中国书院历史与创新发展思路

中西书院的特点及其对文化旅游和休闲养老项目的带动作用

杨宝民先生在清华大学十年房地产总裁班教学基础上，整理我国历代书院的教学经验，完成道家文化与企业集团管理，中日禅文化与文化旅游，儒家思想与儒商培养等系列国学课程，中国书院历史与剑桥大学发展历史对我国高级人才培养的启发等系列讲义，２０１５年总结了剑桥大学三一学院培养高级人才的成功经验，提出了在规划设计和园林景观方面中西结合，建筑设计方面中西合璧，教学内容上中西名师携手合作，打造中高端社群中心，恢复名师会讲以及学术辩论的优良传统，营造书香传家的文化氛围。大型文化旅游和休闲养老中高端项目投资额度一般在三十亿元以上，聚集的人群一般要在５０００人以上，通过中西书院和休闲书店结合，满足了企业家和知识分子阶层的休闲，通过运动会所和山地运动以及水上运动满足健康需求，预防重于治疗。通过配备中医康复医院可以调理亚健康，恢复活力。收回文化旅游和休闲养老项目，需要销售部分文化庄园和四合院别墅以及公寓等物业，也可以和养老基金以及保险公司合作出租经营养老物业。在文化旅游小镇也可以配置文化演出舞台，逐渐培育文化演出优秀节目，时机成熟通过演出盈利。部分优秀企业家在带头采纳我们的中西书院方案，我们相如今，在系统讲授书院发展历史及其作用的课程后，宁夏的信未来中国未回更多的省会城市和人口较多的地级市兴建更好的中西书院，为文化旅游和休闲养老发展服务，为高端人才培养服务。第一页，共93页。Partone第一章概论第二页，共93页。书院泱泱中华，教化绵长；煌煌天河，群星璀璨。在中国数千年的文明发展史上，教育始终占有重要的地位。书院，在中国教育史长河中则一度是滔滔主流，是一种独特的文化现象。书院之名，源于唐代，盛于宋，衰亡于清末，历时千载。在世界教育发展史上独具特色。第三页，共93页。中国书院的精华在于民间办学，学术自由百花齐放中国书院是延续中华文脉的重要教学和交流场所，是不断创新中华文脉的重要载体。从战国时代，稷下学宫的学术争鸣到近代，道家文化，儒家文化和佛家文化并行发展，互相借鉴和融合，为中华文化注入活力。从商鞅变法到胡服骑射，中国改革开放就是要不断创新，实现民族复兴的中国梦。吸收西方剑桥大学等一流大学培养高级人才经验，作者杨宝民先生提出面向企业家教育为主的中西书院办学设想。第四页，共93页。Partone第二章学府胜地第五页，共93页。学府胜地孔子曰：智者乐水，仁者乐山。中国书院从诞生之日起，就把山水胜地作为自己院址的首选。历史上的著名书院，无不建在名山胜地和城郊风景优美之处。嵩山嵩阳书院衡阳石鼓书院永康五峰书院第六页，共93页。学府胜地优美环境严谨布局独特造型郁郁文气前人对书院环境的选择，总是因地制宜，充分利用地形地势，使书院无论在山巅、山谷、山麓，都能与环境景色相和，融为一体。书院建筑如中国传统建筑一样，在布局上采用中轴对称、纵深多进的院落形式。书院建筑要服从三大主要功能：讲学、祭祀、藏书。第七页，共93页。Partone第三章名院巡礼第八页，共93页。周敦颐开创了理学在庐山濂溪书堂讲学周敦颐（1017～1073），字茂叔，宋营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，是学术界公认的理学派开山鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学派提高到了极高的地位。其作品《爱莲说》具有重要文化意义。二程就学于周敦颐。庆历六年（1046年），二程的父亲大理寺臣程响在南安认识了周敦颐，见他“气貌非常人”，与之交谈，更知其“为学知道”，同他结为朋友，随即将两个儿子程颢、程颐送至南安拜其为师受业。第九页，共93页。《通书》是周敦颐读易经的心得。学易经，搞预测的也多，搞风水、看相算命的还不少，但究竟研究得怎么样？这些预测大师的境界、文化、气质就未必能高明起来。周敦颐是宋明理学的开山鼻祖，他以他的境界，出入于儒释道三教，在通过学习易经的过程中，将其心得写了短短四十章。这四十章里，融通了儒释道的根本精神，把儒释道的智慧通过易经的读书心得凝练在一起。第十页，共93页。濂溪书院院训正道直行爱莲守拙第十一页，共93页。２０１６年５月于书院留影《太极图说周敦颐》无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。周敦颐推动了道家文化研究第十二页，共93页。陈鼓应教授认为周敦颐推动了现代道家文化的深度研究陈鼓应，福建长汀人。1963年获台湾大学哲学研究所哲学硕士学位。后任台湾大学副教授。1978年后在美国伯克利加利福尼亚大学研究哲学。现任北京大学人文讲席教授，《道家文化研究》学刊主编。著有《悲剧哲学家尼采》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》、《耶稣画像》及《周易注释与研究》（与赵建伟合著）等。他因著作《道家的人文精神》获得“致敬国学——2014首届全球华人国学大典”国学成果奖。2023/4/513陈鼓应教授指出，周敦颐的“太极图”渊源于道教系统，并论证其哲学代表作《太极图说》的主题乃是继承道家气化宇宙论。周敦颐《太极图说》的学术思想体现出老子智性的哲学思维，而且生活情趣与精神意境则接近于庄周风格，两者相互交融，呈现出周敦颐“光风霁月”的艺术人生。陈鼓应教授指出，周敦颐继承隋唐五代以来儒、释、道三教融合的开阔学风，在他的生活历程中，与佛道友人往来密切。他在与佛僧道士交往时所写的诗文中，明确反对韩愈的“道统说”，并赞赏陈抟的道教学说。

