丁酉年道德经精讲第十讲为篇

①奥：一般解读为藏主奥，宛也。宛奥雙聲。宛者、委曲也。室之西南隅为主可名为大

这个就是个倒装句，意思是，美言、尊行都那么有用，那不善人为啥要放弃不对后人的勉励，意思是，即使呢？这其实 行道、言道，没有关不对后人的勉励，意思是，即使故置三公：这也是三公的就位仪式，三公就是：太师太傅太保。知常容，容乃公，公乃王。这个公，可以是公平的公，也可以是三公的公。当然做到公平，也就可人之所恶唯孤寡不穀，而王公

⑧驷马：四匹拉车的骏马。中间两匹为服就是拉车的四匹大马。中间两匹是服马，直接出力；旁边两匹是骖马，辅

古之所以贵此道者何：那上古之人为啥这么宝贝、贵重这个道呢？所以这里面也隐隐有层意思，就是在那个年代，人们已经不知有道了，或者更加重视形而那现代人会贵此道吗？也是透过2500年的时光，给后世的今人问题。

所以，古时候的人们知道道的重要，所以天下人都珍贵这个道。那么我们到了相距年之後的年吧，我感觉到似乎传统在有一种复兴，也许从时间节我的强烈建议就是背下来，不怕堆积在心。人心最灵，他会自己消化的，自然会思索，内化于心外化于行。所以现在读经静修还是初步，初步不可少，逐渐就自然行于大道了。这个时候就自然虚而不屈动而愈出，就有源源不断的真知，取得62是还要思索其中奥妙、道理，从全文的思想上，。①象：未来的发展。执大象：学《道德经》要熟读，自然产生联想。跟象有关的不多章句。有时候出现不多的名，但是很重要。《道德经》里面出现最多的应该是无为、柔弱。不多从象物精信看，象在物精信之先。象在帝之先。大象呢？可见大象还在象之先，

天下往：天下人都向他靠拢，归附、投奔他，因为他把握住了大象。执者失之，但是大象属于无，是形而上的别，所以无执故无失。得道多助失道寡助。所以执大象，大象就是道。因为大象，是大氣的别的变化，所有人的内心执大象天下往，可以理解为，他把握了未来的社会发展趋势，所以他做啥都能得往：往、王、望，谐音，王者，众望所归①太：同“泰”，有些版本作“泰”，然而“太”而在从事的过程之中，因为他的德行很崇高，所以也有自然的感化能力，大家都往而有冲和之氣，内心不矜持，接地氣，故泰；天下往，形成团队，且团队气氛乐与饵过客止：嗅之有味，能对五官七窍形成刺激，属于形而下的有乐与饵，形成感官强烈刺激；而大道平淡，在有形的窍上不会有强刺激，但是却可以在无形的窍，形成强喜不自禁，抓耳挠腮。其他则无此反。 视之不足见：视之不见名曰夷。因为是形而上，所以听之不足闻：听之不闻名曰希。大音希声。用耳朵听大道是形而上的，所以，眼睛看不到，耳朵听不到。

用之不足既：虽然视之不见听之不闻搏之不得，是形而上的大道。但是道冲而用之或不盈，无形无象，却怎么也用不完。怎么感通大道呢？取得这个无形的宝藏？反者道之动，弱者道之用。用其归其明。我们只需要平时读经背诵，本身就在自然的感应大道。识神在熟读背诵《道德经》，元神就自然在感应这个《道德经》所指向的大道。平时绵绵不勤不断积累，也会在内心有所感应，有小的变化；积累到一定程度，犹如开窍通关一样，会形成一个质变。这个质变是落35 有真知，且还知道还有未知的真知，是知不知，上：第一个知，是真知；第二个知，是真知之上还有真知。如：玄之又无有极限的。所以圣人有真知，而且还有知道前面有的真知的真知，但是也 不知知，病：假点真知就沾沾自喜，不知前面还有真知，源源不断，所以止如何不得这个病？不积，清空自己。圣人不积既以为人己愈有既以与人己愈多。圣人不病以其病病：圣人之所以不得这个病，也就是不知知的病，是因为他已经当成病。始终不自满，不盈，所以行于大道，始终在步进之中。在某个阶段就可

夫唯病病是以不病：这个病是什么病？圣人病。看来 当时不少“圣人”了这种病。曾经有真知，是圣人，但是一旦停止，就逐渐变得滞涩而没有灵动、这样才会从大道取得源源不断的宝藏、灵机、生机。朱熹：问渠那得清如许，为有活水来。71什么是圣人之病？虽然有真知，但已经稍微过时，故有些 知人者智：什么是智呢？《道德经》多次出现智，或多或少带有些贬义。从这句看，知人者智，本身不带任何贬义。所谓知人善任，我们也需要。假如把一个工不如给他合适的工作。当然人不可能是一成不变的，只不过这个变化需要漫长的一般人看别人都是清楚得很，俗人察察，明察秋毫；但是看自己就没有这种手术而没有看到他的成；看自己都是成，看不到自己的缺；这就是不明、不智。能看到自己的长处，以及短处；能发扬长处，弥补不足、短板，那就是有自知之明。什么是明？内明。又注意，为知，而不是识。说明对自己的内心很清晰，自然如

知足者富：在财货上知足，懂得知足、知止，这才是真正的富有。生活的经验，是不知足往往失去。但是这里面也有，怎样才到了应该知足的时候？止于何处？这在于内心的自证。我认为关键在身心的健康，能始终心平气和无伤身孰能有余以奉天下？唯有道者。财货有余非道也哉。物质上够用即可，精神上的

