《文化苦旅》读书心得

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《文化苦旅》是当代有名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文集。全书的主题是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生真谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。他走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞察力去深思着古老民族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟巡察华夏文化的“苦旅”，写本书。写出了由于有太多不忍与亲身体验的辛酸，那苦苦的味道，为这本记录中国千年文化的书，多写了一道味道。

他的笔触时而奔放，时而灵动，有时像大江奔腾，洋洋洒洒，荡气回肠；有时像小溪仿佛，曲径通幽，砉然流芳。他的气概磅礴，凛然睥睨天地，有时似乎在放纵地喊着：“我要游览九天而天威耐我不得，我要逍遥九地而地堑缚我不得”；而有时却又似乎在苦苦地寻找，为中国的文化，历史寻找一条出路，一条重获新生的出路。然而，最让我触动的却是他那不羁的文思，见常人所未见，思常人所未思，收放自如，让人不禁叹服。他用奇妙的文字一步步将我们带入文化意识的河流，让我们思索，让我们深省。在他的笔下，历史是那样的深邃苍凉，令人扼腕，往往在读他的散文时总能体会到原来不曾想到的东西……

真正的历史是静默而安静的，它无言，用静默傲视人间，傲视人间的斗转星移，王朝更迭。它任凭人们在他身上居心叵测的涂抹着，不屑与何人争论。“大音稀声，大象无形”，它静默不是由于他软弱，它的力气足以拖垮很多的霸业，再强的盛世在他眼中也不过昙花一现。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”这是对他最好的形容。力拔山河的项羽能怎样，羽扇纶巾的周瑜能怎样，立马橫刀的张飞又能怎样，历史的一个转身就让他们灰飞烟灭，终成一抔黄土。只有历史以真正的王者身份永存，跨越了空间，穿越了时间，创立下独属于它的基业。

可不幸的是，每当翻开厚厚的历史书，总会被荡起的浓浓灰尘迷住了双眼。

小时，曾信任历史，信任史官笔下那一个个棱角分明的人物，后来才慢慢懂得，所谓历史不过是人之历史，变成了一些人为了取悦另一些人的工具。那一幕幕，一场场，涤荡着对与错、善与恶的史实也只是阴谋家的说辞。在历史之流中，永没有善恶，存在的只是解释。浩瀚五千年留下的文明，在一次次删改中扭曲了原来的模样，留给我们的只是一个梗概。善恶、对错有时并非由什么定义，而区分它们的往往却是胜败强弱。一切正如尼采所言“历史没有正义，只有利益”，在无穷的利益的驱使下，历史也沦落成为了工具。追溯过去，不知有多少人在历史的夹缝中苟延残喘，他们被历史所遗忘，被历史所判定，更可悲的是判定他们功过是非的是那些别有专心之人。若他们地下有知，会不会发出一声长叹，叹息这民族的哀魂。我无力扭转历史的沧桑，更无能评判一个民族的优劣。我只知道，有太多的人未能瞑目，却又匆忙消逝于涛涛的历史洪流之中。

然而，我信任，某些史官一杆竹管笔涂划的文字，哪怕能镌刻山河，能雕镂人心，却又怎能羁绊住历史的脚步，它放纵奔腾，横无际涯，一纸丹书又怎能成为它的囚笼；我信任，总有一天它能突破黑暗重回光明，让世人重新去评判它，还它一坦荡荡的模样。

《文化苦旅》读书心得2

对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。——余秋雨初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。而观赏余秋雨的美文在很大程度上对我是一种精神上的洗礼和和给我了一个文化省思的自由空间。

有人说余秋雨老师写的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

确实，写文章绝非易事，而写一些关于文化的历史情节方面的书就只有“苦”了。至于说《文化苦旅》是最“苦”的，也许是由于它的涉及面之广，其所涉及到的历史情节又最深、最扣人心弦：

任何一本散文集敢像它那样一开头便涉及到王圆录那样的具有重大历史背景、能在读者心灵最深处刺痛本来就很薄弱的民族自尊心的人物。害怕之余，还由于，除了历史学家，很少有人能够将那段尘封多年的、早已无人问津的历史片段写得如此详尽而生动。

更没有哪一部散文集能有它那样大的涉及面。由于很少有散文家，或其他文学大师会象余秋雨老师那样仅靠两条腿去拜见祖国的名山大川，去丈量历史的每一寸土地。

正由于余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以他的文章读起来总不会让人感到很轻松。

却有一种想读而又不能轻易去读的感觉。

也正由于余秋雨老师靠自己的腿走了那么多的路，所以读他的文章总会感到一种长途跋涉的“苦与累”。

但假如没有这种“苦与累”的感觉，读者就不会因到达而喜悦；就不会因半途折返而绝望；就不会因前途渺茫而惆怅；就不会因寻访半天却徒劳无获而郁闷；就不会好像身临其境地随文章的波澜壮阔、跌宕起伏而或喜或悲。

在历史的长河中，有很多人都可以象秋雨这样英勇地去走，但，只有他可以这样冷静而苦痛地揭露，历史留给我们的大多都是痛苦和伤疤，即使有时间这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时间当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。

余秋雨在《文化苦旅·废墟》中写道：“废墟是毁灭，是葬送，是诀别，是选择。时间的力气，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应的车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今日和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过

程，人生就是从旧的废墟动身，走向新的废墟。营造之初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿；更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。”他反省整个民族的文化。他从“中华王朝的背影”中，评论一个民族的兴衰成败、一个文化盛败的因由。