第十三页，共93页。濂溪书堂在中国书院发展史上起了重要作用周敦颐在我国思想史、教育吏上有重要的地位。他不仅是宋明理学的奠基人,他所创办的濂溪书堂在中国书院发展史上起了重要作用.从他开始,理学成为书院教育的理论指导,书院成为理学社会化的主要途径。此后经二程、杨时.罗仲彦、李侗而至朱熹,不仅在理学本身,而且在书院建设的指导思想、经验模式方面,特别是以濂溪、白鹿为代表的书院模式,对尔后七百多年的书院教育起了样板作用.历史在往有巧合,庐山之北有靡溪,山南则有白鹿,周敦颐创建濂溪书堂是书院制度趋于成熟的开始,朱熹兴复白鹿书院是书院制度成熟的实现.正由千他们的努力,确立了书院在我国近古时期社会文化领域的重要地位,而且使‘廉溪书堂”成为北宋著名书院之一。这就是我们研究中国书院史不能忽视周敦颐与廉溪书堂的原因.汝城濂溪书院始建于宋宁宗嘉定十三年(1220年)，为纪念北宋理学鼻祖周敦颐(世称濂溪先生)而建。第十四页，共93页。开创濂溪书院发展新局面我做汝城濂溪书院执行院长的基本理念是继承周敦颐先生的理学思想，秉承经世致用的湖湘文化传统，大力发展文化旅游和休闲养老项目，为国家培养栋梁之才，带头学习和创新，力争创造影响千年思想家诞生的自由学术环境。汝城县委书记方南玲在２０１６

年5月18日颁发聘书，聘请本讲义作者杨宝民先生出任濂溪书院执行院长。第十五页，共93页。石鼓书院从史实中证实，石鼓书院为中国四大书院中唯一一个在唐朝时就成为著名的书院，唐时，齐映、宇文炫、吕温、韩昌黎、邹君等名家都在石鼓留下诗词。而嵩山书院据地方志《开封县志》记创建时间为五代周时，比石鼓书院整整晚了二百多年时间。作为宋代四大书院之首，湖湘文化的重要发祥地，石鼓书院曾鼎盛千年，名噪朝野，在中国书院史、教育史、文化史上享有极高的地位。正所谓“石出蒸湘攻错玉，鼓响衡阳岳震南天”！第十六页，共93页。人才辈出湖湘文化发祥地苏轼、周敦颐、朱熹、张栻、程洵、郑向、湛若水、叶钊、邹守益、茅坤、旷敏本、赵大洲、林学易、王敬所、蔡汝南、胡东山、李同野、罗近隐、王闿运、曾熙等人在此执教，在衡阳培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、邹统鲁、朱炳如、伍定相、曾朝节、陈宗契、王夫之、曾国藩、彭玉麟、彭述、杨度、齐白石等一大批对中国历史产生重大影响的名人。罗含、郦道元、齐映、宇文炫、杜甫、吕温、韩愈、柳宗元、刘禹锡、范成大、辛弃疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或讲学授徒，或赋诗作记，或题壁刻碑，或寻幽揽胜，其状蔚为壮观。第十七页，共93页。石鼓书院培养了大思想家－明末清初船山先生王夫之,湖南衡阳人，字而农，号姜斋，晚年隐居衡阳金兰乡石船山附近，学者称船山先生。杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒。与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。主要著作有《周易稗疏》、《考异》、《宋论》、《读通鉴论》等。王夫之后半生40余年中，著述百余种，内容涉及哲学、政治、法律、军事、历史、文学、教育、伦理、文字、天文、历算及至佛道等，尤以哲学研究成就卓著，其主要著作有《周易外传》、《张子正蒙》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《老子衍》、《庄子通》、《思问录》、《读通鉴论》、《宋论》、《黄书》、《噩梦》、《楚辞通释》、《诗广传》等。清末汇刊成《船山遗书》，凡70种，324卷。在政治思想方面，提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”。主张选贤使能，“以天下之禄位，公天下之贤者”。在哲学思想上，避朱程“理在气先”、“道在器先”和陆王“心学良知”之说。提出“天下唯器”，“理不先而气不后”的理论，而归于躬行实践，强调知行统一。其诗文亦自成家，于言意、情景、内外等深入研讨，颇富新意。凡此，对近代思想均有重大影响。第十八页，共93页。１嵩阳书院第十九页，共93页。