哲学史期中复习正名名称、名分使名实相符

儒家乐不兴”、“刑罚不中”和“民无所措手足”，“修己安人”与“内圣外王”便成了一句空话。（1（1）礼的体现/合礼：克己复礼（约束自己，使每件事都归于“礼”）礼勿言，勿动。（2）人的互相爱护/爱人、推己及人建立在宗法制基础上，是可以“推己及人”的。（1）包含多种内涵，是全面道德的抽象：基于血缘的“亲”（仁者亲也；对父母的敬意“孝”；一切行为的准则“义”最高的行为准则推展性的结构（亲人-宗族-天下行仁需要将自己的感受推广到他者，采用“忠恕”的方法。中庸：“执两用中”“过犹不及”在处理问题时不要走，找到处理问题最适合的方法。在是一种处事、治理国家方法的同时，也是一种道德境界中庸之为德。如果没有中庸，那么次一级的是狂狷者（。（1） 道家““道特点（1“无”中生有：道是无，一切物（有）都从中诞生有生生一难以被感官感受“道之物，惟恍惟”恍于感官之知，但是其中有道法自然：对道的性质的概括《二十五章“人法地，地法天，（1）玄：与“明”相对，指的是常人不易把握的道“生而不有，为而不恃有自然（1）：义，民复”（2）以柔克刚的方式（有无相生（以柔弱的态度处世之绪余——政治：特征（1）无为而治：表现为“不尚贤无为：无为是顺应自然，不妄为的意思。并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”。“有为”导致的失。（2）小国寡民：反文化，回到自然的状态，真正实现人性的墨家·：。兼爱思想意谓天下人必需相爱互利认为“别之所生天下之大害者也”提倡“以兼易别“爱无差等“兼相爱，交相利。儒家的亲亲主张、差序格局。兼是仁义，别是大害。人人都互相爱护，就会达到“孝悌忠信”等到道，天下就会太平。：。非攻：不正义的。“夺民之用、废民之利”的是不利不义的，是坚决的。并不一切，他“攻伐无罪之国”，主张“诛灭无道之君”。“诛无道”，同样符合“利于人”的原则。尚是崇尚贤是贤才认为事能是政事之本并主“官无常贵民无终贱有能则举之，则下之“虽在农与工肆之人，亦一视同仁。，立一种从天、天子到诸侯、将军、乡长、百姓的严格的等级秩序。在这种秩序下“上节用、节葬：儒家的厚仪，认为应该节俭，才能利于民“死则既以葬矣，生者必无久哭，而疾而从事，人为其所能，以交相利也。”””“明鬼：认为鬼神无处不在，无所不知，参与人事，力量强大儒家·兽也。””逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。”对杨朱的利己主义和的兼爱的，因为这两种主张儒家的根基“亲亲尊尊”儒家传道的脉络和系统。孟子认为的学说是上接尧、舜、汤、周文王“五百年有王者兴，并自命是继承的正统“舍我其谁。足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之，“，可说成“圣王之道”以行服人“城郭沟池以为固，礼义以为纪”；“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿恒产、井田制：经济上支持井田制，认为有“有恒产者有恒心伦理道的启蒙教育“谨庠序之教，申之以孝悌之义。四端：指仁义礼智四种道观念的萌芽、端绪。“恻隐之心，仁之端也；之心，服桀之服，诵桀之言，行禁之行，是桀而已矣。”“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”仁政也应该是天经良知、良能本体“我”之主宰，一切意识和性皆出于此。是天生的，将心加诸于性。所以“学问之浩然之气指一种精神状态，一般用来形容一种刚正宏大的精神。“我善养吾浩然之气“其为道家·“齐物真知真知的方法是打破主客两分，将客观的道变成的。具体方法是两行：用来指对是非两方面的变化各任其自然，不辨可否。指对一切事物听其然，也不必知其所以然。“是以圣人和之以是非而休乎天均，是之谓两行。”圣人总是听任是与非自然而然地达到天然的均齐（。照旷：精神超脱物外的状态“上神乘光,与形,此谓照旷。精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道，这就叫普照万物。心斋：指一种排除思虑和的精神修养方法。心斋，就是虚空的心境《·人间世有寓言说向请教专横的卫国国君的方法叫他先做到“心斋”，做到这些，就会成为“是《》一书中为理想所设置之称谓“有然后有真知“)“古之，不知说生，不知恶死；其出不(13)，其入不距(14)；翛以心捐道(16)，不以人助天。是之谓”“其一也一，其不一也一。其一与天为徒(43)，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓”那些同一的东西跟自然同类，那些不同“追求“同乎无知，其不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”的“至之逍遥：优游自得；安闲自在的处事态度。有出世之意，但也强调在世的逍遥。““技进乎道：当某项技艺，达到巅峰后，再进一步前进便接触到了“道”，即天地规律。对平民实践的肯定，人人都可以悟道。打破主客两分——物化一种泯除事物差别彼我同化的物我界限消解，对的。因为它们都是由“道”变化出来的不同物象，没有必要去搞清楚究竟是梦名家·一种关注物的学说评论说惠“弱于强于物“散于万物而不厌“逐万物而不返“（2）故：关注物背后的规则（评价：能够求故，则还没有无形的道）合同异一种说法：认为一切事物的差别﹑对立是相对的，强调差异之中有同一（对时空相对性的解释一切被常人当作相异的事物，在他们看来,都是相同的。他们着重差异中的同一,合异于同，所以被称为合同异派。引伸出“泛爱万物，另一种解释：大同异：思想层面事物普遍的“同”，往往是指一个大类中的同。也就是事物之所以为“事物”的根据。小同异：具体的事物之间的区别。“名家·离坚白：学派的基本观点，强调事物的差别性。一块坚，其坚性、