就我个人来说，最动人的肯定是那篇《风雨天一阁》：“登天一阁楼梯时我的脚步特别缓慢，我不断地问自己：你来了么？你是哪一代的中国书生？”就这一句问话，让我这个自诩为“书生”的书生汗颜，这个词实在离我的个人旅程太远。我扪心自问，到底是什么触动了我的神经，中华民族作为世界上最早进入文明的人种之一，让人赞叹地制造了独特而秀丽的象形文字，制造了简帛，然后又顺理成章地制造了纸和印刷术。这一切，本该快速地催发出一个书籍的海洋，把壮阔的华夏文明播扬翻腾。但是，野蛮的战火几乎不间断地在燃烧着脆薄的纸页，无边的愚昧更是在时时吞食着易碎的才智。一个为写书、印书制造好了一切条件的民族竟不能堂而皇之地拥有和保存许多书，书籍在这块土地上始终是一种珍罕而又生疏的怪物，于是，这个民族的精神天地长期处于散乱状态和自发状态，它经常不知自己从哪里来，到哪里去，自己到底是谁，要干什么。而让我们这些从事于古籍修复的人员更加痛心疾首。可能对待王道士那种怒其不争，哀其不幸的情感也是如此

余秋雨的文化苦旅让我憧憬着沿着他的脚印，避开舒适并且平凡的生活，走向文化探究的精神圣殿。

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《文化苦旅》是一部带着游记风格的散文集。将旅行时的激情融入了文字中，其中又蕴含着对中华文化深深的、苦苦的追寻与思索。一步一景，一地一文，而每个地方都隐蔽着千年来中华文化的印迹。不同的地方，是散文集的“形”，而共同的对文化的探究，则是这本散文集的“意”，一脉贯穿。

最令我印象很深的一景描绘的是莫高窟，在无垠的沙漠中，给人的感觉好像只有荒芜。但是，莫高窟的存在，却突然给了这片荒漠一缕深厚的文明光亮。自千年前的丝绸之路开通始，很多来往的路人，或想一见大唐都域的风采，或想一览罗马帝国的胸襟，都路过这里。玄奘或许在这里留下几卷经文，印度僧人也曾在这里描画飞天。千年以来，这里有着多少积淀的文化?

在1900年5月26日早晨，这些文化的一大部分被打开了。看管莫高窟的王道士无意发觉了一个藏经洞，百万册经卷，带着已然沉封千年的历史和百年的冷寂，呈现在它们已经生疏的世界前，才疏学浅的王道士带了几本书给地方官，但地方官员好像对它并不感爱好。于是，又一出造成中华民族屈辱的大事到来了，几个月后，陆间续续，来自国外的探险者，面对王道士，就跟他们当年面对非洲的黑人一样，用几枚银元换得了几十箱的经卷，用几面镜子带走了很多绘画、雕塑，留下的是无尽的圆满……

这是中华文化的损失。很多人生气地指责王道士和当时官僚的无知，可读到这里，我想起了一件始终令我圆满的事。几年前，当我读《三国演义》时，看武将们在护城河边止步，在城墙下奋力拼战时，突然想到，为何合肥有护城河，而无城墙呢?之后才知道，它在几十年前被撤除了。我还了解到，大多数城市的城墙或已荡然无存，或已只剩凤毛鳞角了。合肥的“鼓楼”、“钟楼”都已撤除，只留下一个个地名。这不也跟当年藏经洞经卷遗失一样，是我们文化损失吗?这无疑是对文化的破坏。我还能想起，当看到还算完好的西安明代城墙时的震憾。这只曾在电视屏幕上见过的城墙如此真实地耸立在我面前。呆板的屏幕如何能表现城墙的壮丽?但或许，许多景色只能在电视屏幕上虚拟地展现了。当别人与我谈论曾经白水坝的麦田和流经这儿的几道河流和水坝，知道合肥曾经河道密布时，我好像只能想象电视屏上显现出这些画面，而现实中却是不行能的了。

读完《文化苦旅》，我第一次感受到中华文化是现实的，可触、可听、可亲眼观察的。它不只在书上，它不仅仅在屏幕上，它散落在各地。但在现实生活中发觉它是现实的却很难。四周已少有它的踪迹，有的只是很多火柴盒似的楼。我们城市的现代化让千年的中华文化大大削减。而且，每个城市都几乎一个模样。读完《文化苦旅》，我们或许该重新对待我们的文化，不再让它损失，而让它发扬光大，只有强大的中华文化，才会有强大的中华民族。

《文化苦旅》读书心得4

读罢《文化苦旅》，对我来说，确实是漂泊于中国莽莽苍苍大地的一次苦旅。多少深夜床畔，零零散散地翻动书页，努力了解它藏在背后的真实，所得也许只有那模糊不清的脚印。余秋雨说“每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端的感动、无端的喟叹”，而我却时时与他感同身受，这不禁让我感叹“文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的家乡”。

在我眼中余秋雨是一个“多情”的人，他总是能在人们遗忘的角落，找到古代文人和文化留下较深脚印的所在，然后“闭一闭眼睛，平一平心跳，回来于历史的冷漠，理性的严峻”，或许有人会认为“多情”应发生在“爱上层楼强说愁”的年纪，而余秋雨却“一提笔就感受年岁陡增”，这使他们感到不解。但在我看来“多情”可以发生在“爱上层楼强说愁”的年纪，但也可以是在历尽沧桑之后，有些“多情”写在山水里，有些多情写在历史里，只要心中有一份“情”在，年轻的脚印仍旧可以记录老年的`“才智”，一如当你在“行万里路”的同时，仍旧可以坐在案头“读万卷书”。是的，余秋雨熟悉到了这一点，他认为“我无法不老，……我不敢对我们过于浩大的文化，有什么祝祈，却盼望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻”，于是他“离开案头，换上一身远行的装束，推开了书房的门”，去进行文化的苦旅!