嵩阳书院位于登封市区北，因地处嵩山之阳，故而得名，它背依嵩山主峰梭极峰，面对流水潺潺的双溪河，两侧峰峦环拱，院内古柏参天，环境古幽，清雅静谧。乾隆皇帝游嵩岳时，曾在此留有“嵩阳书院景最清，石幢犹纪故宫铭”的诗句。嵩阳书院第二十页，共93页。嵩阳书院院内有汉封“将军柏”，人称稀世珍宝，门外有大唐碑，素有“嵩山碑王”之称。周柏唐碑互相挺峙映衬，为古老的书院增添了古韵清幽。第二十一页，共93页。诗人闻山所云嵩阳书院名天下，司马范程亦大家。周柏唐碑稀世宝，颓垣依旧有光华。嵩阳书院嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今，名人来此讲学授业、游访览胜者，古往今来络绎不绝，第二十二页，共93页。嵩阳书院大门嵩阳书院藏书楼嵩阳书院第二十三页，共93页。嵩阳书院嵩阳书院将军柏嵩阳书院大唐碑第二十四页，共93页。嵩阳书院嵩阳书院碑亭嵩阳书院杏坛第二十五页，共93页。洛阳程颢、程颐主持嵩阳书院二程是中国北宋思想家、教育家程颢(1032～1085)、程颐(1033～1107)的并称。二人为嫡亲兄弟,河南洛阳人。程颢字伯淳，又称明道先生。程颐字正叔，又称伊川先生。二人都曾就学于周敦颐，并同为宋明理学的奠基者，世称二程。二程的理学思想对后世有较大影响，南宋朱熹正是继承和发展了他们的学说。他们的心理学思想主要见于《遗书》、《文集》和《经说》等,均收入《二程集》中。二程理学是中华民族传统文化的重要组成部分，在南宋后期开始为统治阶级所接受和推崇，经元到明清正式成为国家的统治思想,影响中国900多年，它在中国封建社会后期国家的统一、民族的团结、家庭的和睦、教育的发展等方面都起到了积极的作用，对东南亚一些国家也产生了一定的影响，同时对我们今天实现安定团结、构筑和谐社会、实现国家统一以及发展洛阳市旅游业，都具有重要的现实意义。左程颢右程颐洛阳二程祠第二十六页，共93页。湖湘学派创始人－胡安国胡安国(1074年-1138年)，又名胡迪，字康候，号青山，谥号文定，学者称，后世称胡文定公。建宁崇安(今福建省武夷山市)人，北宋学者。北宋哲宗绍圣四年(1097)丁丑科赵昌言榜进士第三人。为太学博士，旋提举湖南学事，后迁居衡阳南岳。提倡修身为学，主张经世致用，重教化，讲名节，轻利禄，憎邪恶。胡安国一生以圣人为目标，主要从事学术研究，潜心研究《春秋》，1131年，在湘潭县隐山与次子胡宏共同创办"碧泉书堂"(文定书院前身)，开创"湖湘学派"。其所著《春秋传》成为后世科举士人必读的教科书。又著《资治通鉴举要补遗》一百卷，《文集》十五卷，《宋史》立传，《宋元学案》中有《武夷学案》，明正统间从祀孔庙。武夷先生胡安国第二十七页，共93页。湖湘学派创始人之一胡宏胡宏是胡安国的少子，很小就跟随其父接受理学思想，后来又师事二程弟子杨时和侯仲良，“而卒传其父之学”。胡宏一生矢志于道，以振兴道学为己任，他说：“道学衰微，风教大颓，吾徒当以死自担”（《宋元学案》卷42，《五峰学案》）。他自幼从其父研习儒学，又在扬时和侯师圣那里学习了二程理学，后来曾悠游南山（衡山）之下20余年，玩心神明，不舍昼夜；力行所知，亲切至到”（《知言序》），其成就卓著，终于成为南宋初期对振兴理学起了重大作用的关键人物。张栻：“《知言》一书，乃其平日之所自著。其言约，其义精，诚道学之枢要，制治之龟也”（张栻《知言序》）钱穆：南渡以来，湖湘之学称盛，而胡宏仁仲归然为之宗师，学者称为五峰先生。第二十八页，共93页。２岳麓书院第二十九页，共93页。惟楚有才于斯为盛岳麓书院是古代汉族书院建筑，中国历史上著名的四大书院之一。位于湖南省长沙市湘江西岸的国家AAAAA级风景名胜岳麓山风景区，1988年，岳麓书院建筑群被国务院批准为第三批全国重点文物保护单位，为岳麓山风景区重要观光点。岳麓书院第三十页，共93页。北宋开宝九年(976)，潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年(1903)改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学。历经千年，弦歌不绝，故世称"千年学府"，现为湖南大学下属的办学机构面向全球招生。岳麓书院第三十一页，共93页。岳麓书院重要山长张栻张栻（1133—1180），字敬夫，又作钦夫，另字乐斋，号南轩，四川绵竹人。系南宋抗金名将张浚之子。思想家，教育家，与朱熹、吕祖谦齐名，学者时称“东南三贤”。断言“所谓礼者天之理”，即把封建秩序看作永恒不变的规律。为学主张：“明理居敬”，认为：“居敬有力，则其所穷者益精；穷理浸明，则其所居者亦有地”。著作有《南轩集》。张栻从师于理学大师胡宏，胡宏的父亲就是福建大学者武夷先生－胡安国。张栻有自己完整的教育思想，认为教育不应当只为“科举利禄”服务，应当“传道而济斯民”。张栻的贡献在于使湖湘学在岳麓书院根植，形成了一个较大规模的学术派别，为岳麓书院在中国学术界确定了地位。同时，又因与朱熹相会于岳麓，开创了书院会讲的先河。