宗教类旅游资源课件

宗教旅游（二）佛教旅游的主要内容寺院建筑雕塑绘画佛教音乐佛经故事佛教制度佛事活动文化民俗一、佛教寺院起源与布局源流演变：寺院、伽蓝、兰若、丛林、十方官署格局布局：单体布局组群布局廊院式纵轴式

园林布局城市型山林型综合型中国佛寺一般格局是主要建筑安置在面南背北的中轴线上。附属设施安置在东西两侧。自南往北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁。这些中轴线上的正殿两侧有观音殿、低藏殿、伽蓝殿、祖师殿、药师殿、罗汉堂等配殿。观音殿、罗汉堂等有时也另建独立殿堂区。山门外则常设一照壁（影墙）上面或浮雕、或题寺名，或书写"南无阿弥陀佛"。佛寺东面是僧人居住生活区，其前半部分为僧房、香积厨（厨房）、斋堂（食堂）、茶食（接待室）、职事堂（库房），后半部分是方丈等高级僧人居住处。云游挂单的僧人住在寺院西边接待区。因为佛门慈悲为怀，提倡放生，故佛寺设有“放生池”。放生的目的在于积德。放生是佛教不杀生和普度众生思想的体现。山门

佛寺大门称“山门”。通常寺院为了避开市井尘俗而建于山林之间，因此称山号、设山门。后世造于平地、市井中之寺院，亦泛称山门。一般有三个门（故又称“三门”），象征“三解脱门”，即“空门”、“无相门”、“无作门”。这三座门常盖成殿堂式，或至少是把中间的一座盖成殿堂，叫“山门殿”或“三门殿”。殿内塑两大金刚力士（属护法神“天龙八部”）像。金刚力土是手执金刚杵守护佛法的护法神，其形象一般都是面貌雄伟，作忿怒相，头戴宝冠，上半身裸体，手执金刚杵，两脚张开。所不同者，只是左像怒颜张口，以金刚杵作打击之势；右像忿颜闭口，平托金刚杵，怒目睁视而已。我国汉地一般寺庙供奉的弥勒像为五代时的布袋和尚，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。据《高僧传》记载，布袋和尚为五代梁时僧，明州（浙江）奉化人，或谓四明人，姓氏、生卒年均不详。自称契此，又号长汀子。世传为弥勒菩萨之应化身。常以杖荷一布袋，见物则乞，故人称布袋和尚。《景德传灯录》卷二十七载，布袋和尚身材肥胖，眉皱而腹大，出语无定，随处寝卧；常用杖荷一布囊，凡供身之具，均贮于囊中，时人称为长汀子布袋师。师能示人吉凶，颇能预知时雨。韦驮，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天，或称韦将军、韦天将军。为大乘佛教伽蓝之守护神，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将中的首将。宋代以后，寺中普遍塑有韦天像，后与佛经中所说韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。

弥勒东西两旁供四大天王像。四大天王，俗称四大金刚。即：东方持国天王，名提多罗吒，能护持国土，怀抱琵琶；南方增长天王，名毗琉璃，能令他人增长善根，手中持剑；西方广目天王，名毗留博叉，能以净眼观察护持人民，手中缠蛇；北方多闻天王，名毗沙门，护持人民财富，托塔或抱伞，表福德之义。

又唤名“风调雨顺”。正殿

即大雄宝殿，俗称“大殿”。位于天王殿以北。是供奉佛教的教主——佛陀的大殿。“大雄”，（意谓伟大的英雄）是对佛的尊称，指佛有大力，能降伏“烦恼魔”、“五阴魔”、“死魔”、“自在天魔（欲界第六天、之魔王，能害人善事）”等“四魔”。大雄善巧难惶，凡有所作无空过。”佛为大雄，故佛教寺院中供奉佛像的正殿，即称大雄宝殿。供奉的主要佛像，常见的有一、三尊二种类别。（1）供一尊佛：一般是供奉释迦牟尼佛像。常见有三种姿势。其一为成道相，结跏趺坐（盘腿打坐），左手横放在左脚上，名为“定印”，表禅定之意，右手直伸下垂，名“触地印”。其二为说法相，结跏趺坐，左手横放在左脚上，右手向上屈指呈环形，名为“说法印”。再一种是立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“旃檀（旃，音zhān；旃檀，檀香）佛像”。下垂手势名“与愿印”，表示能满足众生愿望；上伸手势名“施无畏印”，表示能解除众生苦难。释迦佛在世时，优填王用旃檀木按释迦佛的形象雕成此像。据《增一阿含经》卷二十八所载，佛成道后，上忉利天为母说法三个月，优填王难禁思慕之情，遂请毗首羯摩天造佛形像，此是有佛像之始。后来仿制的也叫旃檀佛像。