《文化苦旅》读书心得5

我正好手头有余秋雨先生的《文化苦旅》一书，利用双休日的时间翻阅了一遍，这是一本需要静下心来悄悄体会的书，他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到布满民族风情西南边陲，他的脚印踏遍了祖国的山山水水，也是他在悠久绚烂的中华文化里的苦苦求索，莫高窟的颜色、线条令他着迷：北魏颜色的浑厚镇静，隋朝的畅快优美，唐代的喷射和伸展，五代的精细、温煦这是一条颜色的河流，也是文化的河流，始终汹涌地向我们奔泻而来。天一阁的藏书曾令他迷惑，而最终有一天显现了藏书的社会意义。而西湖终究是文人们心中的一个飘渺的梦境，只能意会，无法用文字解读。

中国文化如奔腾不息的黄河、长江，流经祖国大地，流向浩瀚的太平洋。文化是内化于心的一种精神财宝，在有华人的世界里，就有中国文化的延传，漂泊海外的华人们可以把原始的巨树当成神庙，供奉着“大公伯”，然后进化成“拿督大公伯”，盼望庇佑着他们。这是典型的宗族文化，一辈子也无法挥去。

960万及其海疆的神州大地，孕育出绚烂的华夏文化，有如一朵朵奇葩绽放着，包涵和开放的海派文化，亲新婉约的江南文化，浓郁思乡情结的华人文化我无法用语言表达对中国文化的深刻解读，我只能专心去细细体会。

合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流淌的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢或许咱们应当背起满满对中国文化的疑虑，亲自去宽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

《文化苦旅》读书心得6

第一次接触《文化苦旅》是在同学的课桌上，翻了前言，感觉很趣味。最开头买的精装版，之后又买了一本简装的。

那时还是高中，但《文化苦旅》我断断续续看了接近两年，学业的繁忙，诸事的不顺，让我对人生有一张渐渐颓废的感觉。

但与此同时我也没有放弃阅读《文化苦旅》，在阅读途中渐从中感受到与此刻世界所不一样的东西。

一种学者对文化的恳切，一种前人对文化的热诚，一种从不放弃对自我内心所渴求的力气。反映到现实世界，其实也是一种精神力气。

《文化苦旅》是当代学者、作家余秋雨的一部散文集。

于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年月末和九十年月初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。