宋孝宗乾道三年（1167），应岳麓书院山长张拭之邀，朱熹在两位弟子的陪同下，从崇安启程，抵达长沙。这一年，朱熹38岁，张拭35岁，但都已经是名满天下的理学宗师。胡安国是两宋治春秋对后世影响最大的学者,他的学术渊源于孙复和程颐之学,为程氏私淑弟子。他的《春秋传》不仅对南宋理学战胜新学产生了重要作用,对后世《春秋》学影响巨大。第三十二页，共93页。朱张会讲开创中国教育新局面会讲之前，朱熹与张栻有过两次交流。朱熹从张栻处得到了胡宏的《知言》，通过张拭的介绍和自己的研读，了解了胡宏的学术思想。源自《周易•系辞》的“太极”一词，北宋哲学家周敦颐首次将其作为自己学说的基本范畴加以阐发，并撰著《太极图》与《太极图说》。胡宏与张栻都很推崇周敦颐，而且以太极论性，提出“太极性也”的命题。朱熹对周子之书进行过深入的研究。这次会讲，双方对此展开了讨论。关于孔子思想核心的“仁”，两人讨论十分深入，观点大体一致。朱熹对张拭的观点极为认可。关于《中庸》一书，朱熹侍行的弟子范念德记述两人：“论《中庸》之义，三日夜而不能合。”可见两人讨论非常激烈。

会讲时，两人的思想体系已经构建，但尚未完全定型。这次会讲，各自都给予对方以关键影响。《宋书》载：“（张拭）既见朱熹，相与博约，又大进焉。”张栻是湖湘学派创始人胡宏的得意门生，是胡宏之后湖湘学派的代表。朱熹和张栻有共同的学术渊源和太多的人生经历，这为他们的学术友谊和学术交往奠定了基础。从师承来看，他们都是洛学宗师二程的四传弟子；从思想取向和人生经历来看，他们都反对和议，力主抗金，都曾在地方担任官职。第三十三页，共93页。吴澄：元代理学家为重建岳麓书院撰文吴

澄(1249—1333)字幼清，祟仁人。官至翰林学士。元理学家。时江西地方政府多次增税，人民负担很重，力促当局先后奏免。其理学主张，折衷朱熹、陆九渊两派，但“格物”、“诚意”之说，更近朱学。居草屋，学者称“草庐先生”。有《老子注》和诸经《纂言》等。《纂言》力除穿凿附会之弊。《书纂言》只注今文尚书二十八篇，不用伪古文经，表现出敢向传统挑战的勇气。朱张会讲之后，岳麓书院名声更加远播，元代理学家吴澄在《重建岳麓书院记》中说：“自此之后，岳麓之为岳麓，非前之岳麓矣！”绍熙五年（1194年），在岳麓会讲27年之后，朱熹任湖南安抚使，再次来到潭州，重整岳麓书院，颁行《朱子书院教条》。经过他的整治，岳麓书院再次进入到繁盛时期。第三十四页，共93页。岳麓书院鸟瞰图第三十五页，共93页。岳麓书院平面图第三十六页，共93页。岳麓书院占地面积25000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有大门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，各部分互相连接，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。岳麓书院第三十七页，共93页。３白鹿洞书院第三十八页，共93页。白鹿洞书院位于江西庐山五老峰南麓，与湖南长沙的岳麓书院、河南商丘的应天书院、河南登封的嵩阳书院，合称为"中国四大书院"。相传书院的创始人可以追溯到南唐的李渤。李渤养有一只白鹿，终日相随，故人称白鹿先生。后来李渤就任江州(今九江)刺史，旧地重游，于此修建亭台楼阁，疏引山泉，种植花木，成为一处游览胜地。由于这里山峰回合，形如一洞，故取名为白鹿洞。白鹿洞书院第三十九页，共93页。理学大师朱熹主持白鹿洞书院教学影响深远朱熹（公元1130～1200年）南宋大学者，朱熹是继孔子之后中国历史上最伟大的思想家、哲学家和教育家，是儒学思想的后期代表人物。朱熹是优秀的教育家,主持庐山白鹿洞书院教学工作,后回到家乡福建武夷山教学,创办武夷精舍。研究领域甚广，在哲学、经学、教育、音韵、文学、地理、考古、自然科学等方面都有伟大贡献，其思想体系在中国思想史上是以“致广大，尽精微，综罗百代”著称。与程颢、程颐等共创的理学史称“程朱理学”，为继孔子之后在中国思想界影响七、八百年之久的正统官方哲学，远涉海外，影响世界；重视教育，创办书院，所撰《白鹿洞书院揭示》对后代教育事业影响深远；著述巨丰，其中《四书集注》58卷是明清两代科举考试的“圣典”。第四十页，共93页。白鹿洞书院示意图

