中国建筑史建筑意匠

中国建筑史建筑意匠第1页/共48页建筑活动中的观念形态天人合一的宇宙观：“天地与我共生，而万物与我为一。”（庄子.齐物论）“万物一体。”

（

庄子.德充符）

“天人之际合而为一。”

（董仲舒.春秋繁露）“天地万物，一人之身也。”

（吕氏春秋.有始）《周易》中，则把天、地、人“三才之道”视为一个整体。“天人合一”也为“天地人合一”。第2页/共48页“天人合一”在营造活动中的体现“相形取胜”、“相土尝水”第3页/共48页“辨正方位”

古人在夏至日观测日影，以定方向第4页/共48页天人合一的宇宙观在以下三个方面影响了中国建筑的发展：坛庙神祠构成了中国建筑体系的神圣核心和最具象征意义的部分。天地比附在建筑中多有表现。第5页/共48页文化环境文化心理阴阳五行说即木火土金水。五行之间有生克关系，相生则吉，相克则凶。五行图第6页/共48页物我一体的自然观*“道大，天大，地大，人亦大”*“人法地，地法天，天法道，道法自然”（道德经第25章）

第7页/共48页建筑在尊重自然方面的体现一.在建筑方位方面中国传统建筑所崇尚最好的方位是“背山、面水、向阳”的自然方位。第8页/共48页中国园林的“虽由人作，宛若天开”的造园手法就是师法自然的结果。第9页/共48页宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以屋舍为衣服，以门户为冠带。第10页/共48页

三在园林建筑方面传统建筑的特点是：“因任自然”，讲究“天然之理”和“天然情趣”。

第11页/共48页阴阳有序的环境观“万物负阴而抱阳”、“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”第12页/共48页方位的主从东青龙，西白虎，南朱雀、北玄武“天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴，……”《淮南子.天文训》左昭右穆《史记》中记载：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”第13页/共48页构成环境各种要素以互相依存又有主次的属性。山属静为阴，水属动为阳；南为阳而北为阴；高为阳而低为阴。万物负阴而抱阳。第14页/共48页尊卑有序与建筑等级“昔帝王之治天下，必定礼制，以辨贵贱，明等威。足以汉高初兴，即有衣锦持彀、操兵乘马之禁，历代皆然。近世风俗相承，流于奢侈，闾里之民服食居住与公卿无异，贵贱无等，僭礼败度，此元之所以失败也。”（朱元璋于登基之初）第15页/共48页*建筑自身形成触目的社会财富；建筑又可以存在几十年、儿百年，能相对稳定、持久地发挥效用。这些使得建筑成为标志等级名分、维护等级制度的重要手段。辨贵贱、辨轻重(尊卑)的功能成了中国建筑被突出强调的社会功能第16页/共48页建筑与后天八卦第17页/共48页严密的等级系列

城制等级组群规制等级间架做法等级屋顶等级装饰装修等级第18页/共48页

城制等级*王宫门阿之制五雉，宫隅之制七城隅之制九。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。*门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。*环涂以为诸侯经涂，野涂以为都经涂《考工记》第19页/共48页

组群规制等级

*“天子七庙”、“诸侯五庙”、“大夫三庙”、“士一庙，庶人祭于寝”《礼记·王制》*“天子五门”，“前朝后寝”，“左祖右社”，“面朝后市”《考工记》*“私居执政亲王曰府，余官曰宅，庶民曰家”

第20页/共48页唐代的制度是：三品以上官员墓前可置石人、石羊、石虎各两件，成对排列；五品官员只能置石人、石羊各两件，六品以下不得置宋代三品以上可置石人、石羊、石虎、石望柱各两件。明代在官员石雕群品种上增加了石马，同样规定六晶以下不得置。第21页/共48页在单体建筑中，等级制突出地表现在间架、屋顶、台基和构架做法上。三间架做法等级

第22页/共48页唐代(营缮令)规定：

三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头.门屋不得过三间五架；四、五品堂舍不得过五间七架，门屋不得过三间两架；六、七品以下堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架。第23页/共48页《明会典》规定：