全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。

经过一个个古老的物像，描述大漠荒荒，黄河礼貌的盛衰，历史的深邃苍凉。

以柔丽凄迷的小桥流水为背景，形神俱佳地表现了清爽婉约的江南文化和世态人情。

经过文化人格、文化良知的描述和回忆，展现了中国文人困难的心路历程以及文化的走向。

杭州，这座钟灵毓秀的城市，在一般人眼里无非是西湖美景、三潭映月、断桥残雪，以及灵隐的幽静，雷峰塔与白娘子的传奇。

由于看了这篇文章，我还专程到杭州西湖边走了一走。

走在苏堤上，渐渐的回味这着杭州西湖的进展历程，无处不覆盖着文化熏染的气息。

在余秋雨先生的《杭州宣言》中并没有重复常人的思维，而是冷静思索，用一种看似水利专家的目光，悄悄的述说杭州西湖建设的历史脉络。

在文章里，大诗人白居易、苏东坡变成了水利专家，利用当时有限的政治权利维护着西湖的生态环境，为西湖为杭州的人文历史制造着基础条件。

他们是博学多才的大家，也是有文化有信仰的旅客。

他们在西湖建设，亦留下了“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总适宜”的千古绝唱。

它让我看到一种同席慕蓉所说的那样“中国人一直是一种坚韧的生物，他们在最深的泥土里翻滚，他们用自我的骨血和肉体来换回一个新中国”。

在这些大爱中，我渐渐的感觉到了我身上所拥抱的小爱的缺乏之处。

它让我反思、让我惭愧，让我看到这个世界还有不一样的一面，还有更加不一样的一面。

这都是阅读所带来的一段历史它反映的不仅仅是当时的一种社会状况，更多的可能是一种社会之间人与人的相处一种人性和一种社会精神力气。

这才是历史发生的意义，我们挖掘历史的意义。

当然，从文化苦旅中我们也能更多的了解它的余秋雨先生，从中国人教版的科教书中，我们所理解的余秋雨先生是一位名声大噪的散文家。

他最令人熟知《都江堰》让人感觉到的是对老祖宗的敬畏和感恩，对完善事物的留恋和赞颂。

都江堰是这样讲的它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延长，延长的距离并不比长城短。

长城的礼貌是一种僵硬的雕塑，它的礼貌是一种灵动的生活。

长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知奉献。

一查履历，长城还只是它的后辈它，就是都江堰。

从中我们能够看到余秋雨先生对文化的热枕，一位文人对文化的温顺，这其实也是他对文化苦旅的看法。

而《文化苦旅》它打破了传统散文的束缚，制造了一种以“文化大散文”的新的写作潮流。

阅读《文化苦旅》，抛却阅读本身能带给你的安静与积累之外，他在书中对传统文化的喜爱以及背后的思索更是必读的理由。

直到此刻还记得文化苦旅的一些片段，回味时也经常潮湿了眼眶。那种喜爱将会传递给你，让你思索，感慨，重新唤起对文化的赞美。

它会让你从内心里傲慢于五千年历史的深邃，也会感慨时代的终结。

而文化苦旅的苦并不是浅意上风餐露宿之苦，它真正苦在看到礼貌的衰败而无力挽救，内心所承受的巨大悲哀。

这场旅途不仅仅是余秋雨的科考之旅，某种意义上来说也是中华礼貌的再一次追溯之旅，各处腹地历尽之后，方才呈现给我们一个由远及近的中华礼貌之旅。

我们简单被这本书的厚重震撼，俗话说“读万卷书，行万里路”。在旅行的过程中，正是感受文化的最好契机。

余秋雨先生在旅途中，体会各地文化，将各地文化糅合在文字中，为我们带来一场特别的文化盛宴，让我们由衷产生一种对文化的敬畏和信仰。

《文化苦旅》的灵魂在于一个“苦”字。

这个苦不是旅途中收到的苦累，而是指“中国文化历史”像一个薄命的老者，经受风雨，苦行至今。

中国文化表达一种“苦涩”的承载，一种艰苦的传承。这种苦最能激发每个国人深爱中国文化，尊敬中国文化，宣扬中国文化的职责感和使命感。

文化是滋养一个民族灵魂的源泉，文化始终是民族精神和民族素养的纽带。

中国文化经受千年时间的洗礼和外来文化的冲击，已受到不一样程度的破坏，甚至灭亡。

我们可惜的同时，余秋雨先生经过此书告知文化的沧桑和唤醒传统文化重建苦难意识。

余秋雨先生在最末文曾说“可能会有那么一天，可我等不到了”。和他散文集中“我等不到了”感受是一样的。

但彼时，我为了更加深刻了解文化苦旅以及余秋雨先生而在网上查询了一些资料。

有些言论，对余秋雨先生的确很不公正。否认了余秋雨先生的人品，以及对文化苦旅书中那些华丽的藻的批判。

我在想，人必需是要遵循自我最内心的最真实的想法。在没有这些对余秋雨先生不利的言论中，我从文化苦旅中感受到的是一种文化的厚重感和余秋雨先生对文化的热忱。

我信任一个能写出如此文章的人也必需不是一位心胸狭窄，只爱卖弄才华的人。

时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极暖和方式。

千般荒芜，以此为梦。万里蹀躞，以此为归。

总而言之，余秋雨先生的才华值得尊敬，《文化苦旅》也肯定值得一阅。

《文化苦旅》读书心得7

前些时候言论对该书及争议颇多，如今看过并粗略的讨论一下，觉得谈论是理所当然的。总体评价这本书：文化苦旅，不苦很酸，文人的酸腐都表达出来了。

在我看来，一部文学作品是否有文采，关键在于诗意，当然，是流淌的诗意，而非憋出来的诗意。诗意也只能证明的才气，不能确定作品的凹凸。索尔仁尼琴与莎士比亚谁更加富于才气?无疑是后者。谁的作品更宏大?真的很难说。

其实文学作品是个综合的东西，一切在于怎样描述现实，还有现实在内心的感受，才华，是没才华的人每天挂在嘴上的假牙。说人话，能把人话说到趣味之极的地步，这叫才华。

好作品标准就三个字：说人话。

但《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多是用辞藻堆砌出来的空洞文章，或是强加情感的矫情文章。所以我对这本书的评价并不高。

他写的《三十年的重量》这篇文章中写到，"记得我那篇得奖作文是在一个夏天的黄昏坐在一个小凳子上一挥而就的，似乎是为了应付暑假作业吧，一写完就飞奔出去玩耍了。待到有一天诧异万分地看到它刊登在报纸上，并且后面还印有口气堂皇的长篇评语，从审题、选材、详略取舍、辞章修养一一加以赞扬，我马上变得严厉 起来了。"他被所谓的评委点评给收服了，只是一心沉醉其中，并没有想评委凭什么能胡乱扯出文章本来没有包含的东西，连本人都没有想到的，评委又从何得出这样的结论呢?也难怪之后他写文章也是这个样貌，对所见事物喜爱强加情感，也难怪他眼睛里常含着泪水。

《文化苦旅》中许多文章是强加情感的。写事物来寄予的情感，这个没错，但当的情感过分的寄予，反而使文章显得矫情(或滥情)。例如《道士塔》。

《文化苦旅》中许多文章是用辞藻堆砌出来的空洞文章，在一篇文章里对一个事物用许多辞藻修饰，看似浮华，就因浮华而破坏了事物本来的样貌。他这样写作，证明白他懂得许多修辞手法，许多词汇，但对文章的破坏是很大的，显得有点做作，太过于注意修辞，见得不怎样自然。例如《废墟》，这个能够和《荷塘月色》"一较高低"的文章。

余秋雨写《文化苦旅》中许多文章，一边用辞藻堆砌来描述景物，一边强加情感，导致文章显得既空洞而又滥情，雕饰感极其浓重，莫非不雕饰就不是文学、文化了么?全书的主调是凭借山、水、物以寻求文化灵魂，但我并没见到文化灵魂，而是见到满纸的矫揉做作。

《文化苦旅》中说人话的作品很少，大多属于他的回忆散文，他的回忆散文，大都是把事情表达清晰，运用辞藻就很少，很好的表达自我的心路历程，他不用辞藻堆砌的文章例如《漂泊者们》，给人一种清楚自然的感觉，没有显得做作，在《文化苦旅》中显得极其难得的文章。

《青云谱随想》直接把笔触指向文化人格和文化良知，呈现出中国文人困难的心路历程。叙事描述都很到位，辞藻运用可是分堆砌，恰当自如，自我也没有过分强加情感，没有把自我胡思乱想的故事强加给文章，是一篇很好的文章。这篇文章缺乏之处在于，为引出朱耷花费过多的笔墨写中国绘画史和徐渭，假如把这些资料压缩，减去一些无关紧要的修辞句子，使文章感觉紧凑些，那样读者不会觉得扯皮太多，卖弄自我的学问，而产生困乏。这样的话，文章就能更近一层了。

