2023年世说新语读书心得200字(7篇)VIP

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世说新语读书心得200字篇1

《世说新语》是一本“奇书〞，记述了后汉至南朝宋年间奇闻轶事。全书分为德行、言语等三十六篇，是当时社会的真实写照。一个个看似普通的小故事，却蕴含着好多很深刻的为人处世的道理。

其中，让我印象最深刻的是《荀巨伯不弃友》这一篇。

荀巨伯去看望生病的友人，却遇上胡人攻打这片城池。友人让荀巨伯离开，但荀巨伯却执意留下，不愿苟且偷生。胡人询问荀巨伯留下的原因，荀巨伯说：“我的朋友负病在身，我不忍心丢下他离开，宁愿自己代替友人去死。〞胡人听罢，便撤军了。这座城池因此而得以保全。

友情的文章我读过好多，但这一篇却让我有一种特别的感觉：一份很“重〞的友情竟然不仅救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一个国家！坚守信义、对友忠诚、舍生取义，并把情意看得比生命还重要，这样的人是我们所尊敬的，也是我们要好好学习的。

我又想起了另外一则寓言，让我更深地体会到了友情的“重量〞。

一只羊在爬山时把腿摔断了，它请求驴把它背回家，驴提出要十斤山芋才肯背。牛见了，一句话都没说，就把羊背了起来。驴问牛，羊给了多少斤山芋。牛说：“千斤，由于友情的分量重千斤啊！〞

现在流行一句话，叫做“友情的小船说翻就翻〞，显示出好多人友情的脆弱和短浅，表面上看起来“甘若醴〞，其实经不起任何考验。荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，正是由于他们的友情建立在道义基础上，这样的友情，才是君子之交，重如泰山。

世说新语读书心得200字篇2

世说新语是由南朝的刘义庆编写的。语言诙谐，幽默。全书今传皆作三卷，分为德行，言语，政治，文学，方正等，共一千多则，记叙自汉末到刘宋时名士贵族的琐稳逸事，主要有关人物评论，清淡玄言和精明应对的故事。

我阅读的文言文：桓公入蜀，至三峡中，部伍中有得猿子者，其母猿岸哀号，行百余里不去，遂跳上船，至便即绝。破视其腹中，肠皆寸寸断。公闻之怒，命黜其人。

译文：桓温进军蜀地，到达三峡中，队伍里有人捉住一只幼猿，母猿沿着江岸哀鸣哭号，跟着船走了一百多里路也不愿离去，最终母猿跳到船上，刚跳上船就马上气绝身亡了。剖开母猿的肚子看，肠子全断成一寸一寸的了。桓温听说了这件事后大怒，下令革除了那个人的官职。

感受:母爱是最宏伟的，我们要尊重每一位母亲，有一句歌词唱到：“听妈妈的话，别让她受伤。〞小猿被抓走了，母猿一定凄怆万分，而去想方法救回自己的孩子，即使搭上自己的性命也在所不惜，这是多么宏伟的母爱!这件事还能说明另一个道理：我们要保护动物，爱护动物，它们也是一条条生命，它们也有权利享受与家人的恬静生活，所以，爱护动物，并保护它们吧，保护动物就是保卫人类未来。

世说新语读书心得200字篇3

《世说新语》是南朝刘义庆组织文人编写的，梁代刘峻作注。分为、德行、文学、方正等三十六门。全书共有一千多则记载了许多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

读《世说新语》，感觉就像听古人讲故事。寥寥数语便能将一个时期的思想风貌娓娓道来。怪不得鲁迅先生称它为“记言则玄远冷隽，记行则高简魂奇。〞

不仅这些。《世说新语》还是“无数〞成语的“发源地〞呢！我们熟知的“拾人牙慧〞、“一往情深〞、“咄咄怪事〞、“一览无馀〞、“望梅止渴〞等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领会吧！

我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了好多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。〞摘到李子的孩子尝李子，果真苦。

