礼仪课件-稱謂6

禮儀——稱謂一、稱謂

中國人的稱謂是一個非常複雜的體系，有姓、名、字、號、室名、堂號等，表達了父母對子女的期待，以及自己的志向、情趣等，是個體文化的重要組成部分。因此，中國人特別看重自己的名字，認為不尊重自己的名字，就是對自己的侮辱。因此，恰當地、禮貌地稱呼別人，不僅是人際交往中最基本的禮節，也是個人修養的重要體現。二、姓氏與字號1、在中國文化中，姓代表血統。《史記》記載，黃帝有25子，“得其姓著14人”。學著說法略有

差異，一般認為這14人得了姬、酉、祁、己、滕、葴zhēn、任、

荀、僖xī、姞jí、儇xuān、衣等12個姓。2、隨著時間的推移，子孫繁衍，需要對同姓之內的支脈作進一步區

別，於是就出現了氏。例如：商朝人的祖先是子姓，後來分化成

了宋、殷、時等氏，所以姓氏是表示一個人的血緣關係的，古人

同姓不婚，就是因為彼此有血緣有聯繫。3、古代男子出生3個月，要由父親起名，女子沒

有名，只有氏。4、父親給孩子取的名，一般有這幾種現象：一是

蘊涵著對孩子的期盼，希望他成為怎樣的人，

直到今天都是如此；二是對出生地點的紀念，

例如孔子是在尼山出生的，所以名“丘”字

“仲尼”，今天還有“滬生”、“渝生”；三

是以出生的季節或者相應的物候為名，例如

“春生”、“梅生”。5、古時候男孩年滿20歲要舉行成年禮，由嘉賓為

他取一個“字”，這個“字”，也叫“表字”。

其實名是名，字是字，兩者是在不同的年齡、

由不同的人取的。6、近代以來，由於傳統文化的流失，一般的人只

有姓、名，而沒有字了，但在習慣上則把姓名

與名字混為一談，往往問對方叫什麼名字，對

方自然而然地把姓名當做名字通報出來。7、名與字的意思一般有聯繫，例如孔子姓孔，名丘，字

仲尼。古人用伯、仲、叔、季來表示兄弟排行的順序。

孔子排行第二，故稱“仲”，因為生於尼山，故字

“尼”；屈原，“原”是高而平的地方，所以字“平”，

諸葛亮，“亮”就是明，所以字“孔明”，孔是非常

的意思。8、古人見面，或者在文章中稱呼對方的時候，稱呼對方

的字，是一種表示尊敬對方的稱呼，例如唐代詩人李

白，字太白，人稱李太白；白居易，人稱白樂天；清

代學者紀昀字曉嵐，人稱紀曉嵐。9、古人除名、字之外，還有雅號，以此標榜自己的情趣，

故他人往往用雅號來代替他的名字。如陶潛，字淵明，

因為住宅旁有五棵柳樹，所以作《五柳先生傳》以自況，

號“五柳先生”；蘇軾，字子瞻，由於得罪了權貴，被

貶謫到湖北的黃州，那裡有個小地名叫東坡，他在此筑

室，自號“東坡居士”；陸遊，字務觀，號放翁，人稱

“陸放翁”，他的文集也名之為“陸放翁集”；章炳麟，

字枚叔，號太炎，人稱“太炎先生”。這些文人的雅號

人所共知，故能以號行於世。10、古代文人的書齋和堂也多有雅號，例如：清

代著名學者阮元，最為推崇東漢學者鄭玄，所

以自號儀鄭堂，儀是心儀的意思。陳垣yuán先

生的書齋名為“勵耘書屋”，啟功先生為了紀

念自己的恩師，設立“勵耘獎學金”，用的就

是老師的書齋號；馮友蘭先生的“三松堂”，

也是為學者所熟知的，馮先生的文集也名為《三松堂文集》。三、稱呼籍貫或者官職1、古代稱呼文人，還有稱呼籍貫或講學處，人出名之後，故里為之增色，所以人們每每將兩者並提，如宋代學者陸九淵，字子靜，江西撫州金溪人，因在貴溪的象山講學，人稱“象山先生”，南昌有一條路叫象山路，就是紀念他的。2、江西出了一位王安石，在北宋當過宰相，因為他是臨川人，人稱“王臨川”，他的文集也名之為《臨川集》。3、康有為是晚清維新運動的主要人物，字廣夏，號長素，廣東南海人，人稱“南海先生”。4、王夫之與黃宗義、顧炎武並稱明末清初的“三先生”，晚年居住在湖南衡陽的船山，人稱“船山先生”。5、晚清的張之洞，是洋務運動的主要人物，直隸南皮人，人稱“張南皮”。6、對於那些曾經在朝廷供職的人，古代往往將他的姓與官

職連稱，以示尊重。如：司馬遷的父親擔任過太史令，

司馬遷承襲這一職務，故稱司馬遷為“太史公”，他的《史記》也因此稱為《太史公書》。7、杜甫曾擔任過檢校工部員外郎，所以人稱杜工部。8、唐代詩人、畫家王維，字摩詰，官至尚書右丞，人稱