我对余秋雨的旅行，并没从书中感觉到有多苦，只看到他写下的众多空洞矫情文章，尽显他所谓的文人情怀，可是是酸腐罢了。或许我的观点有些偏激，由于现实中对余秋雨评价是当代散文作家的佼佼者，为当代散文领域供应了崭新的范例。我不明白评价散文的标准是什么，但我明白朱自清的《背影》比《荷塘月色》好，余秋雨的《漂泊者们》比《道士塔》好，至少前者都是真情实感的表达事情，而后者都是辞藻堆砌出来的矫情空洞文章。或许我的偏激源于考试中对余秋雨文章的赏析，强加的"赏析"毁了文章。

秋雨在《文化苦旅》的后记写到："读者诸君假如不细心遇到了它，那就任凭翻翻。"这些文章真的不适合被强加赏析，出此刻课本和考试中实在是这些文章的悲伤，由于本没想那么多，无中生有的赏析只能是破坏了文章。余秋雨如此，假如是余华的文章被选中，能够想象到原来一篇说人话的文章，也会被"赏析"到变成说鬼话。，我觉得文章被拿来做考试赏析，是文章莫大的悲伤。

每个人有每个人的感受，以上就是我的感受，大家就求同存异吧。

《文化苦旅》读书心得8

捧一抷泥土，上面有你深深的脚印，是文化的苦旅……——题记

“文化的旅程是苦，是涩，在这千年的叹息中讲诉苦旅。”沉沉的梦中，听见远方的钟声。

在心底，亦听见心灵的呼唤。蠢蠢欲动，我要行走，笔直的走去，冥思其文化的深意，苦行到远天的终点。

孤身一人，远离世俗的喧嚣，享受这份隔绝人寰的幽静和这些绚烂的中华文化。苦行，只奢望能有一种苦涩的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后年轻。

一抹斜阳温顺的抚在脸上，天地变得格外光明和清静，于是追随着余秋雨先生的脚步，进行一场异样深刻的文化苦旅。这是一次对文化的祭祀，也是一次心灵的叩问。

无垠的沙漠，沉静而悠远。夕阳的余晖投下一片阴影，没有绿色，缺少水源，只是一只来自欧洲的驼队，留下一道道车轮碾过的痕迹。在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风里的帐篷中，在一具具雪白的遗骸里，将中华五千年积淀下来的敦煌文化就这样一点一滴的消磨殆尽。这是中国的土地，这是华夏民族的文化!当敦煌洞窟重见光日的那一刻，我们的文人，中华的傲骨又怎能不怆然涕下?敦煌千年的变迁，怎能不让很多中华儿女热血满腔?流过太多眼泪的眼睛，已被风沙磨钝。

我们，是飞天的后人;这里，是我们的天下。中国的荣耀和耻辱掩映着敦煌壁画美的踪影。血与火的征战，又怎能容你们践踏?

可是，五千年的中华文明终究成了人们彩色的梦幻，一种圣洁的沉淀，一种永久的憧憬。我冥思，诺大的中国，竟存不下几卷经文?这是中国的悲伤，这是中国文人的悲伤。

我思忖良久，在这一场文化苦旅中，中国丢失了什么，中国人又丢失了什么?是一种民族气节，是中国文人所独有的傲骨。

谈到中国文人的傲骨，就不得不提到这样一个人，他就是陶渊明——田园诗人之祖，隐逸诗人之宗。

在中华历史的长河中，陶渊明的确是一颗刺眼的星辰，他不仅以善词文著称，更是一种淡泊名利、高洁傲岸的高尚情操感染着很多文人，甚至影响中国文坛的深层进展。

陶渊明出身庶族，29岁出仕为官，后任澎泽县令。诸多黑暗的官宦生涯，使他无法与世俗同流合污，到任81天，为了“不为五斗米折腰”而愤然离职。至此，陶渊明十三年的官宦生涯结束。于是毅然隐匿于庐山之下，走上了归隐田园之路，以追求其内心的安静与淡泊。

那年，陶渊明41岁。每天以酒为友，以诗为乐，以菊为伴，两袖清风，充盈着古代学问分子追求独特价值的信念，昭示着古代文人高旷雅致的风采，以及中国文人所独有傲骨。

“久在樊笼里，复得返自然”的陶渊明“采菊东篱下，悠闲见南山”，在闲适的田园生活中，他心情自然而安静。晚年贫困潦倒时，也不愿再入仕途。直至427年11月，63岁的陶渊明淡然离世，魂归南山之下的茅庐中，步入桃花源的隔世生活，归去来兮……

我开头思考文化的真正内涵，或许余秋雨先生笔下的《文化苦旅》正是一种对文化的深层认知，对文化的种种历练。

于是我用哲学的目光看待苦行，冥想苦思，探山水名胜，观人文风景，自然是归结于文化的熏陶，精神的洗礼。

停伫于那些流转千年的文化之中，苦行亦冥思，只愿挺起中国的脊梁和傲骨，和余秋雨先生贴近山水，苦旅文化，冥思深涵……

《文化苦旅》读书心得9

每一次，读《文化苦旅》，就好象身陷一场沙尘暴，在肤浅的文字之间步履维艰，被千年沉淀的沧桑感压得抬不起身子来。

从来都是很傲慢，傲慢于盛唐的明丽，傲慢于祖先的才智。从来都是很心疼，心疼中华大地的伤痕累累，心疼中华蒙受的耻辱。但是读完这本书，我又开头心疼中华文化的步步艰辛。

沿着历史碾过的痕迹，伫立于敦煌千年的风沙中，听风声里无奈的叹息，身处阳关落雪处，望一眼故人褪色的青衫;包裹在天一阁中，触摸范氏一族代代坚持的守护。这里，有中华文化的积累像流水般溜走，有历代工匠的梦锈刻的婀娜的身姿，有四周边声连角起的恢宏战场，有君子其役，不知何期的忧愁哀伤，有李白对酒当歌的豪情，有与扬州八怪渲染笔墨的意想。

