师范生国学素养与高校古代文学课程改革探究

师范生国学素养与高校古代文学课程改革探究师范生国学素养与高校古代文学课程改革探究2022年9月10日习总书记在北师大老师节上的讲话中强调：传道是第一位的。古人云：经师易求，人师难得。一个优秀的老师，应该是经师和人师的统一，既要精于授业解惑，更要以传道为责任和使命。对人文学科中国古代文学课程教学来说，道即是中国历久弥新的经典背后的思想价值。随着中小学校新型语文课堂的建构，国学素养主要指国学思想价值的挖掘与国学经典的传授才能成为语文老师素养的要素之一。新型语文课堂教学应以给学生全面开展和终身开展打好根底为目的，所以学界提出，语文既是科学工具呈现课程内容，又是人文工具传递人类优秀文化，即道。高校古代文学课程内容涵盖各类经典，是汉语言文学师范教育专业主干课程，正是将来中小学语文老师国学素养形成的重要教育平台之一。凸显古代文学课程在国学素养培养方面的作用，正是中小学语文课程的改革步履对高校汉语言文学师范专业人才培养目的提出新需求。一、师范生国学素养培养的意义从高校汉语言文学专业师范生培养的目的和质量的矛盾看，提升汉语言文学专业师范生国学素养，可以凸显高校语文教育人才培养的特色和效力。一般高校?汉语言文学专业〔师范类〕人才培养方案?中培养目的为：培养德、智、体全面开展，具有汉语言文学听、说、读、写等根本素质，具有汉语言文学根本理论及相关人文学科知识，初步具备汉语言文学研究才能及教学技能，可以从事语文教学研究工作的应用型人才。这一目的囊括了作为语文教学工作者的根本素养，却也因为太全面而缺乏特色和社会适应性。作为培养应用型人才的地方高等院校，提升汉语言文学专业师范生国学素养，是凸显高校语文教育人才培养的特色和效力的途径之一。尤其在当前，大学生就业问题往往表如今学校教育与社会需求之间的错位。所以，突出国学素养不仅适应了社会教育改本文由论文联盟.Ll.搜集整理革大趋势，而且能为汉语言文学师范生就业增添一定的市场竞争力。从中小学语文教育现状与趋势看，提升汉语言文学专业师范生国学素养，有利于凸显高校古代文学课程的当代价值，促进高校教学与社会需要的交融。以武汉市中小学校为例，国学入校已成趋势，依托传统语文课程出现了多种版本的国学经典节选读本。这一新教学内容带来了对中小学语文老师队伍的新要求，中小学语文老师面对?易??论语?等国学读本，对典籍中的字句、篇章旨意的理解出现了不少疑惑。高校汉语言文学师范专业教学假如抓住这一问题，将国学思想价值的挖掘与国学经典的传授才能作为课程教学重点，无疑可以解决中小学国学师资缺乏的现实问题。综上所述，中小学语文教学后备力量的国学素养的培养，将是高校古代文学学科教学效劳地方经济文化教育的重要举措。三大现状说明国学春天降临了。值得注意的是国学热背后根底性教学还未成体系。突出表达在国学至今还没有成为独立的一级学科，国学尚未进入国务院学位办制定发布的?学位授予和人才培养学科目录?。体制内的国学教育缺失，无疑对学术研究、人才培养、学科建立带来一定的阻碍，也因此产生了与中小学语文课改提出的老师国学素养新要求之间的空当和新的教改空间。所以，地方师范院校国学教育的根底性、普及性，与常规课程结合性的研究，仍是大有作为的。三、高校古代文学课程培养师范生国学素养的途径与时俱进，充分发挥古代文学资源丰富的优势，把丰富的国学资源融入常规课程教学环节，以专题形式理论讨论师范生国学思想价值的挖掘与国学经典的传授才能的培养，是高校古代文学课程为培养将来高素质的中小学语文老师效劳的有效途径。可以从以下几个方面尝试：1.化教学，变老师坐而论道为学生互动参与，从单纯的知识传授者变为导学者、助学者、促学者、评学者。让师生互动会话的根底更接近，培养国学思想价值的挖掘才能。21世纪以来国外兴起了一种开放教育资源运动，为古代文学课程教学改革输入了新理念、新资源、新操作空间与手段。2001年麻省理工学院开放课件运动，2022年世界元年的到来，2022年登陆中国大陆。2022年教育部公布文件?教育部关于国家精品开放课程建立的施行意见?〔教高[2022]8号〕，规定精品开放课程包括精品视频公开课与精品资源共享课两类，是以普及共享优质课程资源为目的、表达现代教育思想和教育教学规律、展示老师先进教学理念和方法、效劳学习者自主学习、通过网络传播的开放课程。同时，教育部方案2022年建立首批100门精品视频公开课，20222022年建立900门。国内外大批大学优质课程资源开放共享，为古代文学化教学提供了理论利用的可能性。通过化教学即老师设计学习主题，学生先验组织在线学习根本把握古代文学的根本知识、观念、概念、范畴和命题。在此根底上，老师组织课堂启发式、讨论式、感知式、延伸式教学，这既充分利用了网络在线学习资源，又强化了面对面课堂互动，实现了探究、思辨、互动、理论全新教学形式。