这个故事暗藏玄机，不但夸奖了王戒小小年纪便有很强的推理能力和善于思考的好习惯，还侧面指出“路边苦李，没人青睐〞。借苦李传达出无用的事物活人就会被人所弃的`道理。而故事中的王戒从小就脱颖而出，终后为竹林七贤之一，成为西晋大臣。

读完这本书，引发了我大量的思考。在生活中，要细于观测，擅长思考，并进行推理判断才能实现有价值的人生。

《世说新语》，“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡、真致不穷，古今之绝唱也！〞

世说新语读书心得200字篇4

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期“志人小说〞的代表作，由南朝宋时刘义庆编攥，记载了后汉至南朝宋时名士贵族的遗闻轶事，堪称一部记录当时社会、政治、文学的杂史，具有很高的史学价值。全书依资料分为“德行〞、“言语〞、“政事〞、“文学〞、“方正〞、“雅量〞等三十六门，透过人物的品评和玄远的清谈，生动的再现了魏晋时期名士大家的玄妙言谈和独特行事，也可谓是一部文学价值极高的古典名著。中国礼貌历史悠久而我这个深爱祖国的人却只晓其中极少的一部分，可知我还要继续努力学习和祖国一齐成长，去感受祖国文化的博大精深。

我和我的祖国是分不开的，由于我爱这个美丽的国度——中国。大量人都会觉得我爱得不够深，但是这三个字是最简单，也是最能表达出自我对某种事物热爱之情。让每个中国人甚至地球人都深深地记着、爱着这个国度——中国让爱传达千万里，一向永恒下去，直到天荒地老、海枯石烂。

我爱你我的祖国。

世说新语读书心得200字篇5

这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，资料精彩搞笑，用漫画的形式将书里的资料表达的活灵活现，很好理解。你也和我一齐在这本书里畅游一番吧！

《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时光为我国南朝宋时期，由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按资料分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行类的一个“荀巨伯探友〞这个故事讲的是：有一天、荀巨伯去探望生病的朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！〞荀巨伯坚持还要照料病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自我的性命换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最终撤出了城，全城的生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情的人，把朋友的生命看得比自我生命还重要的人，让我看出来荀巨伯与朋友的深厚友情，这个故事让我深受感动。让人称赞和羡慕……

故事二：

从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他聪慧过人，擅长揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活〞字，甩袖离开。众人都很担忧，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门太大了啊！〞众人这才恍然大悟。杨修用自我的聪慧好屡屡猜测出曹操的心思，还有大量关于他思维灵敏的小故事。从这些故事中让我明白了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！

我喜欢这本书，由于这本书让我明白了大量古代时的经典故事，还让我明白了大量做人的道理，你也来看看《世说新语》这本书吧！

世说新语读书心得200字篇6

魏晋风骨的产物，莫过于在朝代更迭中产生的一系列的品性要求：上层社会讲求德行、讲求文学、讲求品藻、讲求雅量、讲求排调、讲求容止……都只为了在这纷扰的乱世之中寻求自己的立足点。清雅秀丽且卓尔不群的魏晋风骨，在《世说新语》这部著作中淋漓尽致地表达了出来。揽一身魏晋风骨，品一世魏晋豪情；诵一首清风明月，听一场松风徐引。

一日不见兮，思之如狂

几分简傲伴着淡泊，和着睥睨天下却翙羽而去的极致潇洒，如此种种风光，铸成了名士的风流。

简单地借司马相如的《凤求凰》将魏晋名士与其理想作比，名士可谓“凤〞，其出淤泥而不染的理想与情操可谓为“凰〞，一日不见兮，思之如狂。名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态。理想的非凡，旨趣的高尚，境界的超脱：在魏晋，名士与这些褒词总是分不开的，一些在现代看来令人啼笑皆非的荒诞行径，其实更有其潇洒超脱，摆脱世俗的窘境的意味于其中：如刘伶、阮咸、王戎等七人常集于竹林之下，肆意酣畅。他们七人不受拘检，心境澄明，肆意饮酒，纵情适意的场景好像眼前；阮籍可谓“世事纷争闹不休，半身癫狂我自有。嬉笑怒骂皆堪乐，霁天谁与话风流。〞当权的司马氏的统治昏暗虚伪，溅着血的杀戮让世人敢怒不敢言，阮籍借酒沉醉，且醉且啸，沉吟放达于竹林之中，用他自己的方式，去追求着自己心中的“凰〞—自己心中的风雅志向。真名士自风流，而人世多愁，又有几人逍遥如梦？

