堪称绝伦。秦汉时代的美术，门类品种有专门大的开拓。秦始皇陵兵马俑，规模宏大，造型洗练，气度专门。汉霍去病墓石刻那么趋向抽象。汉代的漆器、织物，工艺水平十分惊人。自发明造纸术后，中国的绘绩之事，开始脱离布帛，进入一个革新的历史时期，至晋唐山水、花鸟、书法大兴，其表现性能的扩展，又开阔了题材内容，更大范畴地反映出社会多方面的生活景象。中国封建时代的重彩画，多数描画王公贵族和上层社会的生活。人物画中最闻名的当推东晋•顾恺之的《女史箴图》〔现存摹本〕。该画用笔如春蚕吐丝，紧动连绵，循环超忽，格调逸易，风趋电疾。他的另一幅«洛神赋图»〔宋代摹本〕，内容即曹植的«洛神赋»。前一图宣传女性的德行修养，后一图反映封建婚姻的不自由。中国传统绘画注重〝成教化，助人伦〃，于此可见一斑。唐・张萱的《捣练图》〔现存宋徽宗摹本〕是描写贵族妇女的风俗画。阎立本的《步辇图》描写文成公主与松赞干布这一汉藏两族通婚的史实。五代•顾闵中的《韩熙载夜宴图》那么描写尽情声色的贵族生活。宋人（佚名）所作《折槛图》，描写朱云向西汉成帝当面揭露奸佞，冒死耿谏的动人故事。这种情节性主题画的人物刻画，可与达・芬奇的《最后晚餐》比美。另一幅杰出的作品是宋・张择端的《清明上河图必他把汴京〔今开封〕的繁华景象，构成长卷格式的风俗画，汴河上下的各种人物、景物〔包括建筑、桥梁、车马、舟楫〕无不具体而生动，真实地展现了当时的社会生活风貌，对古代工程技术也作了正确的描画，在绘画史上有重要的价值。自南朝开始显现专门从事山水画的画家宗炳、王微，其后又有唐•张璪，把山水画又推进了一步，他们还都写下了山水画论，从此山水画在东方连续进展，直至今日。然而宗、王、张的山水作品已失传。有实物可鉴的，自五代以后那么极其丰富，如荆浩的《匡庐图》，关仝的《关山行旅图》、《山谿待渡图必董遮的《潇湘图》；宋・巨然的《万壑松风图》、范宽的《雪景寒林图》、元・黄公望的《富春山居图》等，不胜列举。这些山水画都有博大与精微相结合的审美特色，表达着东方的山水美学观。花鸟画家有五代・黄筌、徐熙，宋・崔白、赵昌、赵佶等。带景的动物画有传为五代人所作的《秋林群鹿图》等。画马的专家有唐・亶霸、迪，宋•李公麟等。唐・李思训和李昭道、宋・赵伯驹等所作界画楼台，是中国画的一种专门题材。在纨扇、摺扇上作画是五代以来的绘画专门样式。自汉魏进展起来的石窟壁画，以敦煌为最盛，题材虽属宗教内容，但也不同程度地反映着时代思想和现实。G.W.F.黑格尔讲中国历史，专门看重道家的哲学和儒家的箴言，同时指出：中国的宗教不是西方观念中的宗教。他的那个见解，能够关心人们明白得中国封建时代的美术状况。佛教自印度传入中国后，美术家在外来的佛教题材里，渗入了本土的神话与传奇，在外来的佛教美术样式里，融入了中国的审美观，显示出中古时代中国美术家的丰富想像力和制造才能。他们突破了宗教的局限，曲折地反映了现实生活和人间的生趣。与西方中世纪美术不同，中国的菩萨是有人性的神，他们仁爱慈善，肉体丰满。敦煌壁画上的飞天，在苍穹自由翱翔，欢乐而有动气。道教题材的壁画稿本《朝元仙仗图》〔另一稿本称《八十七神仙图»〕上的仙女形象，顾盼生姿，天真无邪，和人间女子的生动模样无异。精湛的白描技法，成功地描画了各种人化了的女神性格。衣偎所组成的线条韵律，又给人飘飘欲仙的感受。元代以后，文人画形成了中国美术史上的一个庞大而重要的支脉，实际上几成主流，它的流风余韵，到今天还有专门大的阻碍。宋朝的苏轼论唐朝的大诗人兼画家王维时说:''味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。〃苏轼本人是大文学家、书法家、画家，又是文人画的倡导者。文人画强调画家要有画外功，即文学修养。以诗、书、画、印融会一体为治学最高准那么的文人画派，进展到元、明、清，人才辈出，其中有元・黄公望、倪瓒、王蒙、柯九思、王冕，明・沈周、文徵明、徐渭，清・朱之、石流、郑燮等，现代的杰出代表有吴昌硕、 等。