现代文学【文学思潮与文学运动】第三个十年

现代文学【文学思潮与文学运动】（第三个十年）第三个十年（1937—1949）（四十年代）一、背景：战争时期不同政治地域的文学这时期文学的显著的特征：①战争与救亡发生紧密联系。②战时地缘政治文化对文学的制约。根据不同的政治区域与文学：国统区文学；解放区文学;孤岛文学；沦陷区文学国统区在全国所占的面积最大，拥有作家最多，有不同流派倾向，文学思潮与创作都比较活跃，所以比起其他区域文学来，也更能代表“40年代文学”的主潮。不同的政治区域与文学的共同点：都受战争环境的影响；共同承接着“五四”以来新文学的传统。、文学现象，创作潮流与趋势，意义和特点（一）国统区文学1.初期（芦沟桥事变到武汉失守）基调：昂扬激奋的英雄主义①“文协”在武汉成立，标志着文学界抗日民族统一战线的形成。文协：中华全国文艺界抗敌协会的简称。1938年3月成立于武汉，是抗战期间文艺界抗日民族统一战线组织，发起人包括文艺界的代表近百人，老舍主持“文协”的日常工作。”文协”提出了“文章下乡，文章入伍”的口号，对鼓励作家深入现实生活产生了积极作用。”文协”的会刊《抗战文艺》是抗战时期唯一的刊物，它对促进抗战文艺创作的繁荣，发挥了突出作用。“文协”的成立是30年代无产阶级革命文学、自由主义文学、和国民党民族主义文学等几种文学运动的汇流，组成了文学界的抗日民族统一战线，这是现代文学史上的第一次，也是唯一的一次。②文体特征：a.报告文学和通讯成了热门的体裁，新闻性、纪实性比文学性更受作家重视。b.诗歌朝“广场艺术”的方向发展，发表量猛增。诗歌追求通俗、鲜明、昂扬。c.大众化的小型轻便的文艺形式在文坛唱了主角。街头剧、戏曲、壁报文学，都以通俗易懂、有鼓动性为目标。 强调文学的功利性、宣传性、战斗性、时代性。缺失：文学战斗性时代性的获取，以文学的多样性、个性化的部分丧失为代价，作家们陶醉在廉价的乐观主义中，这表明了现代文学的不成熟。2.相持阶段（1938年10月武汉失守到1944年）基调：沉郁苦闷正视残酷和艰难，面对现实的黑暗，反映民族精神的觉醒。多层次思维和全方位观察。1）主题的扩展深入：向民族生活底蕴深入的爱国主义。历史剧创作热潮 面向历史生活的再现探讨 面向现实知识分子题材热 面向自己2）风格多样化倾向：文学品格的重新获得。3）文学形式：长篇小说、多慕剧、长篇叙事诗抒情诗。3.后期的讽刺主调：1944年9月到解放战争时期民主运动基调：紧张、愤激、嘲谑、痛苦、希望、期待、焦躁、不安主题与题材：1）文学与民主运动的结合：a.对黑暗的诅咒与对腐朽现实政治的否定。b.知识分子在新时代到来之前的自我反省和历史总结。2）讽刺性的喜剧主调。（二）解放区文学明朗朴素的创作基调。（1）题材、主题、人物：歌颂型（2）对文学民族化、大众化的探求;吸收改造民间艺术传统形式的基础上，形成一些新的文体，如新评书小说，新章回体小说、民歌体叙事诗、新歌剧等。缺失：文学发展的片面性。解放区文学运动基本上是一种在政治的直接推动下单向突进式发展的文学运动。这种单向突进的文学发展形态强调文学服务于政治，相对忽视了文学自身的艺术规律；强调了工农兵方向，却又出现了轻视知识分子的倾向；强调了对农民的传统的艺术形式的继承，却放松了对艺术形式手法现代化的要求；强调了作品通俗易懂，却忽视了文艺发展格局中也有应高雅优美的部分。毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》：（简称“讲话”）1942年5月2日至23日，中共中央在延安整风的基础上召开延安文艺座谈会。毛泽东在座谈会上讲话。