“王右丞”。9、唐代書法家顏真卿，“安史之亂”后，被封為“魯郡

公”，人稱“顏魯公”。10、唐代書法家李邕yōng，曾任北海太守，故人

稱“李北海”。11、唐代文學家陳子昂，武則天時擔任過左拾遺，

人稱“陳拾遺”。12、元朝學者吳師道，致仕后朝廷曾授以奉議大

夫禮部郎中，故其文集名為《禮部集》。13、用雅號或官職做文集名的現象很多，如果不

了解古人的這一傳統，許多文集看了書名還

不知道作者是誰。14、除了以上種種稱呼之外，還有用政府褒封的稱

號來稱呼人的，例如：政府崇尚孝義，鼓勵家

族聚居，往往將數代同居、和睦相處的大家族

稱為“義門”，予以旌jīng表，如清朝鄭爾垣

的家族，自宋朝建炎至明初，和族而居者十三

世，故人稱“義門”，這樣的稱呼，是為了表

示對他人的家世的了解和尊重。四、直呼其名是失禮的行為1、古人相見稱字、稱號、稱官職、稱籍貫，絕

對不直呼對方的名。2、古人非常看重自己的“名”，名是父親給取

的，特別珍貴，《儀禮·士冠禮》說：“冠

而字之，敬其名也。”給成年的男子取表字，

是因為他從此要有社會交往了，為了交際時

對方的方便，就需要有一個可以讓別人使用

的稱呼。3、在家裡，只有父輩、祖輩可以直呼其名，到了社

會上，只有國君或者是天子可以直呼其名，其他

人沒有資格直呼其名，誰那樣做了，就是嚴重的

失禮。所以自古有“君前臣名，父前子名”的說

法。至於其他人，應該稱自己的“字”。4、《論語》一書，是孔子的弟子編集的，書中提到

他人的時候，大多稱字，很少用他們的名。這是

一種尊敬。5、梁啟超先生的故事和啟功先生的故事，可以看出

學者在稱謂問題上的嚴謹和認真。例一：梁啟超先生曾經在清華、北大任教，有很多弟子，幾十年之後，他的許多學生都成了學術界德高望重的權威，但他們在提到老師梁啟超先生的時候，依然不敢直呼其名，而稱“任公先生”。“任公”是梁先生的字，在學術討論會上，每當提到梁先生時，他們甚至會站起來說：“當年任公先生如何如何教導我們。”相反，研討會上的一些青年學者卻張嘴就是“”梁啟超如何如何。從尊師重道的禮儀來講，這是不合適的。例二：啟功先生姓愛新覺羅，是清朝皇室的成員，辛亥革命之後，皇室的處境日漸窘迫，他在北京一所小學教書，小學校長說他沒有大學畢業的文憑，把他解聘了。有人向輔仁大學校長、著名史學家陳垣先生推薦了他，希望為他謀一份工作，於是，陳垣先生讓他在自己身邊學習，同時在輔仁大學為他安排了教職，多年之後，啟功先生終於成為了著名學者，陳校長對他恩重如山，啟先生一直銘記在心。前幾年，某出版社決定出版《陳垣全集》，考慮到啟先生和陳垣先生是師生情分非同一般，所以請他題寫書名，可是啟先生婉言謝絕了，出版社感到很奇怪，啟先生解釋道，陳老師是我最尊敬，最感謝的人，如果照你們的要求寫，等於是我當面喊他的名字，這是大不敬，所以不能寫，後來雙方達成妥協，在扉頁上題寫了“學生啟功敬題”，“垣庵”是陳垣生生的字，啟先生這樣處理題簽的問題，維護了師道的尊嚴。6、當著老師的面，應該稱“某老師”，只涉及他的姓。7、如果在場的老師中有兩位或者兩位以上同姓的老師，而且必須強調是其中的某一位老師的時候，才能提及他的名；如果老師不在場，對他人談及某老師，是可以連姓帶名一起說的，否則，別人聽了不知所措。8、由於身份的不同，稱名和稱字是不能搞錯的。電視劇《鐵齒銅牙紀曉嵐》，情節曲折、生動，非常受大眾的歡迎只可惜電視片的編導不懂名和字的用法，紀昀，字曉嵐，和珅和他是同僚，彼此之間應該稱表字，見面稱紀曉嵐，這是對的，而皇帝稱紀曉嵐，那就違反常識了，皇帝是天下的至尊，無論對誰，都是直呼其名的。9、今天，儘管名諱的規矩沒有了，但在彼此稱呼上還留有

傳統的痕跡。比如，如果對方有官銜，大家都會稱他的

官銜：張局長、劉處長、李主任等等；如果對方有技術

職稱，那麼就會直呼他的職稱：李工程師，王總工程師

等。10、稱呼筆名：比如文學家茅盾先生，冰心女士等等。11、現在我們稱呼別人，往往就是直呼其名，或者老張、

老李，甚至喊個外號，這種情況值得深思。五、師生之間的稱謂

中國人的傳統中，師生關係非常特殊，彼此雖然沒有血緣關係，但在情分上略似于父子，父母給了自己血肉之軀，老師傳道、授業、解惑，賦予了自己知識和理念，使自己成為了嚴格意義上的人。所以，自古有“一日為師，則終生為父”的說法。1、學生稱呼老師，最普通的是“夫子”、“函丈”，用“夫子”一詞稱呼老師，可以追溯到春秋時代，當時人用以稱呼孔子，所以後世用來作為對老師的通稱。“函丈”一詞源於《禮記》的“席間函丈”一詞。2、學生自稱生，受業。西漢以後，生成為讀書人的通稱，在實際使用上，老師稱呼弟子為“張生”、“李生”，學生也自稱“生”，“小生”。3、古代老師授課，把要講的內容寫在“業”上，“業”字的本意是木板，所以古人稱老師為“業師”，稱自己為“受業”。4、對方是自己名下的正式學生，向他系統傳授過學業，老

師對這樣的學生可以稱之為“弟”，這裡的“弟”是

“弟子”的意思，與兄弟之弟無關。《史記》上說，孔子

的學生很多，學生的年齡相差很大，有的比孔子小幾歲，

有的比孔子小幾十歲，所以統稱為“弟子”，而把師生

關係稱為“師弟”，學生如果見到老師稱呼自己為