凤兮凤兮归家乡，翱游四海求其凰

魏晋名士性情至真至纯，旷达而放达，无视礼教其意更是在对当时封建守旧的礼教的抵挡。古人重视丧礼，治丧时要无限悲恸，痛楚流涕，因哀痛而废食，“致毁以死〞，似乎只有这样才符合世俗的丧礼，才能表达生者对死者的哀痛之情。然而，这种丧礼实是对人性残酷无情的摧残。阮籍在葬母时无视了当时的礼教，依照自己内心的意愿：“蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀。〞这是对世俗的礼法的无情却有力的抗击，他也并非无情无义之人，“都得一号，因吐血，废顿良久〞足可见其对母的哀悼之情。痛彻心扉的冰冷，并不是贴合礼法的泪水所能表达尽的。阮籍至真至性，他是人中之“凤〞，用自己的方式挑战了虚伪的礼教，追求着自己心中的“凰〞—坚守着自己的本心与纯性，不被礼教所沾染的至真至纯，是人性之美。

凰兮凰兮从我栖，得托孳尾永为妃

宗白华先生认为“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛楚的时代，然而却是精神史上极自由，极解放、最富于聪慧、最浓于热心的一个时代。〞身处魏晋易代的动乱时代，整个士阶层惶惶不可终日，社会的动乱担忧，又有虚伪的礼法存在，而官场上四处是猜忌，令名士们内痛心苦担忧。在这种社会大环境下，只有纵酒放诞与消极避世才是保全性命的方法，表面潇洒无限，其实质则是名士追求自由的途径。心灵上的潇洒，生命中的伸展，即使身处窘境，也能坚守本心，向世人说明白自己的追求。

揽一身魏晋风骨，在清风明月中穿梭，笃定前行。不随波逐流，抛弃世俗的羁绊，内心深处的宁静使我们回归自我，意志也更加顽强。

世说新语读书心得200字篇7

近日，教学之余，在翻阅《世说新语》时，读得其中一个故事，觉得挺有味道，但细细品位之余，对其观点我却不敢苟同：郭洗马入洛，听伎人歌，言佳。石季伦问其曲，郭曰：“不知。〞季伦笑曰：“卿不识曲，哪得言佳？〞郭笑曰：“譬如见西施，何必知姓名，然后知美？〞

在郭洗马看来，一个人完全可以凭感觉去认识美，“不识曲〞照样能言其“佳〞，就像见了西施姑娘，不必“知其姓名〞，也照样可以“知美〞一样。感觉这是浅尝辄止的看法。美的事物一般都具有具体可感性，或赏心悦目，或动人顺耳。审美欣赏活动首先是凭感觉和直觉来把握事物，或者说，感觉和直觉是审美欣赏活动的起点。因而，美育是通过对美的事物的欣赏，陶冶人的思想感情，提高人生艺术化的程度。但是，审美欣赏活动仅有这个起点是远远不够的，它起码还需要知识、趣味、心境三个条件。

知识条件指的是丰富的知识修养。郭洗马“不识曲〞也能“言佳〞，这里的“佳〞，只是一般人说的“好听〞的意思。若进一步问“佳在哪里？〞“为什么佳？〞他是断然回复不出所以然的。中国有句俗话：“不会看的看喧嚷，会看的看门道。〞郭洗马所说的“佳〞，充其量不过是听着喧嚷而已。若是要听出门道，即能讲出“佳在哪里〞“为什么佳〞，则不仅需要“知其曲〞，而且要具有一定的音乐修养。有人把音乐欣赏分为三个层次：一为“知觉的欣赏〞，指听音乐而产生顺耳的感觉；二是“情感的欣赏〞，指听音乐而产生喜怒哀乐的情感；三为“理智的欣赏〞，指听音乐而能对其结构、主题、技巧加以剖析。一个人要真正领会音乐之美，就应当努力达到“理智的欣赏〞的层次。因此，感觉到东西不一定能很好地理解它，只有理解了的东西才能深刻地感觉它。