从方位格局上看，书院座北朝南，几进几出的大四合院建筑，布局相当考究;从建筑材质结构上看，石木或砖木结构，以明、清建筑为主，屋顶均为人字形硬山顶，颇具清雅淡泊之气。第四十一页，共93页。白鹿洞书院第四十二页，共93页。武夷精舍武夷精舍又称紫阳书院、武夷书院、朱文公祠，位于隐屏峰下平林渡九曲溪畔，是朱熹于宋淳熙十年（1183年）所建，为其著书立说、倡道讲学之所。有仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、晚对亭、铁笛亭等建筑，时人称之为“武夷之巨观”。第四十三页，共93页。武夷精舍是典型的书院，三进格局，前面是美丽的九曲溪码头，背后是山峰，风水俱佳。第四十四页，共93页。朱熹的求学过程朱熹１４岁在武夷山五夫里学习，绍兴十三年（1143）三月，朱熹之父朱松临终前，写信给刘子翚，以家事相托。并命朱熹前往五夫，从学于武夷三先生，即刘子翚、胡宪和刘勉之。刘子翚对《易》学很有研究，同时也是南宋初诗坛上一位很有名望的诗人。朱熹在刘氏家塾中受到了比较全面和正规的教育，除了学习经史、时文和诗赋之外，也学习二程、张载和杨时等北宋理学家的著作。刘子翚的道德修养与知行合一的理学教育观，以及“道统心传”学说，对朱熹的理学教育思想和道统论的形成，均产生了重要的影响。胡宪是北宋末、南宋初大学者胡安国之侄，家学渊源很深。朱熹后来跟随理学大师李侗学习，李侗（公元1093年—1163年），字愿中，南剑州剑浦县崇江里樟林乡（现南平延平区炉下镇下岚村）人，人们称他为“延平先生”。杨时先生是二程的弟子，他是东林书院的创办人。李侗年轻时曾拜杨时的弟子罗从彦为师，后来他又成了朱熹的老师，杨、罗、李、朱师生四人都是理学大师，古称“延平四贤”。李侗得罗从彦真传后屏居山田，谢绝俗务，悉心研究理学达40多年之久，他把朱熹传授儒家思想核心“仁”的真谛及“二程”（程颢和程颐）的“性理”之学，传给了朱熹，朱熹进一步发展了李侗的阐释义理兼生命为主的学说，建立起一套比较完整客观唯心主义的哲学体系。这个学说认为“理是先天地而存在”，把抽象的理提高到永恒的、至高无上的境界，虽然背离了“存在决定意识”的唯物主义史观，但认识不能超越一定的历史条件。第四十五页，共93页。学术大家评价朱熹在中国文化历史的地位第四十六页，共93页。通过创立学院，授徒讲学，著书立说，培养人才，重新树立起中华民族传统的主体意识--儒家思想的正宗地位。他所创立的学派史称朱子学（闽学），汇集了当时主要的儒学学派（濂学、洛学、关学）之大成。他始创"四书学"，即把儒教创始人孔子、孟子和他的学生曾参、子思的经典论著《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》汇成一个系列初建于宋淳熙十年（1183），全面复建于2001年，位于九曲溪五曲溪东，隐屏峰南麓。武夷精舍是朱熹完成《四书集注》和以它为教材实行完好的教育实践的一所成功的私立大学，在中国教育史上占有重要的位置。朱熹培养的知名学生包括蔡元定、黄干、林用中、詹体仁等数十人。武夷精舍的作用第四十七页，共93页。朱子学说成为世界研究的显学朱子主张存天理，灭掉非分欲望。由于朱熹及其门人在教育实践中的不懈努力，当元朝统一中国以后，朱子学自南向北传播，被朝廷定为一尊，成了国家的正宗思想，武夷理学文化也就成为封建王朝的正统文化；迨至明清两代，"朱子学"一直是文化的正宗，达七八百年之久。它成为历代理学家讲述伦理学、政治学、哲学的基本纲领和政治家治理国家的基本指导思想。特别是清朝康熙天下大治之时，朱子学发展到了一个全新的鼎盛时期，康熙皇帝亲颁御匾"学达性，赐予武夷精舍（改为紫阳书院）。书院也改为官办，由朝廷委派山长管理书院。朱熹牌位也从"从祀"孔庙改为"十哲"之一（其他九哲均为孔子嫡传弟子），康熙还下令文渊阁大学士李光地编纂《朱子大全》……这一切，都是朱熹在武夷精舍著书立说、兴教传学打下的基础。美国等全球文化学者都在研究朱子学说，朱子学说从亚洲传播到世界各地。第四十八页，共93页。4东林书院第四十九页，共93页。"风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心"东林书院位于江苏省无锡市，亦名龟山书院，是我国古代著名书院之一。创建于北宋政和元年，是当时为北宋理学家程颢、程颐嫡传高弟、知名学者杨时长期讲学的地方，后废。明朝万历三十二年，由东林学者顾宪成等人重兴修复并在此聚众讲学，他们倡导“读书、讲学、爱国”的精神，引起全国学者普遍响应，一时声名大著。东林书院成为江南地区人文荟萃之区和议论国事的主要舆论中心。1625年9月6日，魏忠贤下令禁毁东林书院。东林书院此联为明东林党领袖顾宪成所撰第五十页，共93页。北宋知名学者杨时杨时(1053-1135)，晚年隐居于龟山，后人又称他龟山先生，是北宋的一位著名学者，南剑州(今福建所属)将乐县人，宋熙宁九年进士，官至龙图阁大学士。后弃官不做，师从理学大师程颢、程颐，学习“伊洛之学”，与游酢、吕大临、谢良佐四人称“程门四子”，朱熹和杨时有间接师承关系。有则成语叫“程门立雪”，指的就是杨时站在一尺多深的雪地中，恭敬等待二程求见的故事。后来杨时学成南归，程颐送别杨时感叹道：“吾道南矣！”意思是他的学说将由杨时带到南方去发扬光大。第五十一页，共93页。明代顾宪成重修东林书院顾宪成（1550年－1612年），字叔时，号泾阳，因创办东林书院而被人尊称“东林先生”。明代思想家，东林党领袖。江苏无锡人，在1580年（万历八年）中进士后历任京官，授户部主事。