另一种是供“三世佛”，又分两种：一种是在三个空间世界中存在的佛，中间一尊为娑婆世界释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。再一种是供过去、现在、未来的三尊佛。正中为现在佛释迦牟尼佛，左侧为过去佛燃灯佛，右侧为未来佛弥勒佛。法身佛（毗卢遮那佛），代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。报身佛（卢舍那佛），这经过修习得到佛果，享有佛国（净土）之身。“横三世”的“世”指三个空间世界，以其同时存在，所以叫“横三世”。正中为释迦牟尼佛，主持婆娑世界，左立普贤菩萨，右立文殊菩萨；左侧为左手持钵(表示盛甘露)、右手持药丸的药师佛，主持东方琉璃光世界，两侧为日光菩萨和月光菩萨；右侧为阿弥陀佛，主持西方极乐世界，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。两侧为观世音菩萨和大势至菩萨。横三世佛

“竖三世”的“世”指因果轮回迁流不断的个体一生中存在的时间。三世指过去(前世、前生)、现生(现世、现生)、未来(来世、来生)三世。正中为现在佛，即释迦牟尼佛；左侧为过去佛，即燃灯佛，佛经说他生时身边一切光明如灯，亦说释迦未成佛时，燃灯佛曾为他“授记”，预言将来成佛的事；右侧为未来佛，即弥勒佛，佛经讲他将继承释迦的佛位而成佛，所以叫未来佛。另外还有供奉五方佛的，以五尊佛分别阐释佛的意义，"五方佛"又称"五智佛"、"五智如来"。

五尊佛中，正中者是法身佛毗卢遮那佛，接下来是南方欢喜世界宝相佛、东方香积世界阿阀佛、西方极乐世界阿弥陀佛、北方莲花世界微妙声佛。这五尊佛代表中、南、东、西、北正方。其中东、南、西、北四万的佛又称作“四方四佛”。五方佛如并排供奉，居中的是毗卢遮那佛，靠正中左侧第一位是南方欢喜世界宝相佛，右侧靠中一位是西方极乐世界阿弥陀佛，左侧最外面是东方香积世界阿阀佛，右侧外面是北方莲花世界微妙声佛。

南方欢喜世界宝相佛，又叫"宝生佛"。代表平等性智的福德，这种性智视世界万法平等无差别。密宗认为宝相佛最能管理财宝，故称他为"平等金刚"。

东方香积世界阿阀佛。"阿阀"的意思是"不动"、"无目真怒"，代表着大圆镜智的党性，这种智能显现世界万象。

西方极乐世界阿弥陀佛代表妙观察智的智慧，这种智能观方法，明善恶。

北方莲花世界微妙声佛，又称"不空成就佛"，又叫"羯磨智"，此智可成就自利利他事业。

主尊两侧，常有“胁侍”，即左右近侍。释迦佛的近侍，一般为老“迦叶”、少“阿难”两大弟子。殿内东西两侧，近世多塑十八罗汉像。佛坛背后常供一堂“海岛观音”，或仅供一尊观音菩萨像。

迦叶，亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。生于王舍城近郊之婆罗门家，于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。生平修苦行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛衣钵。

阿难，为佛陀十大弟子之一，全称阿难陀，意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，生于佛成道之夜。佛寿五十五，阿难二十五岁时出家。出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜。于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。配殿

