《生命演化与进化论》课程期末考查

北京联合大学师范学院《生命演化与进化论》课程期末考查2010-2011学年第一学期开课单位：应用生物技术系课程类型：跨系选修课艺术设计系艺术设计专业2009年级5班姓名：张子晨成绩：分学习《生命演化与进化论》的感想150年前，达尔文在他的著作《物种起源》中发表了一个震撼世界的伟大理论——进化论，他的观点彻底颠覆了传统基督教的“神创说”和”物种不变”理论，第一次科学地讲述了生命的起源。达尔文所提出的天择和性择，至今仍是生命科学中一致通用的理论，恩格斯称达尔文进化论是19世纪自然科学三大发现之一。了解达尔文进化论和各种研究成果以及进化论的最新发展，可以了解生物学、遗传学等前沿学科的最新发展动态。生命从何而来，又是怎样演变的？生存的渴望和性的力量是如何改变生命的？面对新的理论挑战和新发现，进化论是怎样“进化”的？这些关于生物进化的各种理论。使人们不仅能够了解进化论的发展史，也能够对生物学、遗传学、病毒学等各个领域有更深刻的理解。在整个科学史上，很少有哪种理论像进化论一样有如此多的争议。直到现在，基督教教义仍然认为是神创造了地球、生物和人类。我们暂不考虑这种想法是否正确，但直到现在还有许多抱有这种想法的人。因此我们可以想象在达尔文生活的时期，进化论的诞生会遭遇多么强大的阻力！

而正是在那样的时代环境下，达尔文将自己观察的结果整理成进化论，并得到了很多科学家的支持。正是这些科学家的勇气，使我们得以了解“进化”的科学，并衍生出研究生物进化的学问——进化论。

在过去将近200年的时间里，“进化”这个概念一直都是和一个人紧紧联系在一起的，这个人就是英国博物学家达尔文。但是，进化论既不是达尔文发明的，也不是达尔文把它推向世界的，达尔文的功绩在于把生物进化的证据综合了起来，条理清楚地展现给了世人，使人们看到了生物的多变性。在他的著作《物种起源》里，他展示了这些证据，认为自然选择是生物进化的驱动力。

“进化”的意思就是发展，这个词被达尔文用来描述所有生物随时间的转移而渐变或改变的现象。这个理论主要有三部分内容：首先是变异，所有生物的大小、形状、颜色和力量都不同，世界上没有任何两个生物是相同的；其次是适应，变异会影响生物能否继续生存和繁殖；最后是遗传，生物因为适应环境的改变可以遗传给后代。正是因为有了进化，今天的地球上才会有近200万种形态各异的生物。

生命和进化就像地球和引力一样密不可分，生物的特征是代代相传的，生物是在繁衍的过程中逐渐适应环境、改变自身的。这种想法，继达尔文之后，被很多科学家延续了下去。结果，很多种进化论如雨后春笋般涌现出来。其中有以达尔文进化论为基础的理论、有别于达尔文进化论的理论、在新发现的基础上总结的理论等。总之，达尔文就像是河的源头，在此基础上，进化论这门学科逐渐发展成一条水源丰富的大河。

事实上，进化论这门学科与生物学的历史也是密切相关的。在生物学的世界中，一旦产生新的研究成果，必然会影响到进化论。例如遗传现象的说明、遗传基因DNA的发现、动物行为学的成果、基因工程的发展，这些生物学的成果产生了新的进化理论。因此，学习进化论，从某种意义上来说，也是在学习生物学的历史。说到生命的起源，目前争论不下的两个话题分别为自然演化论和神创论，虽然我不是学生物学的，但相信自然起源，化学进化论，在看了这么多的进论论和神创论的话题争辩之后，我觉得很多相信生命是自然起源人已经进入了生命演化的误区。

既然相信生命是自然演化，就应该明白，生命的演化是一个渐进的过程，目前我们对生命的定义是:具有新陈代谢，能进行自我复制（繁殖），相对联稳定的物质。

我觉得做到这些已经很难了，不可把他当生命的起点，做到这些甚至已经生命的转折点了，我们知道上述生命的组成单位是细胞，但细胞并非生命组成的初始形态，而是核酸分子和蛋白质，如果你相信演化是渐进的过程，应该可以想像生命的最初状态由不具备复制，不具备新陈代射，而这两者可能是通过生命的回应反射的能力演化而来的，也就是说生命的最初形态在今天来讲，不算是真正的生命，而这一点才正好说明生命有非生物演化而来，除去复制和新陈代谢，就是说除掉了DNA，做为生命记忆单位的RNA也会变得相对的简单。