勤而行之的勤。有理。强行，也可以理解为克服各种险阻往前行。我们做工作也好生活也好，难免也有，也要克服，尤其是克服内心的各种情绪，也不能不管不顾往前走。其实很多时候只要是多交流就能缓和气氛，取得精神层面的理解和支持，至少能减少无形的阻力。所以，强行者有志，这里还是勤行者有志更加贴切，更加合于《道德经》全文的。强行也跟实际不符，大多没有所：地方，如：托儿所、派出所、招待所。如：兵无所容其刃；含德之厚，以其不失其所者久：所：根基、根据地等含义。显意：身体、家庭、事业，是我们的根基，再怎么也不能失去；密意：个人无形的精氣神，和人民群众的无形的精神死而不亡者寿：所以从这句话看，不仅仅是让人的一生平安运转，还要在享尽天年撒手而去之後，依然存在，而没有。这才能算得上是真正的长寿，深所以结合全文，要做到死而不亡者寿，就需要做到：自知、自胜、知足、勤行，33

，熟读背诵之後也会觉 的话都是大白话，将思维变得简单了也就理 了。所以可以说是甚易知甚易行。比如：江海所以能为百谷王者以其善之故能为百谷王。这句话很容易懂吧，也很容易做到吧。不就是取象于自然界的溪谷江河湖海嘛，越低水越多。那人要越低，不就是大家都来投奔你，不就是王还隐含了一个意思，就是的目的是写出一本能让后人很容易践行而得道、得但是实际上能做到的没有几个。没有谁能真正懂的，也没有谁能真正做到的。扪心自问我也觉得很难做到，内心总是还有种高傲，真的能谦下还是很难的一个事情，只能说是比原来好些。这里的难点在哪里呢？就是变化氣质太难了。那如何变化氣质？缺少的办法。故有三法：读经静修站桩。要有恒心才能苦尽所以现在解读往接地氣方向走，降级、再降级

言有宗：我的立言是有个

的。这个

何在呢？精讲十讲，十大

思想把事有君：我的做事还是很有依据的，有关键的方法的。这些做事的关键，还是无

夫唯无是以不知这里的无知，就是真的没有知。正因为大家都看懂 读 所到 。

知我者希：这里的希，本身也有物以稀为贵的意思。能懂我的人太少 我者贵：这里的则，就是效法、取法的意思。能够从我这里得到法所以历代以来的圣人，言语外表都是很樸实的，70

②若存若亡：好像存在，又好像不存上士闻道勤而行之：一开始绵绵若存用之不勤，保持一个自己能接受的节奏；进入一个良性循环的轨道，上道了；修之于家其德乃余，则可以开始奉献。这个节奏别人看起来也比较快了。总之，是赶紧照做。这个行，也要注意。道德经里面行很关键，知了，行自然就会跟上。内化于心外化于行。这个行，就是按照中士闻道若存若亡：这个中士，悟性稍微差些的人呢，若存若亡，有时候觉得道是存在的，有时候觉得道到底有没有啊？将信将疑，左右摇摆，当然也就不行。

下士呢，闻道觉得好奇怪啊，大笑。所以呢这世界上肯定要有一些人对道一点也不理解，听你跟你探讨下。这次我去昆山就有同学在听我讲课，我也简单讲讲静修。什么时候都来得及，当时候开始，都能受益。 大白若辱：白，就是很光彩，但是呢别人觉得你很没有光彩，似乎事业也没有啥广德若不足：其实行于大道，德已经很广大了，但是看你似乎还有不足。这也的

建德若偷：虽然很勤奋，很有建树，但是他却上看去无所事事，别人看他好像是所以，真正的好的也没有看上去那么忙，喝喝茶聊聊天搞定了。我是这么想的，当然这些是步入正道的时候。现在的社会都在拐点，跟以前农业社会又不质真若渝：本质很真，但是看上去似乎一直在变化。我们的成语是质真不渝嘛，所以，渝就是变化。这个怎么理解呢？我理解为人的道行愈深，自然在不断感通其实更加本真，接触到更深的本质。所以，总是会有些微调。所以虽然他越来越这个5，我编了个口诀帮助，就是上白广建质。这个大家默念就好。啥意思

，这样就不会无原则，类似我们经常讲的外圆内方。这个圆，，自然也有种坚定、坚持。我们大方无隅：这个大方，表示内心有个原则、为人处事要有，这样就不会无原则，类似我们经常讲的外圆内方。这个圆，，自然也有种坚定、坚持。我们。大方无隅，表示我们说话做事比较温和不伤，也比较全面。我们知道，四四方方的形状，一 最大的方，反而是没有角落的，意思是内心虽然方正，但是不。大方无隅，，无须外在的雕琢。应该说是在和上古年代还是很有道理。你看王弼他就是大器免成，活了23

兮恍兮其中有象。执大象天下往往而无害泰。象。这个大象，看来也是能觀到的。有时候我们讲大道的时候就带出一种无形的象。所以行道愈深愈什么是大象？就是社会未来的发展趋势，还在无形之中孕育而没有形成可见的现象。执大象，就是把握未来的发展趋势。也立即为只有上士才能在行之中理解、道常无名樸。这个道常无名樸，指的是道其实是没有名的，没有办法给他名的，因为他不可能是形而下的任何一个物可以比拟的。命名都是勉强的。道隐无名，有道之士虽然把握住大象，但是愿意默默无闻。在无形之中提挈天地，而为人所道⑮贷：施加影响、作那么功成身退天之道哉，成功