东配殿一般是伽蓝殿。伽蓝意译“众园”，原指修建僧舍的基地，转而指包括土地、建筑物在内的寺院的总称。伽蓝殿供奉伽蓝神，即守护伽蓝之神，又称守伽蓝神、护伽蓝神、护僧伽蓝神或寺神。近世以来，中国佛教界常以关帝（关羽）为伽蓝神。相传隋代天台宗创始者智者大师，曾在荆州玉泉山入定；定中曾见关帝显灵，率其鬼神眷属现出种种可怖景象，以扰乱智者。经过智者大师的度化之后，关帝乃向智者求授五戒，遂成为正式的佛弟子，并且誓愿作为佛教的护法。从此以后，这位千余年来极受国人敬重的英雄人物，乃成为佛教寺院的护法神。

另一说法：释迦牟尼佛成道后，桥萨罗国给孤独长者用大量金钱购置波斯匿王太子祇陀在舍卫城南的花园，建筑精舍，作为释迦佛在舍卫国居住说法的场所。祇陀太子仅出卖花园地面，而将园中树木奉献给释迦，因以二人名字命名为“祇树给孤独园”。释迦佛在园内居住说法传道25年。伽蓝殿即是为纪念此事而设的殿。伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祇陀太子，右方是给孤独长者，以纪念这三位最早护持佛法、建立伽蓝的善士。法堂

大殿之后为“法堂”，亦称“讲堂”，是演说佛法、皈戒集会之处，在佛寺中是仅次于大殿的主要建筑。法堂的特点是：除一般性的安置佛像外，在堂中设法座、钟鼓。法座供演说佛法之用。钟在左鼓在右，供上堂说法前击钟鸣鼓所用。法座后挂象征释迦佛说传道的图像。法座之前置讲台，台上供小佛坐像以象征听法诸佛，下设香案。此外，有的寺院设罗汉堂，有的寺院院中或前后有佛塔，有的寺院还有地藏殿、文殊殿、普贤殿、禅堂（念佛堂）和藏经阁（楼），等等。三、寺院建筑的艺术处理中国的寺院建筑样式与宫殿相似，更多地融会了中国宫殿建筑的美学特征，在时间进程和空间的形式上都具有共同的特征：屋顶的形状和装饰占重要地位，屋顶的曲线和微翘的飞檐呈现着向上、向外的张力。配以宽厚的正身、廓大的台基，主次分明，升降有致，加上严谨对称的结构布局使整个建筑群显得庄严浑厚，行观其间，不难体验到强烈的节奏感和鲜明的流动美。

基座，分为普通基座与高级基座；以显示建筑寺庙的等级和风格。普通基座一般用在天王殿，随着院落的进深，基座逐渐升高。大雄宝殿的基座，人们常称为须弥座，须弥是佛教中“位于世界中心的最高之山”，把大雄宝殿置于须弥座上，借助于台基高隆的地势，周围建筑群体的烘托，以显示佛殿的宏伟庄严。开间，平面组合中的佛寺院落大多数开间都是单数，这也是中国古代以单数为吉祥。开间越多，等级越高，如大雄宝殿用九、五开间，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般为三间。间的纵深为进深，开间与进深形成一定的比例关系，使整体建筑取得和谐统一的效果。屋顶，寺院建筑的体身部分，体型都显得庞大笨拙，但在屋顶上却利用木结构的特点把屋顶做成曲面形。寺院屋顶造型有底殿顶、歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等，庑殿、歇山屋顶又有单据和重檐两种。飞檐，又使屋顶上独具风韵，那弯曲的屋面，向外和向上探伸起翘的屋角，使十分庞大高耸的屋顶显得格外生动而轻巧，除了屋面是凹曲外，屋檐、屋角和屋顶的飞脊都是弯曲的，彼此相形相映，构成中国古典别具一格的屋顶造型。琉璃瓦饰，建筑屋顶的正脊、垂脊、檐角上置有多种琉璃瓦饰，如正脊与垂脊相交处的大吻，因它有张牙舞爪欲将正脊吞下之势，故又称“吞脊兽”。大吻产生于汉代，称鸱尾。中唐以后，又称鸱吻。最早的鸱尾呈鱼尾形，鸱是大海中的鲸，佛经上说它是雨神的座物，能灭火，为避火灾，于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

