谈骨气原文及赏析

谈节气吴晗我们中国人是有节气的。战国时代的孟子，有几句很好的话：“荣华不能够淫，贫贱不能够移，威严不能够屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫贫困苦伤害不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这各样行为，表现出了英雄气魄，我们今天就叫做有节气。我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有节气的人，我们就是这些有节气的人的后代，我们是有着优异革命传统的民族。自然，社会不同样，阶级不同样，节气的详细含义也不同样。这一点必定认识清楚。可是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的很多有节气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。南宋末年，国都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵挡，失败被俘后，元朝劝他投诚，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”意思是人老是

欢迎阅读要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，仍是为民族利益而死？他采用了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了伤害，元朝多次派人劝他，只需投诚，便能够做大官，但他坚决拒绝，终于在公元1282年被杀戮了。孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的出名的《正气歌》，颂扬了古代有节气的人的英雄气魄，而且以自己的生命来抗拒压迫，呼吁人民连续起来抗争。另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的赏赐，不吃这碗饭，今后就饿死了。不食嗟来之食这个故事很出名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的容颜，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白赏赐，吃他的饭就要替他做事。那位穷人是有节气的：看你那副脸庞、那个神气，情愿饿死，也不吃你的饭。不食嗟来之食，表现了中国人民的节气。欢迎阅读还有个例子。民主战士闻一多是在1946年7月15日被公民党枪杀的。在这从前，朋友们获得要暗杀他的信息，劝告他暂时隐蔽，他绝不在乎，照旧工作，而且更为努力。明知仇人要杀他，在被害前几分钟还高声疾呼，训诫公民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主必然获获成功。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“很多从前是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗公民党反动派眼前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对公民党的手枪，情愿倒下去，不愿服气。”高度赞美他表现了我们民族的英雄气魄。孟子的这些话，诚然是在2000多年从前说的，但直到此刻，还有它积极的意义。自然我们无产阶级有自己的英雄气魄，有自己的骨气，这就是决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的成功，我们必然能够战胜任何困难，奋勇前进！全文可分为三个部分。第一部分（第1—3段）提出课文的中心论点——“我们中国人是有节气的”。

第1段斩钉截铁，提出中心论点：“我们中国人是有节气的”。这句话起了三个作用。第一，使中心论点明确，突出，了如指掌。第二，开篇点题。第三，限制了本文讨论“节气”的范围——只谈“我们中国人”的“骨气”。“我们”二字带有一种平易感和民族骄傲感。第2段谈什么叫做“有节气”。“节气”是一个很抽象的名词，指一种刚强不屈的气魄。而什么叫做“有骨气”，就忧如很难以一言而蔽之来阐述清楚了。作者所以其实不斩钉截铁地去做一些勉强附会的讲解，而是巧妙地采用了大思想家孟子的“几句很好的话”，先从讨论何谓“大丈夫”下手，渐渐说明什么叫做“有节气”。所谓“大丈夫”即“富贵不能够淫，贫贱不能够移，威严不能够屈”。既而再用这三种大丈夫的英雄气魄为“有节气”做出精华的诠注。这一笔又恰到利处地址了然本文命题的意义之所在，为下文进一步从不同样角度全面张开论证确立了牢固的理论基础。孟子的这三句话能够看作是全篇的“纲”，它贯串欢迎阅读于文章的向来，使三个论据显得十分有力，论证的条理清楚可辨，所以令人钦佩地说了然中心论点。第3段，作者纵观中华民族的漫长历史，点明“我们是有着优异革命传统的民族”，把“有节气”上涨到民族传统精神的高度来讨论，使中心论点拥有不能辩驳、锐不能当的气派。综上所述，开头第一部分紧扣文题，理清见解，蓄足气派，为下文张开论证做了必要而又充分的准备。第二部分（第4—9段）作者采用三个典型事例，经过摆事实的方法，从不同样角度证明中心论点：“我们中国人是有节气的”。这段虽小，却能充分表现出作者的写作态度十分谨慎，谨言慎行。论证的语言特别周祥适合，既掌握住了论点的正确性，又掌握住了使用论据的原则性。第5段至第9段是全文的重点部分。作者从不同样的角度下手，以三个有节气的人的典型事例为论据，采用表达与讨论相联合的方法，充分证了然“我们中国人是有节气的”这其中心论点。