公侯，前厅七间或五间，两厦九架，造中堂七间九架。后堂七间七架，门屋三间五架。……其余廊庑、库厨、从屋等房，从宜盖造，俱不得过五间七架。一品、二品，厅堂五间九架，……门屋三间五架；三品至五品，厅堂五间七架，……正门三间三架；六品至九品，厅堂三间七架，……正门一间三架。洪武三十五年重申，“庶民所居房屋从屋、十所二十所，随所宜盖，但不得过三间”。第24页/共48页*“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺、士三尺”。《礼记》“堂”，指的是“台基”。这说明，台基的高度很早就列入等级限定。*《大清会典事例》载述，“顺冶九年定亲王府基高十尺”；顺治十八年题准“公侯以下三品官以上房屋台阶高二尺，四品以下至士庶房屋台阶高一尺”。四台基高度的规定第25页/共48页内槽装修、外檐装修、屋顶瓦兽、粱枋彩绘、庭院摆设、室内陈设等等，都有严格的限定。五装修、装饰等级

第26页/共48页正房、厢房，高低、大小有别，主次分明，十分和谐第27页/共48页社会文化心理结构的若干影响因素内向性尚祖制中庸第28页/共48页一.宗庙为先礼对建筑的制约，首先表现在建筑类型上形成一整套庞大的礼制性建筑系列，而且把这些礼制性建筑摆到建筑活动的首位。《札记·曲礼》曰：君子营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。第29页/共48页礼制建筑的类型坛、庙、宗祠明堂陵墓朝堂阙、华表、牌坊第30页/共48页选址与布局第31页/共48页对环境的分析与利用近水利而避水患《管子.乘马篇》

“凡立国都，非於大山之下，必於广川之上。高毋近旱，而水用足；下毋近水，而沟防省。”腰带水（rui汭位）、反弓水。防卫性好（利用天险，或人工构筑）交通通畅，供应有保障注重小气候的利用与营建理想的景观模式有良好的环境主体第32页/共48页第33页/共48页八卦九宫图图中：四正：北、东、南、西，坎、震、离、兑四隅：西南西北东北东南坤乾艮巽中宫：为中央，土（五）

趋吉避凶的主要手段在中国传统建筑中常用的调节手段是以“阴阳八卦”为基础的“八门套九星法”，

第34页/共48页环境改造与方位变通韩城党家村文昌阁第35页/共48页浙江永苍苍坡村的笔架山与笔墨砚第36页/共48页第37页/共48页几何关系与均衡对称秩序对称布局与中轴线不中则不正，不中则不尊。“中者，天下之大本也”“君子居则贵左，用兵则贵右”第38页/共48页同构关系与自然秩序园林中的建筑法线指向水面中某区域的向心关系山水、高低、旷奥变化的互否关系“山中之水，水中之山”的互含关系P244第39页/共48页空间序列与总体权衡“千尺为势，百尺为形”，远势近形。门厅堂寝的顺序逐渐随地势升高。其中“过白”是闽粤一带民居营建中，要求前幢房屋与后幢房屋的距离要足够大，使坐于后幢房屋中的人可以通过门樘看到前一幢的屋脊。（P248）第40页/共48页传统建筑群入口的前导空间。寺庙以自然环境引入空间序列。古代的总平面图是将平面与立面叠加表达。第41页/共48页审美与建筑设计第42页/共48页实践理性精神与建筑审美趣味尽善才能尽美夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模天子以四海为宅者，非壮丽无以重威圆者中规，方者中矩，立者中悬，衡者中水……治材居材，如此乃善也。结构构件本身起到了装饰构件的作用。第43页/共48页形式美在中国建筑中的特色有三：其一，它从属于中国礼制的秩序要求。其二，它遵循实践理性的原则，以体验到为归宿。其三，含蓄性与模糊性另“和而不同”、意境美也是中国传统的审美特质。第44页/共48