王道士慷慨地送出敦煌中祖先留下的珍宝一箱又一箱，我们看着这些触目细心的数字，让心一阵又一阵地抽搐;莫高窟悄悄地藏在广袤的沙漠中，外表只是一座小山包，可它却把宗教和艺术完善地结合在一起，载歌载舞。废墟在历代的颠簸中坍塌，重建又坍塌又重建;阳关倒在中华民族的精神领域中，在朔风中越来越黯然。

或许一个中同学对于这些历史并不能理解得太深化，可是，作为一个中国的孩子，真得好好看看我们的历史，我们的文化。并不是书本上的之言片语就能撑起一个华夏的文明，我们在追求那些无所谓的明星时，是不是应当转过身来，追捧已经消逝的宏大?在匆忙的脚步中，捡起一丝空闲，静看细水流长，细数庭前花落。

我不是一个学者，也不是名家，我只是一名中同学，深深地爱着我们的民族，我们的文化。让这困难的中华文化，走进我们的心吧，只需轻轻地蹲下身，摸一摸文化的土地，便能感受到沉淀的沧桑。

《文化苦旅》读书心得10

这本书对我来说真的很难读。《文化苦旅》到《文化苦旅》，悠悠黄沙始于外地人的脚步，从20xx多年前李冰的都江堰，到20xx年后一个不平凡时代的乌江船，这是一段名副其实的苦旅，涵盖太多，承受太多。它让一颗难以承受的心，用无声的泪水，回答了历史上太多的委屈、苦痛和无奈。

原来散文真的能写出历史的重量。余虞丘老师的文采当然好，辞藻美丽，文笔工整流畅；但最吸引我的是那张穿透文字背后历史迷雾的图。越是平凡简洁，越是动人。王道士看了看外国学者，拿着装满敦煌文物的大车后座。天一阁门口齐膝深的水，阁底的枣石，牌楼下尼姑里羞怯的年轻女老师，踩着前牌楼雕刻的布鞋，送走孩子挥动小手绢，两个小护士举着紫绸伞为腊梅花瓣。画面定格在一个人物身上，停顿了一下，跳到另一个场景，然后，一个停顿，一个停顿，一个停顿，中国博大精深的文化和历史就会有一个形象，一种精神，不再抽象，不再枯燥，甚至连屈辱的部分都会宣泄出来。

就我个人而言，最感人的文章肯定是《道士塔》：“我爬天一阁楼梯的时候，脚步很慢。我始终问自己：你来了吗？你是哪一代中国学者？”这个问题竟然让我半夜看书哭了。对于一个22岁就离开故土的流浪者来说，我从来没有对历史和中国传统文化产生过深厚的爱好。“学者”这个词离我个人的旅程太远了。我问自己，是什么触动了一个连历史都抗拒的生疏人的神经，让他的伤心和感情如此尖锐，以至于他几乎要从胸膛里爆发出来，只能用微薄的泪水与千里之外的另一个灵魂产生共鸣？整本书《风雨天一阁》我认真看了两遍，还是没敢写读书笔记。直到看完《文化苦旅》，我才最终确定写下自己的想法和想法。这些文字下蕴含着怎样的精神力气，让我的笔飘忽不定，内心震撼，肃然起敬？

第一次看《山居笔记》的时候，对这本书感觉很冗杂，除了感受很深之外，也厌倦了某些章节中的某些腔调。这种厌倦感主要消失在不时从历史代言人的角度表达自己感受的那一刻，甚至在一篇《文化苦旅》中到达顶峰。那些大而空洞的发言、呼吁、名词、慷慨的陈述，对中国文化的总结性陈述的语气，古今文人命运的对比，让人不自觉地感到不满和不耐烦：这是谁，敢傲慢地把中国五千年文化的整个故事纳入自己的思想体系？可无聊的同时，也不得不佩服他的敏锐，他的精确。比方文章《狼山脚下》，既揭示了上海人的辛酸与斤斤计较，又通过谦逊与不谦卑的比较，深化到单位与多元世界观的差异。为什么不从小见大呢？我只是很反感《上海人》里的“造”和“呼唤后代”这两个字。翻了几页后，苏杭和江南散落的小城，轻轻用吴侬的软语抹去了相反的心情。但在詹妮弗的同时，“性格取向和地域取向”又蹦了出来，让我不得不撇撇嘴，放下书，叹口气又看了一遍。

如此冗杂的心情始终伴随着我读完最终一页。既然不清不楚，不讲道理，那就肯定要再读一遍，直到胸中全部的心情平复下来，全部的感情沉淀下来，然后才深深体会到，每一个字里都布满了肤浅真挚的情感和自信，就像那句“你在吗，你是哪一代的中国学者？”，背负着太多的压力和积蓄，以至于不得不爆发出深深的悲哀和愤慨，这个话题本身。

这份真诚，在《五城记》里是苦涩的，在《废墟》里变成一种静默，在《漂泊者》里变成一声长叹。突然冒出来的大词让我皱眉，由于我的心情太迫切，同时也为这样一种真挚而急迫的感觉而哀叹。没错，假如他不站起来挥手大喊，不管他的语气是否谦卑，不管语气是否太吵，在我们这个时代，谁更有资格，更应当肩负起这样的重任？或者说，你真的想有一些资格和一些背景站出来喊吗？在这个时代，文化只是精英的特权吗？