。檐角上常排列一队有趣的小兽，小兽的大小多少视寺庙宫殿的等级而定。其顺序是：由一个骑凤的仙人领头，后为龙、凤、狮子、天马、海马、狡猊、狎鱼、懈豸、斗牛、行什。这些排列的小兽，多取单数，或象征吉祥安定，能灭火消灾，或是正义公道的化身，能剪除邪恶。这些造型精美，神态各异的小兽，具有很强的装饰性，“使本来极无趣笨拙的实际部分；成为整个建筑物美丽的冠冕”（梁思成语）。重脊前为什么用仙人骑凤?有这样一个传说：齐国的一位国君，一次作战中失败，来到一条大河岸边，走头无路，后边追兵就要到了，危急之中，突然，一只大鸟飞到眼前，这位国君急忙骑上大鸟，渡过大河，逢凶化吉。古人把它放在建筑脊端，也表示骑凤飞行，逢凶化吉。1、鸱吻(音吃吻，龙的九子之一)，最喜欢四处眺望,常饰于正脊上，它形似鱼尾，张牙舞爪，似乎要吞下整个屋脊，故又名“吞脊兽”。传说这种正吻是海龙王的九子之一，它属水，能激浪成雨，把它放在屋脊上可以当作灭火消灾的“镇物”；但又怕它吞下整条屋脊，故用宝剑将它牢牢扎住。2、凤，比喻有圣德之人。龙、凤在古建筑中多是成对出现，吉祥、安康是其基本意思，还有生活美满、子孙满堂之意。3、狮子，古代人们认为它是兽中之王，是威武的象征。

4、天马，意为神马。在马的两肋处凭空添加了两个翅膀，故称天马。马善奔跑有"奔跑如飞"的形容，古人还感不够，加上了翅膀。5、海马，亦叫落龙子，天马和海马象征着皇家的威德可通天入海，在我国古代神话中也是吉祥的化身。6、狻猊(音酸泥)，古书记载是与狮子同类能食虎豹的猛兽，也有说为龙的九子之一，亦是威武百兽率从之意。7、狎鱼，海中异兽，传说和狻猊都是兴云作雨，灭火防灾的神。8、獬豸，我国古代传说中的猛兽，与狮子类同。它能辨曲直，它是勇猛、公正的象征，是皇帝"正大光明"、"清平公正"的象征。9、斗牛，它是一种除祸灭灾的吉祥与镇物。斗牛外形似牛，古人觉其忠厚老实，不够凶猛，故将其装扮成身披鳞甲、神态似龙的异兽。１０、行什，一种带翅膀猴面孔的人像，是压尾兽。背生双翼,手持金刚宝杵,传说宝杵具有降魔的功效。行什在一般古建筑上极少使用，只有在北京故宫的太和殿上可见到，所以它只出现在等级最高的建筑上。故宫太和殿四、以名山、寺庙、洞窟、佛塔为主的佛教旅游资源我国佛教名山有219座,其中以四大佛教名山(即四川峨眉山、山西的五台山、安徽九华山、浙江的普陀山)而名扬四海。主要佛教寺佛庙有736座,其中以陕西的法门寺、河南的少林寺、白马寺、青海塔尔寺等最为著名。佛教主要的洞窟佛塔有690座,其中以西安的大雁塔、甘肃的敦煌、麦积山石窟、河南的龙门石窟、少林寺塔林、四川的马祖洞沟等最为著名。