1587年（万历十五年），因为上疏申辩，词语中有触怒当权者的地方，被圣旨责备，贬谪为桂阳州判官，慢慢提为处州推官。1593年（万历二十一年），顾宪成任吏部文选司郎中，掌管官吏班秩迁升、改调等事务。1594年（万历二十二年），朝廷会同推荐选任内阁大学士，顾宪成提名的人，都是明神宗所厌恶的，从而更触怒了神宗，被削去官籍，革职回家。顾宪成回到家乡以后，同弟弟顾允成倡议维修东林书院，偕高攀龙等讲学其中，同时宣扬他的政治主张。1604年（万历三十二年）农历十月，顾宪成会同顾允成、高攀龙、安希范、刘元珍、钱一本、薛敷教、叶茂才（时称东林八君子）等人，发起东林大会，制定了《东林会约》。顾宪成等人在东林书院讲学之余，往往讽议朝政，逐渐聚合成一个政治集团“东林党”。由于许多东官员纷纷上疏推荐重新起用顾宪成。1608年（万历三十六年），朝廷封顾宪成为南京光禄寺少卿，但是顾宪成没有接受任命，继续留在家乡从事讲学议政。1612年（万历四十年），顾宪成于家中去世。著作有《小心斋札记》、《泾皋藏稿》、《顾端文遗书》等。天启初年，明熹宗赠顾宪成太常卿。后来东林党争爆发，被魏忠贤阉党削去封号。崇祯初年，顾宪成获得平反，赠吏部右侍郎，谥号端文。第五十二页，共93页。东林书院第五十三页，共93页。丽泽堂丽泽堂是东林汇众讲学的地方，顾宪成在此倡导“实学”、“实用”、“实益”的务实学风，各地师友闻风来集，盛况空前，终成倾动朝野之势依庸堂依庸堂被尊为“南国杏坛”是东林学派学术领地的象征，清代学者皆以能入依庸堂为人生一大幸事。东林书院第五十四页，共93页。5陆九渊创建象山书院与鹅湖书院第五十五页，共93页。象山书院－－南宋四大书院之一象山书院位于江西省贵溪市，亦名“象山精舍”，为南宋四大书院之一。，其创始人为陆九渊，世人称其为“象山先生”，其学说与当时“程朱理学”相抗衡，被后人称为“陆王心学”。因此，象山书院是中国哲学“心学”起源地。书院首创于南宋谆熙十四年（公元1187年），当时称作“象山精舍”。贵溪应天山“陵高而谷邃，林茂而泉清”，陆九渊登而乐之，乃建精舍居焉。学生也悄悄结庐其旁。早晨鸣鼓“揖升讲座”，从容授学。讲授五年，求学者超过数千人。当时已负盛名的理学家朱熹写信给陆九渊说：“闻象山垦辟架凿之功益有绪，来学者亦甚，恨不得一至其间观奇揽胜”。第五十六页，共93页。象山书院英贤辈出历史上，有明洪武工部主事李仕弘、广东按察司佥事李德美、吏部天官李多见、进士陈日新、云南按察使游云鸿、清闽水师提督游应龙等曾在象山书院就读过。明景泰二年（1451）状元及第柯潜《题文峰岩》：天作奇峰戴巨鳌，葱葱佳气映宫袍。千村草色兼天远，万壑秋声挟雨豪。海月欲生凉似水，涧云初起涌如涛。兴来把笔题新句，只恐明朝纸价高。第五十七页，共93页。鹅湖书院位于江西省上饶铅山县鹅湖镇鹅湖山麓，为古代江西四大书院之一，占地8000平方米。鹅湖书院曾是一个著名的文化中心。尤其是南宋理学家朱熹与陆九渊等人的鹅湖之会，成为中国儒学史上一件影响深远的盛事。人们为了纪念"鹅湖之会"，在书院后建了"四贤祠"。宋淳熙十年赐名"文宗书院"，后更名为"鹅湖书院"。鹅湖书院第五十八页，共93页。王驾鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

鹅湖书院鹅湖书院就在这唐诗描绘的美境之中第五十九页，共93页。鹅湖书院青石牌坊泮池第六十页，共93页。鹅湖书院布局鹅湖书院在鹅湖寺，即仁寿寺的左边，而鹅湖塔则在鹅湖书院的左边。鹅湖书院的大门，不在正中，而在左面，所以正对着鹅湖塔。书院四周有山有溪，环境幽雅。由大门进去，经过两排桃树，有一个大圆门，圆门内有一个大院子，对面又是一个大圆门，上面是三排殿宇，由此登石阶而入，又是一个院子，里面是半月池，池周围是石栏杆。渡过古桥是第一排殿宇，再过一个院子，是第二排殿宇，其最后一排殿宇，是四贤祠。祠前也是一个院子，祠后则是一个相当高的坪台，其下有一小池，其后是一座高墙，正对两大圆门的北端高墙。三排殿宇是主屋。在主屋两旁，又是一排一排的房屋，错落有致。在鹅湖书院后面的四贤词内，设有朱、吕、二陆四个牌位，又有一个题着“顿渐同归”字样的匾额，这和书院前排建筑中所悬“道学之宗”的御匾，正遥遥相对，由此可见宋代朱陆鹅湖之会的盛况。第六十一页，共93页。南宋学者陆九渊－心学开山之祖陆九渊(1139-1193)，字子静，号象山，汉族，书斋名"存"，世人称存斋先生，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。南宋著名的理学家、思想家和教育家，宋明两代"心学"的开山之祖。他的学说，经后来多位大儒的继承与发扬成为宋明理学的一个重要派别，对后世影响极大。他主持象山书院的教学陆九渊认为，一个人如果想做到“存天理、灭人欲”，就必须是从人心入手，如果人心能够向善，能够自我约束，这人自然会存天理。