晋以后的文学家，大都善于书法，王羲之被称颂为书圣。唐宋文章八大伙儿中，有许多闻名书法家。张旭、怀素的狂草，在现代被奉为高层次的抽象美术。宫廷美术、 和文人画中有许多艺术上的精华，具有专门高的审美价值，是一个民族的精神财宝。然而奴隶社会的奴隶，有从事手工艺生产的，也把握一定的美术。封建社会的手工业者和农民，有许多人更有美术制造才华。 是和生活、生产最紧密相联的，因此它的生命力专门旺盛，而且遍布于社会的宽敞地区和角落，至今还没有被充分挖掘和利用。美不胜收的、世代相传的民间美术，反映着各种不同的审美理想，充分表达出宽敞群众关于美术制造的积极性和聪慧聪慧。现代美术凡是汲取了民间营养的，就像嫁接过的树苗，往往结出硕果。非洲、拉丁美洲等地区的民间美术往往表现出大方激越的特性。西方中世纪大约连续了1000年，美术差不多上也是屈从于基督教，受着教会和经院哲学的严酷的统治。恩格斯说：'中世纪是从粗野的原始状态进展而来的。它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切从头做起。〃基督教美术尽管有些制造，并阻碍深远，但因为只能服从教会的旨意，因此只有教堂和其他的会筑以及镶嵌画，在艺术形式上有所表现。欧洲资产阶级革命和上升时期的美术，曾站在反封建的前锋，形成现实主义的一代高潮，富有思想和艺术朝气，从许多作品的内容和形式中，都可看到变迁的轨迹。当经历了中世纪黑暗时期的窒息后，被恩格斯称为'制造了巨人时代〞的文艺复兴运动，相伴着资本主义兴起而席卷全欧。美术在追溯希腊精神中，制造出显示人文主义思想的崭新面貌。举其最有阻碍的代表人物，当首推文艺复兴三杰之一达・芬奇。他不然而美术家，而且在科学上〔数学、物理学、工程学和人体解剖学等〕有制造。闻名的«莫娜丽萨»是他的代表作，一个情操优美、性格高尚的女性形象，揭示了整个时代的精神面貌。«最后晚餐»那么是一幅代表性的情节性主题画，作品展现了一个典型的瞬时——由于耶稣说穿了''你们中间有人要出卖我〃所引起的十二门徒各种不同的心理反应，充分表达出艺术的高度集中和概括。文艺复兴的全才还有三杰之一的米爽朗琪罗，他堪称继希腊菲迪亚斯以后的雕塑巨匠，其作品虽多数取自宗教题材，但不论雕塑或壁画，都进展了裸体造型的宏大气概。德国的文艺复兴巨匠A.丢勒，也是多才多艺的通才。他精细入微的形象刻画，传达出人物心灵深处的典型特点。17世纪在欧洲显现了伦勃朗、D.委拉斯贵支、P.P.鲁本斯等油画大师。各个国家的各个美术派别，交相辉映，随后又此起彼落，参差交叉。法国路易时代，巴洛克美术日趋浮华，罗可可木¥式更是趋向靡丽。它们的变化，无不与社会情形、时代风尚息息相通。法国大革命前夕，进步的美术家们又一次追溯希腊、罗马的英雄主义遗风，在艺术上表现出严谨的完美性，形成了革命的新古典主义，其代表人物是J.-L.大卫，代表作品有取材于罗马故事的《荷拉斯兄弟之誓》;另一幅闻名的《马拉之死》，构图像建筑一样稳固，表现出哀而不伤的崇高革命情操，真切地再现了历史的真实事件。浪漫主义随着新古典主义的衰落而兴起。它的首领E德拉克洛瓦尽力反对古典样式的拘谨无动气，主张色彩的强烈和用笔的奔放，油画语言有突破性的转变，其代表作有《但丁与维吉儿》、《希俄斯的屠杀》、《自由领导着人民》等。浪漫主义绘画先驱还有T.热里禾4，他的代表作《梅杜萨之筏》极大地鼓舞了德拉克洛瓦，在展出时震动了整个欧洲。F.吕德的《马赛曲》和J.-B.卡尔波的《舞蹈》，差不多上杰出的浪漫主义雕刻代表作。无产阶级登上历史舞台之际，兴起了写实主义，其思潮也曾波及东西欧以至更宽敞的地区。巴黎公社美术委员会主席G.库尔贝是写实主义的创导者，他对写实主义民主性的明白得和走向生活的行动是明显的，然而在作品中却表现得并不充分。勤劳淳朴、与世无争的农民画家J.-F.米莱，却以醇厚真挚的感情，歌颂了脚踏实地的农民素养。