塔尔寺

塔尔寺地位于青海省湟中县鲁沙尔镇西南隅，是西北地区佛教活动的中心。寺的规模宏最盛时有殿堂八百多间，占地达1000亩，不但是我国六大寺院之一，在全及东南亚一带也享有盛名。塔尔寺始建于明嘉靖三十九年，是为了纪念我国佛教史上著名的宗喀巴而建的。先建一座大银塔，后来扩建为寺，并把寺命名为塔尔寺。塔尔寺依山势起伏，由大金瓦寺、小金瓦寺、小花寺、大经堂、大厨房、九间殿、大拉浪、如意宝塔、太平塔、菩提塔、过门塔等大小建筑，组成的完整的藏汉结合的建筑群。整座寺，不仅造型独特，富于创造性，而且细部装饰也达到了高超的艺术水平。藏汉建筑艺术的结合也非常巧妙，协调统一。可以说是件精美的建筑艺术的工艺美术品。塔尔寺内的酥油花、壁画和堆绣，被称为“塔尔寺三绝”，有很高的艺术价值。酥油花相传是公元641年文成公主与吐蕃赞普松赞干布联姻时，当地佛教徒为表示尊敬，在公主从长安出发时带去的一尊佛像前从奉一束酥油花，后在西藏成为习俗。其后传到塔尔寺，而塔尔寺的酥油花塑得非常精巧，形象逼真，逐渐成为一绝。每年春节前几个月，酥油花艺人便将纯净的白酥油，揉以各色石质矿物染料，塑造成各种佛像、人物、花卉、树木、飞禽、走兽，有的还组成宗教故事、人间天上生活及神话故事等。

壁画，有的直接绘于墙上，有的绘于栋梁上，更多的是绘于布幔上，悬挂或钉在墙上。壁画染料采用矿物染料，色泽鲜艳，经久不褪。每年六月观经会上，将绘有大佛像的数十丈长的布幔在山坡上高高挂起，谓之晒佛或展佛，围观瞻仰者常达数万人。堆绣是用各色绸缎剪成各种形状，塞以羊毛、棉花之类的充实物，在布幔上绣成具有明显立体感的佛像、佛教故事、山水、花卉等，是一种独特的工艺美术品。

佛教旅游资源作为一种宗教文化资源，在开发时更注重借助一定的外在条件，以寺院建筑、雕塑绘画、佛教音乐、佛经故事、佛事活动、碑铭题刻等为载体。访法华寺

戴盟

龙泽崧山净土香，梵宇兴废几沧桑。

白云深处流清韵，竹劲松幽仰括苍。访寒山寺

张秉全

寒山古刹旧萦神，乍到姑苏即问津。

殿庑新修非广厦，堂轩精雅恰无尘。

钟楼岂属三唐月，香火却邀四季春。

一自枫桥吟夜泊，千秋声价口碑频。

道教旅游资源一、“宫”“观”宫观，即道观，是各类道教建筑的总称。它是道教徒们修炼、传道和举行各种宗教仪式以及生活的场所。最早的道观被称作“静室”，其结构就是一间或者数间茅屋，设在道民家。张道陵在创立道教前，便率领弟子们在静室中修行。道教创立后，他设立了二十八个“治”。这些治也都是一些比较简单的建筑，设在道师家。到了两晋南北朝时期，“庐”、“靖”“馆”、“观”等代替了治的名称，其规模和数量也大大增加。这时的“庐”、“靖”还只是祭祀神灵的场所，不作为生活场所。而“馆”、“观”的出现，则产生了很大变化。它们既是举行宗教活动的场所，也是道士生活的场所；经济来源不再像以往向信徒收取费用，而是通过各种赏赐和施舍来供养，一些道观甚至拥有很多的地产。

唐朝时，道教受到皇帝的尊崇，因而修建了非常多的道观。当时全国有将近一千九百座道观。其中规模巨大、或者由皇家兴建的，被称为“宫”。道教建筑在此时发展到了其顶峰时期，后来此类建筑便被统称为“宫观”。

宋、元、明代，全国依然修建了不少宫观。清代以后，随着道教的衰落，道教建筑的发展开始逐渐趋缓。唐以后的道观一般都是呈现坐北朝南、东西对称的格局。在南北中轴线上修建有山门、中庭、殿堂和寝殿等建筑，作为主体。而两边和后部还修有廊庑、旁房和花园、水池等。各种内部庭院多采用四合院形式。