陆九渊解释宇宙两字，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，我们想到宇宙的时候，用心来形容，宇宙跟我们有无关系都只是与我们的心有关，万物具备于我心。陆九渊首先提出了心学，这在朱熹时代已经开心学之先河，可惜没有成功。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。陆九渊的思想经后人充实、发挥，成为明清以来的主要哲学思潮，一直影响到近现代中国的思想界。著名学者郭沫若、马一浮都认为深受陆九渊思想的影响。陆九渊画像第六十二页，共93页。6东坡书院第六十三页，共93页。位于海南岛儋州市中和镇，为纪念宋代名臣、大文豪苏轼而建。古老的东坡书院在一片椰林之下。占地25000平方米。1996年被授予国家级重点文物保护单位，为海南重要的人文胜迹之一。书院大门轩昂宏阔，院里古林幽茂，群芳竞秀。载枉酒亭、载酒堂、奥堂龛等建筑古色古香。东坡书院第六十四页，共93页。东坡书院第六十五页，共93页。东坡书院载酒堂载酒堂，为苏东坡被贬昌化军(现儋州市)时居住、讲学的场所。《琼台纪实史》记载:"宋苏文忠公之谪居儋耳，讲学明道，教化日兴，琼州人文之盛，实自公启之。"载酒亭，为重桅歇山顶结构，上下两层，上层四角，下层八角，各角相错，角角翘起呈欲飞之势。亭的东西两侧是莲花池，亭、池相依，倒影成趣。堂中绘了苏东坡居儋三年的生活情景图录。第六十六页，共93页。北宋大才子苏轼为人才培养和中华文化传承做出重大贡献苏轼一生才行高世，却宦海沉浮，历经磨难，九死一生：从自求外任杭州、密州、徐州、湖州；再到被贬黄州、常州、颖州、扬州、定州，最后竟至岭南惠州、海南儋州等荒蛮之地，他始终以浩然正气积极入世，坦然面对挫折与压力，乐观豁达，关心民生疾苦、国家命运，求真务实，政绩斐然；在此前提下，笔耕不辍，创作了大量的优秀诗文，且诗词文画书皆自成一家，可谓难得的旷世奇才。南宋孝宗皇帝曾高度评价苏轼其文其人：“..成一代之文章，必能立天下之大节。”“立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。盖存之于身谓之气，见之于事谓之节，节也，气也，..”这个“气”指的就是苏轼的主体人格。苏轼一生的经历向我们展示的正是他高于天下的巨大的人格魅力卓然超群、历尽磨难而衷心不改。西园雅集图北宋李公麟第六十七页，共93页。苏轼儒家思想代表作品《江城子·密州出猎》老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。第六十八页，共93页。7金华市丽泽书院与五峰书院第六十九页，共93页。南宋四大书院之一

丽泽书院

丽泽书院创建于南宋，创办者吕祖谦是当时著名的思想家、史学家、文学家、教育家，与朱熹、张栻合称为“东南三贤”。他除了自己在丽泽书院教授生徒、著书立说外，还经常邀请当时的知名学者如朱熹、陈亮、叶适前来讲学，探讨学术，交流思想。吕祖谦去世后，他的门人、弟子继续在丽泽书院从事教育、研究、藏书、刻书，历宋、元、明三代，绵延400多年，他开创的“金华学派”也因此有“丽泽学派”的别称。“丽泽书院被列入南宋四大书院，不是金华人自己封的，而是古今学者公认的，如清代著名学者全祖望及近现代学者均有专门著作记述。丽泽书院四个字由宋理宗亲自题写。丽泽书院，颇具规模，有五进门厅，相当于侍王府大堂。一进门厅，有五间，门面二进是吕成公祠堂三间，三进前轩三间，四进是丽泽堂大堂，悬挂“丽泽书院”匾额，五进为遗书阁，专门收藏吕祖谦的著作。吕祖谦家中会友之地“竹轩”的旧匾，他的门人将它悬挂在丽泽书院的东庑。第七十页，共93页。吕祖谦吕祖谦(1137年4月9日-1181年9月9日)，字伯恭，世称"东莱先生"，为与伯祖吕本中相区别，亦有"小东莱先生"之称。婺州(今浙江金华)人，原籍寿州(治今安徽凤台)。南宋著名理学家，出身"东莱吕氏"，为吕夷简五世孙、吕大器之子。初以荫补入官。隆兴元年(1163年)，吕祖谦登进士第，复中博学宏词科，调南外宗学教授。累官直秘阁、主管亳州明道宫。参与重修《徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年(1181年)卒，年四十五，谥号"成"，后改谥"忠亮"。吕祖谦博学多识，主张明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开浙东学派之先声。他所创立的"婺学"，也是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位。与朱熹、张栻齐名，并称"东南三贤"。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等。第七十一页，共93页。五峰书院位于浙江省金华市方岩镇橙麓村寿山坑内，其地有固厚、瀑布、桃花、覆釜、鸡鸣五峰围合，环为山城。五峰书院因山而名，在固厚峰下依洞而建，宛如天成。宋代以来，一直是文人学士讲学之地。宋淳熙间，朱熹、吕祖谦、陈亮、吕子阳等曾在固厚峰下石洞中读书讲学。宋庆元四年（1198年）朱熹在此完成《大学章句集注》。五峰书院第七十二页，共93页。五峰书院