独辟蹊径的政治讽刺画家H.杜米埃，创作了大量思想尖锐深刻而艺术夸张的石版画和油画。德国的女版画家K.珂勒惠支，以社会民主主义思想和鲜亮的个人风格创作了反映工人运动和农民革命的系列铜版画和石版画。俄罗斯的批判现实主义产生了H.E.列宾、B.0.苏里科夫等大画家。批判现实主义在东欧国家中也普遍发生了阻碍。与此同时，反对学院主义教条的自然主义风景画派，在大自然的怀抱中接踵而起，其代表可举法国的巴比松画派，它的阻碍也遍及整个欧洲。以后掀起的印象主义，从全然上发挥了油画技术优势，改变了油画色彩的观念。19世纪末，印象主义受近代科学的启发，在社会生活各方面，更广泛地开拓了创作视野，把油画艺术推上了一个产生众多派别的新时代。到了资本主义社会矛盾日趋尖锐的时期，专门是两次世界大战带来的灾难和困扰，美术上各种流派纷呈，形成莫衷一是、无所适从的局面。在高度发达的资本主义国家，纯美术普遍落后于工业设计，随着农业小生产的解体和有用轻工业的繁荣，民间美术那么有和工业设计合流的趋势。现代主义美术有一种新的观念，主张打破美术与工业设计之间的界线。第一次世界大战后，德国产生的''包豪斯〃和新工艺设计运动以及英国的工艺美术运动，差不多上提倡建筑、绘画、雕刻和工艺美术相结合，同时否定独幅画和雕塑以明确清晰的形象语言给人思想教育和道德感化的功能。这种美术思潮导致美术走向抽象，局限了艺术作为，但在工业设计领域却扩大了艺术的表现力。不稳固的社会生活，反映在艺术上是要求不间断的变化，以出奇制胜来抚慰傍徨困惑的心绪。这种心理促使美术家奋起探究，寻求出路，开拓视野，更新观念，对推动艺术心理学和艺术语言学的进展有一定的积极意义。西方现代主义的产生与强调个人的价值观念、市场经济的作用有关。它的一个突出的观念是艺术的〝分析性〞，它和传统艺术观念的综合完美性正好相反。这种观念的产生，可能和近代科学的定性分析、现代大工业生产的高度分工有些关系。印象主义把造型因素分解开来，突出了外光条件色的表现，V.凡高夸张感情色彩的表现，P.塞尚追求形体构成，P.毕加索从立体主义以后的种种探究，都属艺术的''分析性〃手段。西方现代主义潮流，既强调艺术活动是一种哲学探讨，又认为艺术批判本身确实是一种艺术制造，批判家制造理论，引导美术家去实行，真正的艺术品不是作品，而是成套的理论。对现实的不满情绪，促使他们追求各种哲理性的新的美学，从中国的道家吸取对宇宙、时空、常和变等范畴提出的深奥观念。他们离开传统美学思想，力图用全新的理论创作新的美术，印证这种理论的作品什么都有，因此脏、乱、丑陋、恐惧、失望、残酷以及一切畸形的形象，不管是具象的或是抽象的，都进入了美术的领域，美与丑的界限既然已被打破，艺术与非艺术也就难于界定。现代工业设计，使人们的衣食住行都渗透着美的意念。目前在所有的艺术门类中，工业设计的涵盖面最广，而且今后还会更大地扩展开来。它囊括着和人们的物质生活相关联的一切方面，大到摩天大厦，精到航天飞机，小到一颗钮扣。那个趋势使得纯美术相形见绌。物质文明阻碍着工业设计，一个社会的物质文明程度，工业设计水平是一个鲜亮的标志。工业设计水平的高下，在专门大程度上阻碍人们的审美乐趣和艺术鉴赏能力，而关于纯美术的赏析能力，那么并不随物质文明的提高而必定提高。中国近100年来因处于半封建、半殖民地地位，近、现代美术直到''五•四〃运动前后才有明显的改革。民主与科学的精神，开放了学术思想，从西方引进了油画、〔要紧作为造型差不多训练〕、水彩画等各个画科以及版画、雕塑和建筑等，从此在西方技术的基础上洋为中用，得到了相当的进展。许多美术家热心美术教育，李叔同、陈师曾、刘海粟、徐悲鸿、等是先驱者。美术院校的创立对推动美术事业产生了专门大的作用。蔡元培提倡以美育代替宗教，并把美术和音乐列入中小学的必修课。鲁迅倡导的新木刻运动，在新民主主义革命中作出了重大的奉献。延安等老解放区的美术那么又和宽敞人民紧密相联系，取得了专门大的成绩。