“讲话”涉及党如何领导文艺工作的根本性问题，如文艺与生活、文艺与政治、内容与形式、普及与提高等问题，其核心命题是，文艺为群众服务和如何为群众服务的问题。“讲话”后来成了党的文艺工作的纲领性文件。（三）孤岛文学1937年11月上海沦陷后，一批留在上海租界这一类似“孤岛”的特殊环境中的作家，仍然坚持写作，是为“孤岛文学”。孤岛文学中最为活跃的形式是小说和戏剧。1941年12月太平洋战争爆发后，上海的各国租界被日本人占领，从而结束了孤岛文学的时代。（四）沦陷区文学沦陷区文学是抗战时期文学创作的一个组成部分。1941年，上海完全沦陷时，最有影响的文学杂志《万象》，团结了一大批在上海的进步作家，发表了大量揭露旧社会黑暗腐朽生活的具有爱国主义理想的作品，如师陀的《无望村的馆主》、《大马戏团》（剧本）和张爱玲的《传奇》等。北平沦陷区最突出的是周作人的闲适小品。他的《药堂语录》《药味集》等散文集典型地表现了一个民族变节者进退失据的矛盾心灵。三、文学论争.关于“民族形式”问题的论争1940年以后国统区；由于民族意识的高扬，如何在文化领域突出民族特色的问题就凸显出来。议论的焦点：如何看待“民族形式”。向林冰：比较重视民间旧形式，一再强调创造新民族形式的途径就是运用民间形式，但又错误地否定五四以来新文学的形式，否定借鉴外国的成功经验。民族形式=民间形式。葛一虹：全盘否定民间旧形式，认为旧形式都是封建“没落文化”，全盘肯定五四新文学。1940年下半年，论争深入地接触到形式和内容的关系以及如何对待中外文化遗产上，郭沫若、茅盾、胡风等都提出了一些建设性的观点。.关于文艺与政治、文艺与生活问题的论争1）解放区延安整风时期关于“文艺与政治'、”文艺与生活”的关系的讨论，以及由此引发的对王实味文艺观点的批判；事件的发生：周扬等发表讨论文艺文章。议论的焦点：文学的真实性与独立性，以文学为武器进行批评与自我批评;王实味、丁玲、艾青、罗烽等也提出了类似的观点。讨论的结果，文艺论争被政治斗争粗暴地取代，丁玲等被批判，王实味甚至被处决。2）国统区的讨论事件的发生：茅盾的话剧《清明前后》和夏衍的话剧《芳草天涯》在重庆上演引起了讨论。议论的焦点：文学与政治的关系。观点：有论者提出反对“非政治化倾向”；王戎提出要反“唯政治化倾向”;何其芳、邵筌麟等提出政治性与艺术性的统一的观点，此与《讲话》精神一致；冯雪峰（画室）反对将作品的政治性与艺术性割裂开来，强调不能从艺术的体现之外去求社会的政治价值。对《讲话》提出不同的看法。.现实主义与“主观”问题的论争事件的发生：《讲话》传到国统区之后，引起的文艺界的思考。议论焦点：现实主义与“主观”问题。胡风理论：可概括为“重体验的现实主义”或能动的“反映论'。胡风的关注点始终是从生活到作品的“中介”，特别是作者的主体因素在创作中的决定作用。胡风理论的核心命题是“主观战斗精神”，作家认识世界的思想力、体验现实的感受力、和投身现实的热情，此三者合称为“主观战斗精神”。胡风认为，客观主义是“左联”时期从苏联传入的“唯物辩证法创作方法”影响的恶果，其间没有作家自己痛切的体验和感受；社会主义现实主义只注意描写社会的发展趋势，增加了作品的理想性和激励性，也忽略了创作中的主体因素。于是，胡风提倡注重作家主观体验的现实主义的创作方法。胡风还认为，现实总是主观体验过的现实，可以称为“感受世界”，而作家心中的那个“理应如此”的现实可以称为“观念世界”，现实主义的艺术创作就是这两个世界“相生相克”的过程：感受世界对观念世界具有证伪作用，观念世界对感受世界具有能动功能。能够促成这一过程深入进行的动力是作家认识世界的思想力、体验现实的感受力、和投身现实的热情，此三者合称为“主观战斗精神”。胡风“主观战斗精神”理论的三大支柱(三个主要观点)：“到处都有生活”说，即主