写作的完善虽然难，但却是一种“技巧”，可以培育，可以学习，可以提高，可以标榜，可以虚张声势；文字背后的真正的社会责任感和紧迫感，文字之外的一种思想提炼，一种肯担重担、敢吃苦的力气，是《三十年的重量》不同于其他散文的核心，让我为对历史不感爱好的读者失去敦煌文物而深感悲哀，也让我在梦里努力想象夜船的声音，河水流过的声音，让我几次跪倒在天一阁朱虹门前。

文化，无论在任何时代都是一种怎样的文明，都是一种分散的精神激励，是一种超越一切政治因素和社会习惯，真正定义一个人的根源和基础的力气。

话，由于是真的，所以会吃亏。

《文化苦旅》读书心得11

《文化苦旅》，是余秋雨先生在海内外讲学、考察旅行时所作的散文集。初得此书，是在上高校的时候，那是八年前的某一天，我像平常下课一样，径直走向食堂。和以往不同的是，这天道路两旁摆满了小摊，全部都是卖二手书的。原来又到了一年一度毕业季，学姐学长们将自己读过的书摆出来以近乎白送的价格卖给学弟学妹们。路过一个学姐的摊位，看到了一本斑驳的映着余秋雨先生头像的书，学姐只要两块钱，我从学姐那儿买了过来。于是这本页面老黄质地低廉的书陪着我度过了好些些零下三十几度的日子，陪着我度过了一个个不回家的寒暑假，也陪着我度过了好多个勤工俭学在外打工无法入眠的夜晚。成长，是一场必经的苦旅。

八年后，我已回到自己的家乡，有了正式的工作，也有了自己的家庭。某一天陪着妻子在书店里闲逛，一本精装版的《文化苦旅》映入眼帘。瞬间各种记忆的画面放电影般一幕一幕的出现，打开书本那行行文字带来的是一种相识已久的孤独、又是一种相像而又迥异的凄苦。就像是喝惯了的茶，喝在不同的年纪、不同的季节、不同的心境，却有着不一样的味道。原来人生，又何尝不是一场苦旅?

由于她的极度畅销，盗版的数量至少是正版的十八倍。毋庸置疑，我花了两块钱从学姐手里买来的，也是盗版。原来，自己欠了先生八年的书本费。盗版盛行，也使她成了一个文化热点，正犹如老话所讲“枪打出头鸟”，一时间，她遭到报刊媒体的各种攻击。久而久之，它成了一具无主的稻草人，一个废弃的箭靶子，成了一个“外出的浪子”。时隔多年，余秋雨先生在自己编选的《文化苦旅》这个版本里(长江文艺出版社出版)作了新版小叙，对重新编选的缘由作了说明：“究竟过了二十多年了，原来装在口袋里的某些东西已经不合时宜，应当换一点更像样的装束。艰苦跋涉间所养成的强健身材，也应当更坦然地呈现出来。”游子归来，虽伤痕累累但身心犹健，器宇轩昂。对作品而言，《文化苦旅》本身，也是一场苦旅。

再读《文化苦旅》，已是而立之年。或是在周末闲暇午后，亦或是睡前的片刻间隙，每多读一页，心中更多一份沉着与淡然。而今迈步从头阅，不仅仅是再次体会文化旅行路途的苦，更是为了共享文化自信的甜。文化兴则国运兴，时间和文字在一个个老庭院里厮磨，这是文化存在的极暖和的方式。“人生如逆旅，我亦是行人”，祝福你的旅行：千般荒芜，以此为梦;万里蹀躞，以此为归。

《文化苦旅》读书心得12

“当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔间或涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。”——余秋雨

余秋雨的《文化苦旅》是历史文化散文的代表作。它凭借山水风物寻求文化灵魂和人生真谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格。它用平淡蕴藉的语言唤醒了唐宋八大家所建立的尊严，重铸唐宋八大家诗化地思考天下的灵魂，构建了中华文化的立体生命。

中华文化不是掩盖在书本上，而是活在唏嘘声与叹息里。翻越于文脉，不是看死了一千年的记忆，而是看活了千年的生命。大漠荒荒，黄河文明的兴衰，历史的深邃苍凉;小桥流水，江南文化的清爽婉约。驰骋北方彪壮之士，柔情似水的江南才子，强壮与优美汇合，流入文化苦旅之中……

在如梦的起点，记忆中有一个苍老深邃的牌坊守望于蒙蒙细雨之中，悄悄承载着古老文明的乡土人情;远处，在一衰一荣，一静一动中，寺庙里晨钟暮鼓，;山下，一位信客揣着信仰与职责奔向东方。

走向山河之旅，在我的山河中，都江堰里流淌着先秦时期治水的艰辛与李冰的汗水。登上道士塔，看斜阳映红了天际，那却是一个古老的民族的伤口在滴血，滴入了布满艺术与悲情的莫高窟中;向北走，走到朔北的沙漠，沙漠隐泉中涌动着生命的魅力;向西望去，阳关雪中夹杂着文人墨客的风度，飘至西域喀什，化作了西域古文明的回响。

日出东方，一抹朝阳照入了宁古塔的废井冷眼中，折射出大唐盛世，在井水光芒的波动下，渤海国转瞬即逝。江南水乡里，秀丽、名贵成了杭州对外的宣言，而东坡居士在黄州于人性中突围。承德避暑山庄的背影中出现了晚清的残光片影，宁古塔的文人拘束了文笔，在无形的狱中开拓黑土大地。晋商傲慢一时，最终抱愧山西;范氏家族坚持在风雨飘摇中保卫风雨天一阁。

