《尚书》夏书·胤征3篇

1/1《尚书》夏书·胤征3篇《尚书》夏书·胤征1羲和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。

惟仲康肇位四海，胤侯命掌六师。羲和废厥职，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于众曰：“嗟予有众，圣有谟训，明征定保，先王克谨天戒，臣人克有常宪，百官修辅，厥后惟明明，每岁孟春，遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏，其或不恭，邦有常刑。”“惟时羲和颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司，乃季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走，羲和尸厥官罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛，《政典》曰：‘先时者杀无赦，不及时者杀无赦。’今予以尔有众，奉将天罚。尔众士同力王室，尚弼予钦承天子威命。火炎昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。歼厥渠魁，胁従罔治，旧染污俗，咸与维新。呜呼!威克厥爱，允济;爱克厥威，允罔功。其尔众士懋戒哉!”

〖帝告釐沃〗

自契至于成汤八迁，汤始居亳，従先王居。作《帝告》、《釐沃》。

〖汤征〗

汤征诸侯，葛伯不祀，汤始征之，作《汤征》。

〖汝鸠汝方〗

伊尹去亳适夏，既丑有夏，复归于亳。入自北门，乃遇汝鸠、汝方。作《汝鸠》、《汝方》。

《尚书》夏书·胤征3篇扩展阅读《尚书》夏书·胤征3篇（扩展1）——《尚书》虞书·皋陶谟3篇

《尚书》虞书·皋陶谟1曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何?”皋陶曰：“都!慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞!”皋陶曰：“都!在知人，在安民。”禹曰：“呈咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎欢兜?何迁乎有苗?何畏乎巧言令色孔壬?”

皋陶曰：“都!亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何?”皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家;日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。

“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天工，人其代之。天叙有典，勅我五典五惇哉!天命有德，五服五章哉!天讨有罪，五刑五用哉!政事懋哉懋哉!天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土!”

皋陶曰：“朕言惠可厎行?”禹曰：“俞!乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉!”

《尚书》夏书·胤征3篇（扩展2）——尚书国学书苑

尚书国学书苑1《尚书》是我国现存最早的记言体史书，是关于上古时代的政事史料汇编。《尚书》按朝代分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，按文体分为诰、训、谟、誓、命、典六种。主要记载了上古帝王有关政事和治国的言论，也保存了古代经济、地理及社会性质等方面的珍贵史料。

《尚书》原称《书》，系上古各朝史官记录，非成于一人之手，后由孔子编订，战国时已有很高的地位，在《荀子》一书中已把它称之为“经”，汉代改称《尚书》。尚者，上也。“尚书”意即上古之书，是*对它的尊称，也可见古人对它的重视。

《尚书》有珍贵的上古文献价值，也有非常深刻的思想。内中如周公诸篇，对中国后世政治思想影响巨大，堪称儒家思想的渊薮。《尚书》也有较高的文学成就，语言生动，有浑厚古雅的气势和质朴的美感，汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”。不过，由于时代久远，对于今人而言，《尚书》文字佶屈聱牙，艰深晦涩，让人望而却步，差不多是十三经里最缺乏“亲和力”的了。但是，我们不能要求两千多年前的史官用我们今天的文字。不知古无以论今，看看古代名君圣主如何“协和万邦”，农业如何发展，盘庚如何迁都，武王如何伐纣，至少，看看古代的王侯将相如何说话，也不失为一件快事!

《尚书》版本很多，有宋刊巾箱《八经》本等。注本中清孙星衍《尚书今古文注疏》较为完备。今据清阮元《十三经注疏》校刻本整理。

尚书国学书苑2《尚书》是我国现存最早的记言体史书，是关于上古时代的政事史料汇编。《尚书》按朝代分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，按文体分为诰、训、谟、誓、命、典六种。主要记载了上古帝王有关政事和治国的言论，也保存了古代经济、地理及社会性质等方面的珍贵史料。

《尚书》原称《书》，系上古各朝史官记录，非成于一人之手，后由孔子编订，战国时已有很高的地位，在《荀子》一书中已把它称之为“经”，汉代改称《尚书》。尚者，上也。“尚书”意即上古之书，是*对它的尊称，也可见古人对它的重视。

《尚书》有珍贵的上古文献价值，也有非常深刻的思想。内中如周公诸篇，对*后世政治思想影响巨大，堪称儒家思想的渊薮。《尚书》也有较高的文学成就，语言生动，有浑厚古雅的气势和质朴的美感，汉代《尚书大传》引子夏语，谓之“昭昭如日月之代明，离离若参辰之错行”。不过，由于时代久远，对于今人而言，《尚书》文字佶屈聱牙，艰深晦涩，让人望而却步，差不多是十三经里最缺乏“亲和力”的了。但是，我们不能要求两千多年前的史官用我们今天的文字。不知古无以论今，看看古代名君圣主如何“协和万邦”，农业如何发展，盘庚如何迁都，武王如何伐纣，至少，看看古代的王侯将相如何说话，也不失为一件快事!