大多数道观内，都修建了数量不等的多座殿堂，以供奉各路道教神仙。主要的殿堂有三清殿、玉皇殿、三官殿、重阳殿、七真殿以及药王殿、关圣殿、灵官殿等。

道观的首领一般称作监院，其下还设有都管、都讲、都厨等职务。而方丈则是一种荣誉性的头衔，由德高望重的老道士担任。

全真道的道观，称作“十方丛林”。这类道观的组织比较严密，其各种房屋、土地和财物都属于道教界公有。目前中国大部分的道观都属于这一种。

正一道的道观，被叫做“子孙庙”，由庙主总领一切。包括庙宇在内的所有财物，都是庙主的私人财产，并且可以继承。

二、以主要名山、宫观庙宇、洞窟石刻及遗迹为主的道教旅游资源我国道教的主要名山有107座,著名宫观庙宇有143座,主要洞窟石刻及遗迹有92个.分布在24个省市自治区,道教名山最多的省是浙江省,有18座,宫观庙宇最多的省是湖北省,有23座,洞窟及遗址最多的省是江苏省有14座.其中以五大道教名山(即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山)和道教十大洞天(山西省王屋山洞、浙江省委羽山洞、赤城山洞和括仓山洞、青海省西城山洞、陕西省西玄山洞、四川省青城山洞、广东省罗浮山洞、江苏省句曲山洞和林屋山洞等,都是为我国著名的道教景观.鹿邑太清宫，坐落于老子故里。在唐代时，被奉为皇家祖庙。现属于全真道。

终南山楼观台，为老子向尹喜传道之所，相传始建于周代。

龙虎山天师府，为历代张天师居所和正一道的总部。

青城山常道观，又称“天师洞”，是张道陵修道之所。现属于全真道。

北京白云观，丘处机在此长住且葬于此，是全真道总部和三大祖庭之一。现为中国道教协会所在地。

北京大高玄殿，位于北京故宫西北角，是明、清两朝的皇家道观。

泰山岱庙，位于山东泰安城区。现属于全真道。

嵩山中岳庙，因为临近宋代首都开封，而受到历代北宋皇帝的尊崇。

天津天后宫，三大妈祖祖庙之一。现属于全真道。

芮城永乐宫，以其精美的壁画而闻名天下。

解州关帝庙，位于关羽的家乡——山西运城，是普天下关帝庙的祖庙。

沈阳太清宫，现属于全真道。

苏州玄妙观，观内三清殿为今已罕见的宋代古建筑。

武汉长春宫，祭祀丘处机，故名“长春”。

武当山太和宫，是世界遗产武当山古建筑群的主体。

成都青羊宫，传说是老子的出生地。现宫观为清代所修，属于全真道。

昆明太和宫，以拥有铜铸的“金殿”而闻名。现存建筑主要为吴三桂所修。

西安八仙宫，相传是吕洞宾修仙得道之处。慈禧太后、光绪皇帝避难时曾来此居住。现属于全真道。四川青城山，素有“洞天福地”、“人间仙境”、“青城天下幽”之誉，位于都江堰市西南15公里，离成都70公里。青城山是我国道教发源地之一，属道教名山。青城山的主要特点是“幽”，著名作家老舍作《青蓉略记》，叹青城山“青得出奇”，是一种使人吸到心中去的“似滴未滴，欲动未动的青翠”。

青城山主要风景名胜有建福宫、天然图画、天师洞、上清宫等。白云观位于北京市西城区复兴门外白云路东侧，是道教全真三大祖庭之一。白云观始建于唐开元二十七年（公元739年），清康熙四十五年（公元1706年）、五十三年（公元1714年）、光绪十二年(公元1886年)多次重修。现存建筑多为明清遗构。白云观是明代以来道教全真教派的第一丛林，北京最大的道观建筑。其设计吸收了中国传统建筑中其他宗教建筑的手法，具有较高的历史与艺术价值。

三、以清真寺院、著名遗迹为主的伊斯兰教旅游资源清真寺院是穆斯林作礼拜的主要场所,清真寺内的大殿建筑要求座西朝东,意为向圣地麦加方向朝拜.望月楼、梆歌楼、浴室等为其特有建筑。伊斯兰教传入中国1300多年来,各族穆斯林建造了许多大小清真寺,据不完全统计,目前全国清真寺有