大音乐家贝多芬的名曲《田园交响曲》，一个音乐修养高的人会听得如痴如醉，称赞不已；而一个不懂音乐的人却会听得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如马克思所说的：“对于不懂音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。〞假使经过一段时间学习，你已经懂得了乐理常识，又对贝多芬的时代和生平有所了解，再听《田园交响曲》，那时的情形就会完全不一样。你不仅会听得津津有味，甚至能对每个乐章都会细细品味，能分辩出哪是“初见乡村风景时的愉快情绪〞，哪是“农民的开心舞会〞，哪是“小溪流水〞，哪是“狂风暴雨〞……从而真正步入音乐美的迷人世界。

欣赏艺术美，少不了知识修养；欣赏自然美，同样离不开知识修养。有一出历史剧叫《关公单刀赴会》，其中写关羽带着周仓来到江边，见江水在旭日的`辉映下一片通红，两人都产生了美感。周仓目不识丁，只能叫：“好水！好水！〞关羽满腹经纶，便由通红的江水联想到在此发生的流血战争，感慨道：“鏖兵的江水犹然热……二十年流不尽的英雄血！〞显然，关羽多获得的美感要比周仓丰富得多，原因就在于他比周仓的艺术修养和文化修养要高得多。面对同一审美对象，不同的人所以会产生不同的审美感受，很大程度上与知识修养有关。游览黄山，知道一些黄山传闻和历代诗人吟咏黄山的诗词的人，会比对黄山一无所知的人增加大量游趣。登上万里长城，有点中国历史知识的人，对长城的雄伟都会发出由衷的慨叹，慨叹先人的聪慧和才干。而对历史知识了解不多的人，面对先人聪慧和汗水的结晶，感慨的也只能是表面所见的景象罢了。

法国大雕塑家罗丹有句名言：“美是四处都有的。对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。〞这就是说，美是无处不在的，关键在于我们能不能发现它们。靠什么去发现呢？艺术修养和知识修养是很重要的方面。修养越深，浮现在你眼前的美的事物就会越丰富，你获得美感的机遇也就越多。欣赏美还需要健康的审美趣味。这里所说的趣味是个比喻，是由口舌的感觉引申而来。长有人讲：“说到趣味无辩论。〞也就是说，各人有各人的趣味，你喜欢甜，他喜欢辣，你喜欢咸，他喜欢淡，--这没有对错之分，高下之别，因而没有什么好辩论的。这种看法若仅仅指人的饮食口味，当然无可厚非；若扩大到审美领域，不说大谬不然，起码也是值得商榷。由于，审美趣味不仅有高下优劣之分，而且这种区分往往是差之毫厘，谬之千里。例如，同是阅读文学名著《红楼梦》，从中看出世态炎凉和人情冷暖，与只见骄奢淫逸和宫闱秘事，实在有天壤之别。同是欣赏西方绘画艺术，沉浸在美的造型和丰富的寓意里，与只从裸体中寻觅刺激和医学专用，也是不可相提并论的两码事。在这里，前者是吸收营养，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者却让人的思想品质受到腐化、堕落。

所以，培养健康、纯净的审美趣味，对每个人来说都是不可忽视的大事，对青少年来说特别是如此。青少年正是审美趣味的形成期，假使缺乏正确的导引，那就是简单受各种低级、庸俗趣味的引诱；而一种低劣的趣味一旦形成，便会逐渐成为习惯，甚至进而由习惯变成自然，不但改起来难乎其难，甚至会执迷不悟，越陷越深。在这方面，一些青少年由接触网络到沉迷于虚拟世界无法自拔，到荒废学业，甚至违法犯罪