第一个论据（第5—6段）；作者采用了南宋名将文天祥荣华不淫、贫贱不移、坚毅不屈，一个民族英雄的典型事例。第5段用的是夹叙夹议的写作方法。先简叙事实：在元军破城攻入的紧迫关头，南宋丞相文天祥率众坚决抵挡；不幸战败被俘，文天祥正气凛然，忠贞不贰，写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的诗句对待仇人的劝降。一个民族英雄的形象呼之欲出。诗句后，作者紧接惹起了对于“人老是要死的，就看怎样死法”的讨论，自问自答。这是作者对人生价值的阐释，是对文天祥“丹心一片，永看重史”的颂扬，是对读者的启迪和引导。由于作者实时穿插了讨论，并适合地运用了设问句式，使文章的语言论辩性很强，极富说服力。最后表达了故事的结局：文天祥在阴湿的地牢里，受尽伤害，坚决拒绝高官厚禄的收买，大方就义。这一段语言平实、简短，语气沉着，语意直白，感情充分，见解鲜亮，论证有力。欢迎阅读第6段是对第5段的归纳、补充和小结。第1句是这样写的：“孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了”。这就明确地表达了作者的本意；文天祥不只“荣华不淫”，而且“贫贱不移，威严不屈，”是集大丈夫气魄于一身的英雄模范。第2句不只补充介绍了文天祥的另一首名诗《正气歌》，而且再次颂扬了文天祥用自己的生命谱写了一首抗争压迫，英勇斗争的《正气歌》，再一次证明文天祥是一位“值得我们学习的”有节气的民族英雄。这样写不单丰富和加强了第一个论据，使论证更为完满、充分，而且使文章构造十分谨慎，前后响应。第一个论据可看作是三个论据中的主要论据，是重点部分的重点。第二个论据（第7—8段）作者采用了一个流传千百年的故事，一个穷人“贫贱不能够移”的典型事例。先简述故事的梗概：中国古代一个穷人情愿饿死也决不吃嗟来之食。第一，略加讨论：这则故事“很出名，

传说了千百年，也是有积极意义的”，接着进行分析：为什么那位穷人不愿吃嗟来之食？第一，看别人的神情吃舍来的饭，“这个味道是不好受的”。第二，“吃他的饭就要替他做事”。最后说明见解：“那位穷人是有节气的”。为了突出和加强中心论点，作者又单独成段，添上一笔：“不食嗟来之食，表现了中国人民的节气”。斩钉截铁地用事实支持中心论点，论证有力，见解鲜亮，说理性强。同时，我们还应当看到，这句话拥有双关语的语言特色。从字面上看，“不食嗟来之食”表现了那个古代中国人的节气。从内涵来理解，是颂扬了六十年月初期，面对严重的经济困难，中国人民决不向超级大国低头的英英气概。作者的见解不只在当时拥有深刻的现实意义，即便在改革开放的今天，仍然拥有不能低估的教育意义。第三个论据（第9段）作者引述了中国近代史上着名的民主战士闻一多先生例。欢迎阅读需要注意的是，这段用作论据的内容包括两部分。一部分是事实论据——闻一多的动人事迹；另一部分是理论依据——毛泽东同志的讨论。而作者的讨论只有段末最后一句话。这段的论证采用了先叙后议，以叙为主的方法。在表达中又用了倒叙的次序。先叙结果：“民主战士闻一多是在1946年7月15日被公民党枪杀的”。再叙面对公民党的暗杀，面对死亡时闻一多的英雄气魄：“绝不在乎，照旧工作，而且更为努力”，“高声疾呼，训诫公民党特务，”坚信“人民民主必然获获成功”。这样安排资料的次序，能够使论据自己说服力更强，文章更具感染力。表达事实此后，作者直接引用毛泽东主席的阐述作为依据：“闻一多忿忿不平，横眉怒对公民党的手枪，情愿倒下去，不愿服气”在讨论文中，适合地引用领袖的言论来证明论点，经常能够收到“围魏救赵”的收效。综上所述，纵观第二部分，作者从不同样的角度采用的三个凭证包括了中华民族古往今来各个不同样的历史发展阶段；

三个人物形象代表了从士医生阶层的老百姓百姓，从古代文官武将到现代知识分子各样不同样种类的典型；三个论据分别围绕孟子说的三个方面阐述了论点。他们都是在“生与死”的考验眼前做到了“荣华不能够淫，贫贱不能够移，威严不能够屈”，表现了“宁死不屈不为瓦全”的英雄气魄，充分证了然“我们中国人是有节气的”这一中心论点。第三部分（第10段）总结全文，重申中心论点，表示坚定的信念。这段结尾部分总合有两句话。第1句话再次重复重申孟子两千多年前的这些话，到此刻“还有它积极的意义”，提议“古为今用”。这句话既是总结性的，又分别与前文一一照料，贯彻向来，使全篇构造谨慎，一脉相承。第2句从现实出发，说明什么是我们无产阶级的英雄气魄，无产阶级的节气：“