中国社会主义时代的美术，有条件遵循毛泽东倡导的〝百花齐放、百家争鸣〞的方针，通过〝从群众中来、到群众中去〞和〝在普及基础上的提高、在提高指导下的普及〞等反复的辩证运动，达到全面繁荣。处在初级时期的社会主义中国美术，继承着民族美术的精华，挖掘民间美术的无穷生命力，借鉴并吸取外国的优秀成分，按着时代的脉搏，广泛而深刻地反映出自己的特色。美术的功能和效应美术的社会功能是比较复杂的问题。这第一是因为美术的形状十分多样，变化无穷，其性能各异，或较显著，或隐晦而难于捉摸。一样说来，它不起直截了当的作用，而是迂回曲折地给人以潜移默化的感染。每个人都能够描述个人的审美感受，对不同的审美对象作出自己的判定，得出自己的体验。不同的观赏者对同一审美对象，又因文化素养和个人爱好的差异，产生不同的反应。每个人的审美情操又受特定时刻、环境等条件的阻碍，因此笼统地评判美术的普遍性功能效用是不说明问题的。美术功能是一个相当〝实〞的概念，从心理学的角度说它是一种效应，可能更符合实际。确切地说，美的感受是比较虚的东西，专门是技术美感、工艺美感、抽象形式美感，差不多上在心领神会中获得的一种美的享受。然而美术功能确实存在，中国传统的审美观强调虚和实的结合，较易于说明问题的实质。美术的功能源于美的本质，不同的本质论导致不同的功能论。从18世纪德国哲学家A.G.鲍姆嘉登首创美学以来，对什么是美那个问题，一直存在着各种不同的观点，至今众说纷纭，莫衷一是。希腊、罗马的哲人，中国先秦诸子百家，早就提出过关于美的真知灼见，然而也有分歧。中国的儒家主张〝志于道，据于德，依于仁，游于艺〞，追求所谓〝尽善尽美〞、〝文质彬彬〞、〝文以载道〞；道家注重美的空灵；而墨家却认为美是一种奢侈，因此反对一切艺术。近世中外美学家对那个问题也专门不一致，现代美术新潮流的兴起，各执一辞，致使美术功能问题更加复杂起来。前卫派又把美和丑的矛盾对立突出地摆到我们的面前，这就需要美术家、美学家在实践中和理论上进行深入的探究、研讨，求得它的辩证统一。美学以美感体会为中心研究美和艺术。如何样去明白得美术观赏活动和那个活动带来的心理效应，需要作哲学的、伦理学的、心理学的探讨，专门要借助与各门类艺术及其理论有紧密关联的美学，作马克思主义的认真研究。美术家普遍认为今天所谓的美学实际上是美的哲学、审美心理学和艺术社会学三者的某种形式的结合，它无疑是一门十分深奥的学问。现在已开始建设绘画、书法、雕塑、建筑、工艺美术等美学分支，它将从纷繁的外部形状揭示出其内部规律。然而，目前关于美术功能和效应的问题，还只能作简单、粗略的概述。美术和所有的文艺一样，它的社会功能曾经被划分为三个方面，即认识功能、教育功能和审美功能。它们和艺术的真、善、美品质契合一致——真作用于认识，善作用于教育，美作用于审美。这三种功能能够在逻辑上作如此的分列，但在实际中任何美术品只有某一方面的偏重，而差不多上都以审美实现其效用。因为美的认识作用和教育作用，不是单纯诉诸理性，而要紧是依靠情感的导引，任何情形下必须通过动情来达到提高认识或受到教育的目的。严格地说，没有美感作用的美术品，专门少能起超越于理性认识的作用和教育作用；而灌输审美情操、怡情养性的美术品在一定意义上也起着认识、教育作用。因此，在特定的社会、政治条件下，美术的功能也会变更其侧重点。例如战争时期的美术，从革命利益动身，客观上不容许过分强调潜移默化的审美作用；人们处在动荡的时期，生活改变着各方面的心理状态，也改变了艺术心态，目的性是专门明确的。为动员革命战争而创作的宣传画，一样不强调艺术空灵和含蓄的美。旨在急切提高思想认识、进行宣传教育的宣传画，自然要求直截了当，一目了然；政治讽刺画也要求一针见血，意义鲜亮。然而，政治宣传画和政治讽刺画，无例外地包蕴着审美因素。优秀的宣传画、讽刺画把握着特定情形下的人们的专门的审美心理。那个地点要提到和美术功能紧密相关的观赏