生命的第一个特征应该是对外界的回应反射能力，这个能力的演化可能还会有之前的演化过程，第二个特征是新陈代谢，第三个才是自我复制，把这些功能分解简单化，不难理解化学进化过程。看一眼缤纷的河岸吧！那里草木丛生，鸟儿鸣于丛林，昆虫飞舞其间，蠕虫在湿木中穿行，这些生物的设计是多么的精巧啊！彼此虽然如此不同，但却用同样复杂的方式互相依存，而它们都是由发生在我们周围的那些法则产生出来的，这岂开头那段文字，选自这部巨作最后一章的最后一段。这部巨作莫名其妙地影响了世界一百五十年，影响了中国一百年（大体上按115年前的1895年严复发表《原强》第一次用“物竞天择”一词算起；1918年李大钊《庶民的胜利》里“这等艰难，是进化途中所必须经过的，不要恐怕，不要逃避的”将这个生物学假想向社会政治领域引进）。在受这本书影响的成万上亿的中国人当中，不到亿分之一的人读过这本书的哪怕是一句话一个短语。中国人历来很容易接受自己根本一无所知有时甚至是反对自己的东西（中国人普遍相信的佛教就是与“不孝有三，无后为大”的古训相冲突的）。这本书确实对生物的起源做了一个颠覆效应的构想，他甚至在全书的结尾仍不遗余力地将这种构想的触角伸向了他不甚了解的天文学，而且认为“地球这个行星按照地球引力法则，旋转不息，从最简单的无形物体演化出如此美丽和令人惊叹的东西”。这段文字里的“无形物体”又无稽而合地撞成了“如此美丽和令人惊叹的东西”？他在物种的描述中惯用的“法则”一词也再次发挥了效用，不过在形容天体这个更遥不可及的领域他知道不再可以用“优胜劣汰”去假想而借用了牛顿的“万有引力”。不过，既然是关于起源的学说，追问一下，“无形物体”是什么形态？基本粒子？无形无体但又不等同于什么都没有的那种存在？还是一无所有？老子曾经有“有无相生，难易相成。天下万物生于有，有生于无”的思想。（呵，我曾感叹原来“无中生有”这个词是这样来的。）正如尼采所说“智者的一致证明了真理”，这位作者不也在透出这种无中生有的观念吗？无形到有形，有形又与生俱来了万有引力。无中生有原本不是贬义词，是哲学的一个流派的观点，一种对本源探索不得不触及到的一个层面。什么叫无中生有？答案是一个词——创造。屈原《天问》里问“女娲有体，孰制匠之？”可以看出我们文化的源头是反对创造的，却也不加揣度地接受了上述一种饱含创造思想的学说。这个民族不是很奇怪吗？抑或很包容？得承认，这部书的作者是个了不得的博物学家。从他呕心沥血完成的假想学说里的含糊其辞摇摆不定又无可奈何的文字阐述（书中充斥了“我们可以假设”“两组同样的事实似乎较好的说明了物种初次杂交的不育性及其杂交后代的不育性”“如果我的看法没大错误”“如果我们的学说是正确的话”“我们深深感到对变异法则的无知。我们能解释各构造变异原因的，还不到百分之一”“为什么在最早的寒武纪以前的时期里没有找到富含化石的沉积物，我无法给出圆满的答复”“可是我们还不能确切地阐明，在生存大战中一种物种为什么能战胜另一物种。”……这种假设性猜测性和无奈的语气有超过一千处），我遥感这位伟大的博物学家复杂的心理状况（作者自传记载他认为自己有复杂的心理素质，我怀疑这部巨作的写作可能给他造成很严重的心理危机）。有一点我可以肯定，他的那一套掀动整个世界被芸芸众生奉为信仰的学说，直到他死，都没有真正将自己说服；另外，我更能肯定，他自始自终都没有转变成唯物主义者（这不是贬低，而是称赞）。虽然他被全人类的唯物主义者引为同类。这位作者——达尔文；这部巨著——《物种起源》；这位巨人和他的理论，就是恩格斯所谓的“十九世纪自然科学三大发现”之一的进化论。正如一位浅薄的哲学家周国平所说，圣经的最好读者在异教徒那里（他说的这句话可不浅薄）。偶尔也幻想过我也许会成为不相信进化论的进化论专家。相信进化论的人里面，亿分之九九九九九九九九都没有真正看过更谈不上思考过《物种起源》。这也许不是最讽刺也不是最悲哀的。一位苏格兰历史家对一位牧师说，如果我们研究历史的历史家像你们基督徒一样怀疑圣经，全世界没有一本历史书可以读。我想没有什么比这更让人感到讽刺和悲哀的