世界之旅，人生之旅则打印着文化人格与良知，展现着中国文人困难的心路历程以及文化走向。

中华文化的千年一叹集聚于此，人、历史、自然混沌地交融在一起，历史的景深、山河之光从书缝中流到了读者的心灵长廊，诗与远方在一点一滴中到心头，留下滴痕。

书中的每一篇都很湿、很湿，却又很硬朗。它浸透了中华文化的凄风苦雨和文人的集体苦痛感，文字则是以真体验和真性情浇筑而成，散发着自然背景下的人文气息，跳动着历史背景下的审美心点出了人生背景下的沧桑慧悟，拥有着哲学背景下的审美情趣。

秋雨先生渴望着对中华文化做出奉献，于是对中华文化的思考与追寻成了这本书不变的主题。在提倡文化自觉与自信的今日，中华文化的灵魂不存在于任何一本书中，不靠名人大家传承，中国的文脉早已深深埋藏于中华青年的肌肤之下，流淌在血液之中。文化苦旅，应是整个中华民族捍卫精神家园，传承中华文脉的长期历程。

合上书，我隐模糊约看到一位老者翻越于中华文脉之中，一步、一步，用自己的泥步修行，在思想的圣殿上镌刻中华山河之书。

《文化苦旅》读书心得13

我渐渐合上书本，心头满是震撼。

这是我第一次接触到余秋雨先生的作品，起初，我认为这是一本讲山水，谈人情的书，可当我开头阅读时，才发觉并非我所想象的。

于“文化苦旅”四个字，我最先抓住的便是“苦”，我认为，这里的“苦”，不是旅途艰辛操劳之苦，而是内心的苦，为国家的绚烂文化珍宝消逝而苦，为古往今来的名人圆满而苦，为佳作无人观赏而苦。我读着读着，竟也感到了苦，可与此同时，我也是欢乐无比的，我的眼前绽开了一幅又一幅的画卷，有金碧辉煌的莫高窟，也有天地间一片茫茫的沙漠，有安静而优雅的江南小镇，又有凄清孤独的天柱山，我仿佛身临其境，去感受那文化遗留，岁月沉淀带给我的震撼。

我细细品读这本书，发觉余先生仅用有限的笔墨描绘景色，但却靠一个又一个的名人故事，或是自己独特的想法和见解，将各地景色描绘的饱满而厚实。塔中的道士，李冰建筑的都江堰，，李白苏东坡憧憬的天柱山，苏小小一生惦念的西湖，故事悦耳，却又发人深省。

还记得翻开第一页的《道士塔》，我为王道士发觉国家的文化宝藏而感到诧异万分，这个土道士对自己拥有的财宝布满了美妙的幻想。

但是，时间推移，越来越多的人们发觉了这笔可观的财宝，愚昧的道士伸出了贪欲的爪牙，他用中华的文化珍宝，换来了一箱又一箱的钱币，他站在道士塔口微笑着送别一队又一队的洋人，然后转身离去，不带一丝眷恋，他永久都不会知道，他丢失了如何的一笔文化宝藏。他是多么可恨，而又可悲啊!

而像这样的时间，从古到今比比皆是，被强取豪夺后烧毁的圆明园，国内珍宝却在日本被拍卖，我们想要将属于我们的珍宝带回，竟要高价购置，每当我想到这里，就忍不住捶胸顿足，也正是因此，我们更要珍视中国的传统文化，不再让它白白流失。

再往后看，我便发觉整个人的眼界，都更加开阔了，我单独走在雪地上，感受这阳关雪的干净无瑕;我站在白莲洞里，感受中国文明的衍生和进展;我站在苏州古城中，感受这座城的安静和别具风情。

我仿佛变成了余先生，走在这宽阔的天地间，感受中国之美，世界之美，于是，在我的眼中，山便不再是山，水也不仅是水，它们被烙上了“历史”和“文化”，变得别具风情而又不失纯粹，经过历史的洗涤，它们变得更加可爱了。

余先生一步步走过的，不仅仅是一帧帧风景，更是见证中华五千余年风风雨雨的一本厚重的史书，站在这些美景前，与古人对话，为他们的欣喜而欢乐，为他们的哀痛而圆满，以他们的惩戒来自省，这又何尝不是一种欢乐和富有?

秀丽的山水，大好的风光，是自然的慷慨馈赠，更是古人给我们留下的朴实财宝。余先生走过这些山水，将美景与自己的想象和见解奇妙的融合，再以生动的语言文字加以表述，于是就有了《文化苦旅》。

它是中国文学文之坛中众多灿烂的星星中的一颗，也正是由于这颗明星，让我想要去走一走那万水和千山，看一看那风土和人情。

待我亲自走过那大江大河，青山绿水，待我亲自悟过那多彩丰富的传承和文化，才更会有深一层的领悟和感受吧。

《文化苦旅》读书心得14

余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观看力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，专心思细腻的笔触，为这趟巡察华夏文化的「苦旅」，写本书！它不甘甜，由于里头有太多不忍与亲身体验的辛酸。苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道味道。未看过「文化苦旅」之前，也许也不会想到，一到处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义；而运其妙笔，以洁净美丽的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

走进书中的情境与思索，我们不禁严厉 起来。像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟识的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去。宗于我们眼前消失了莫高窟的石洞，石洞照旧壮丽，实像，壁画依旧不言，我们悄悄看着光影投射在石壁上的改变，犹如它们悄悄地看着敦煌千年的变迁。千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮美。它曾遭受浩劫：王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国。多年后的今日，那神奇又布满意义的洞窟，为何能引起大家的注目它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的隐藏。我们在这儿看到，美，也有宗教的