《尚书》版本很多，有宋刊巾箱《八经》本等。注本中清孙星衍《尚书今古文注疏》较为完备。今据清阮元《十三经注疏》校刻本整理。

尚书国学书苑3《尚书》的尚常见有三种解释方法：一种说法认为“上”是“上古”的意思，《尚书》就是“上古的`书”;另一种说法认为“上”是“尊崇”的意思，《尚书》就是“人们所尊崇的书”;还有一种说法认为“尚”是代表“君上”的意思，因为这部书的内容大多是臣下对“君上”言论的记载，所以叫做《尚书》。

刘起釪的《尚书学史》认为《尚书》作为书名是汉代的事。

《尚书正义》说郑玄“依《书》纬，以‘尚’字是孔子所加。”马王堆帛书易《要》篇，孔子就是称《书》为《尚书》的。“《要》篇中正是孔子称《尚书》，所以《书》纬和郑玄之说不为无本。这是以前我们不知道的。”

《尚书》，在作为历史典籍的同时，向来被文学史家称为*最早的散文总集，是和《诗经》并列的一个文体类别。但这些散文，用今天的标准来看，绝大部分应属于当时官府处理国家大事的公务文书，准确地讲，它应是一部体例比较完备的公文总集。李学勤先生指出：“《尚书》本为古代《历书》，是我国历代统治者治理国家的“政治课本”和理论依据。然而，由于真正的《尚书》命运多舛，两千多年来，我国学术界一直对传世的古文《尚书》存在真伪之争。传统观点认为：现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为《春秋》史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。

李学勤先生一再强调：“史料不是只用真假来判断，而是有可行性高低的问题。”因为研究先发现的大量简帛书籍，与现存古书相对比，不难看到，在古书的产生和传流过程中，有以下多种情形值得注意：

1、佚失无存。

2、名亡实存。

3、为今本一部。

4、后人增广。

5、后人修改。

6、经过重编。

7、合编成卷。

8、篇章单行。

9、异本并存。

10、改换文字。

“总的说来，除了少数经籍早已被立于学官，或有官本之外，古籍一般都要经过较大的改动变化，才能定型。”

在清华大学2022年7月入藏的一批战国竹简中，出现了失传两千多年的《尚书》真正原貌。

“清华简中已发现有多篇《尚书》，有些篇有传世本，如《金滕》、《康诰》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同”。更多的是前所未见的佚篇。《傅说之命》与今本《说命》不是一回事。《书序》告诉我们《说命》是三篇。今天清华简的《傅说之命》真是三篇。李先生订正说：“说简中有《康诰》，后来证明是误认。”

《尚书》夏书·胤征3篇（扩展3）——车胤读书作文

车胤读书作文1车胤从小就好学，但是他的家很贫穷，没有余钱给车胤买油灯在晚上读书。

在一个夏天的夜晚，车胤和以前一样看书。可是没过多久，车胤的妈妈叫他睡觉。车胤只好放下看得津津有味的`书，去睡觉。但上床睡觉没多久，车胤就开始想刚才没看完的书。于是，车胤忍不住了，心想：车胤啊！车胤，你不觉得这样白白地让时间流逝，很浪费吗？想完，车胤便下了床，找到了那本书，看了起来。

可是没过多久，漆黑的夜晚让车胤看不到书的文字了。忽然，一只能发光的“小精灵”飞到了车胤的桌子上。仿佛在暗示着车胤去捉一些会发光的“小精灵”。车胤没看懂“小精灵”的暗示。他闲得无聊，便想出去踱步几许。

他走到屋子外，欣赏着皎洁的月亮，听着蝉兄弟的演奏，小河在树林里发出“潺潺”的流水声，这一首美妙的交响曲让他沉醉不已。忽然，车胤看到树林里有一群会发光的身影的“小精灵”。他终于明白了那个“小精灵”的暗示。他急忙拿着一个袋子向树林里奔去。他来到了树林，便开始左摇右摆地捉一些会发光的“小精灵”。可是，事情并没有他想象的那么顺利，捉了好几次，都没有捉到一只。但是，他小小年纪却没有放弃，终于捉到了许多只“小精灵”。车胤把它们放进了袋子里，带回家后挂在房间里，便津津有味地看着书。

最后，就凭着他爱学的品质，成了一名为老百姓分忧解难，为国家而奋斗的一名大官。这个故事告诉我们：想要实现自己的梦想，就要不断地为之付诸努力。

《尚书》夏书·胤征3篇（扩展4）——《尚书》周书·君陈3篇

《尚书》周书·君陈1周公既没，命君陈分正东郊成周，作《君陈》。

王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉!昔周公师保万民，民怀其德。往慎乃司，兹率厥常，懋昭周公之训，惟民其乂。我闻曰：‘至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨尔。’尚式时周公之猷训，惟日孜孜，无敢逸豫。凡人未见圣，若不克见;既见圣，亦不克由圣，尔其戒哉!尔惟风，下民惟草。图厥政，莫或不艰，有废有兴，出入自尔师虞，庶言同则绎。尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：‘斯谋斯猷，惟我后之德。’呜呼!臣人咸若时，惟良显哉!”

王曰：“君陈，尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，従容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟;予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济;有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，従厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

《尚书》夏书·胤征3篇（扩展5）——个人征信法人授权委托书3篇

个人征信法人授权委托书1xxx分行：

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《尚书》夏书·胤征3篇（扩展6）——十五从军征阅读答案3篇

十五从军征阅读答案1

十五从军征

十五从军征，

八十始得归。

道逢乡里人：

“家中有阿谁?”

“遥看是君家，

“松柏冢垒垒。”

兔从狗窦入，

雉从梁上飞。

中庭生杂树，

井上生旅葵。

舂谷持作饭，

采葵持作羹。

羹饭一时熟，

不知贻阿谁!

出门东向看，

泪落