含五峰书院、丽泽祠、学易斋、重楼等建筑，是南宋永康学派发祥地，明代王阳明倡道处所。重楼占地面积约550平方米，南宋时期，朱熹、吕东莱、陈亮曾讲学其中，抗战时期，浙江省政府曾在此办公。第七十三页，共93页。五峰书院第七十四页，共93页。８紫阳书院全国著名书院之一，位于徽州歙县，郡守韩补始建于南宋淳六年(1246年），初建在徽州府南门外紫阳山麓，理宗皇帝御题“紫阳书院”匾额。紫阳书院以祭祀朱熹，宣扬朱熹理学思想为主旨。元代至元年间迁于南门内，延二年(1315年）又迁于南门外，后毁于兵。明洪武初，重建于歙县县学右之射圃。入清之后，紫阳与岳麓、白鹿洞等同受康熙皇帝钦赐“学达性天”匾额，此后乾隆皇帝又赐“道脉薪传”之匾，以褒奖书院传承程朱理学的贡献。1790年，出生于盐商之家的歙县人、时任户部尚书太子太保的曹文埴另在文公祠旧址复建书院，取名“古紫阳书院”。桐城姚鼐曾主讲于此，他开创的“义理、辞章、考据”统一之说的古文之“义理”即程朱理学之义理。乾、嘉以后，徽州虽为朴学重地，但紫阳书院以祭祀朱子、宣扬朱熹理学思想为宗旨，以《白鹿洞书院学规》为纲，读朱子之书，传文公之教，讲德进业，一直延续程朱学脉。第七十五页，共93页。清代大学者戴震戴震(1724-1777)，一字东原，二字慎修，号杲溪，汉族，休宁隆阜(今安徽黄山屯溪区)人，清代著名语言文字学家、哲学家、思想家。他曾在紫阳书院跟随徽派朴学的创始人江永学习，在浙东主讲金华书院。乾隆27年举人，乾隆38年被召为《四库全书》纂修官。乾隆40年第六次会试下第，因学术成就显著，特命参加殿试，赐同进士出身。戴震治学广博，音韵、文字、历算、地理无不精通，又进而阐明义理，对理学家"去人欲，存天理"之说有所抨击。其视个体为真实、批判程朱理学的思想，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。梁启超称之为"前清学者第一人"，梁启超、胡适称之为中国近代科学界的先驱者。第七十六页，共93页。９莲池书院第七十七页，共93页。位于河北省保定市，坐落在古莲花池中。古莲花池是由金末元初的私家园林雪香园演变而来，至今已有七百余年历史。历史上有位伟人两次来到莲池书院，并给予高度评价:"莲池有名，是因为有莲池书院，莲池书院当时在全国是很著名的。"他就是毛泽东。莲池书院第七十八页，共93页。莲池书院第七十九页，共93页。莲池书院历任院长据史料记载可以考证的院长有：张叙、汪韩门、章学成、黄彭年、何秋涛、王振纲、张裕钊、吴汝纶等。张叙：今江苏太沧县人，雍正时举人。他精通经术，著作有《易贯》、《诗贯》、《孝经精义后录》、《或问余论》、《莲池行宫十二景图》有他的题咏，是一个“经明行修”的标准院长。清代著名学者章学诚、祁韵士在乾隆时期先后主讲于莲池书院，章氏曾官国子监典籍，兼通文史、地志、考据诸学，著作有《文史通义》、《实斋文钞》、《章氏遗书》等传世，是我国清代著名的史学家，无论是在学术上还是在教学上都硕果累累。祁韵士曾官翰编修太子中允户部主事，精于治史，长于地域、中西交通之学，遗著亦甚丰。同时进士出身的李嘉端、贺涛、王振刚勤于教学，精于治学，因此，生员科考及第甚多。黄彭年，字子寿，贵州人。他曾两次任莲池书院院长，博学多能，诗文兼擅，书画并长，颇负名望。他对书院的贡献主要有扩建校舍增图书，明立章程严定课程，还努力改进书院课艺内容和形式。黄彭年苦心经营，卓有成效，而且受总督李鸿章之聘，率师生参与编纂《畿辅通志》。第八十页，共93页。莲池书院的创新鼎盛时期的莲池书院与湖南岳麓书院南北交相辉映。汪师韩、章学诚、黄彭年、何秋涛、王振纲、张裕钊、吴汝纶等众多学冠天下的宗师大家，刘春霖、王发桂、胡景桂、王树彤、孟庆荣、傅增湘、冯国璋等一大批彪炳后世的高徒学子，精彩演绎了莲池的历史辉煌，使这里成为长达两个世纪的重大政治活动场所和直隶文化教育中心。莲池书院当时藏书颇多，万卷楼中最多时曾达到3万余卷，众多藏书对在此修业的学生颇有帮助。此外，还有《莲池书院法帖》刻石38方，这是一部珍贵的书院“石籍”，其书法格调高逸，技艺超绝，至今保存完好。书院开设西文（英语）、东文（日语）学堂，招收外籍留学生，聘请外籍教师。张裕钊与日本留学生宫岛大八的师徒之情同样是书院一大亮点。第八十一页，共93页。Partone第四章剑桥大学的启发第八十二页，共93页。剑桥大学的创办1284年，艾利修道院的休·德·巴尔夏姆主教创办了剑桥的第一所学院，彼得豪斯学院。剑桥大学创办过程中不断争取国王和教会支持，不断说服人们为剑桥大学捐助教授席位和大学建设。直到爱德华二世创建的国王学院，才在14世纪初期形成了指导性方案：以学院作为学生的学习和生活集体。第八十三页，共93页。约翰