课内课外结合严密，可以让师生互动会话根底更接近，提升课堂效率，提升学生国学素养背景知识和国学思想价值的挖掘才能。因为多位名师教学比传统一言堂式教学，更有利于学生知识面、才能面的提升。正如杜甫所言转益多师是吾师〔?戏为六绝句?〕。现有与古代文学各门子课程亲密相关，包含大量国学素养的优质课程资源有：东南大学公开课唐宋诗词鉴赏〔唐诗鉴赏唐宋词鉴赏诗词格律与写作〕，西北大学公开课中国传统文化，安徽大学公开课儒学人生社会等，这些短小精悍的公开课，课时安排紧凑，内容涉及儒释道文化、中国文学文献、中国古代教育研究等，是高效学习国学的优质资源。2.以专题形式理论讨论古代文学国学经典教学，制定古代文学德育纲要，分类分步骤指导师范生的国学经典阅读，培养国学经典的传授才能。第一，可以利用本校人文社科师资资源，组织博士教授进展国学经典专题讲座，与老师素质训练中心，学生社团结合，以古代文学学科各门子课程教学为媒介，充分利用网络电子及图书馆现有古代文学教学资源，以专题形式理论讨论古代文学国学经典教学。初步拟订六大专题：中小学新课标与中小学语文老师国学素养、网络教学资源与中小学语文老师国学素养、古代文学经典阅读与中小学语文老师国学素养、古代文学传统诗词创作及教学比赛与中小学语文老师国学素养、古代文学经典研读及科研创新资助与中小学语文老师国学素养、古代文学师生学术沙龙与中小学语文老师国学素养。第二，制定古代文学德育纲要，分类分步骤指导师范生的国学经典阅读。经典作为文化精华的传世之作，考虑和表达了人类生存与开展的根本问题，其思想价值跨越时空，历久弥新，在中国古代优秀文学作品中涉及到人与自然、人与人、人与社会、个人身心修养方面的内容丰富而深化，有很大的传播价值。因此，分类分步骤指导师范生的国学经典阅读是提升师范生国学素养的重中之重的教学任务。需要高效的课堂指导和持之以恒的课外阅读监视，以理论感悟、理论总结等环节，严格训练，培养师范生的国学经典的传授才能。现将古代文学内容按照人与自然篇、人际交往篇、人与社会篇、个人修养篇阐述如下：〔1〕人与自然篇中国古代文学作品里记载了人和自然在3000多年的历史中如何彼此相处。今天挖掘中国古代和谐人与自然关系的作品，具有极大的现实意义。如面对自然灾害，人们以自然规律去疏导。?山海经?中鲧禹治水，?淮南子?中女娲补天后羿射日等神话反映了中华民族祖先对自然的态度，改造自然而不破坏它，所以大禹治水采用疏导方法成功了，女娲补天用自然界本身的材料，后羿射九日而留一日。又如，面对自然界的春花秋月冬冰雪，人们歌唱祖国山河、抒写友谊、爱情、闲情，乃至排解苦闷、失意、落魄。?诗经周南关雎??诗经周南桃夭??秦风蒹葭?等表现美妙的爱情，均以自然美景比兴抒情，不仅含蓄、形象，而且表达人与自然情感相通。刘勰说：登山那么情满于山，观海那么意溢于海。〔?文心雕龙神思?〕魏晋陶渊明、谢灵运的山水田园诗歌，唐代王孟山水田园诗派，李白的山水诗歌，宋代苏轼、辛弃疾笔下的山水田园词、杨万里的山水诗歌，唐宋、明清近代的山水游记散文，如柳宗元?小石潭记?、范仲淹?岳阳楼记?、欧阳修?醉翁亭记?、苏轼?赤壁赋?、苏辙?黄州快哉亭记?、张岱?西湖七月半?等等，都通过山水田园题材抒发文人士大夫的个人的、社会的情感。虽然人生自是有情痴，此恨不关风与月〔欧阳修〕，但诗人们却仍然感时花溅泪，恨别鸟惊心〔杜甫?伤春?〕，泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去〔欧阳修?蝶恋花?〕，并感慨人有悲欢离合，月有阴晴圆缺〔苏轼?水调歌头?〕，月色入户，欣然起行，何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人者耳〔苏轼?记承天寺夜游?〕。中国古代文学中，自然界的云山风月，如此通人性、懂人情，本质就是人类经过帝国建立后，感受到自然的可贵。久在樊笼里，复得返自然〔陶渊明?归园田居?〕，人们在自然的启迪中更好地认识自己。〔2〕人际交往篇现代医学对安康的标准除了生理安康之外，还有同等比重的心理安康，而心理安康中起决定作用的就是如何处理人与人之间的关系。?孟子?言：天时不如地利，地利不如人和。人和，即人与人之间和谐共处。古人对人和的讨论非常重视，反映到中国古代文学作品中，流传下来对我们今天建立和谐社会也有不少启发。人和人之间应互相尊重，老实守信、注重个人自身修养。己所不欲，勿施于人。敬事而信，节用而爱人，夫子温、良、恭、俭、让以得之，君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，人不知而不愠〔?论语?〕，人和人交往中，个体应谦虚好学。三人行，必有我师，知之为知之，不知为不知，是知也，见贤思齐焉，见不贤而内省也〔?论语?〕。人还应自爱。所谓自爱即自守贞操气节、保持正直之心，是先秦以来从政者治国者首先必备的道德心。尧舜时期，尧考察舜能否作为禅让的接班人时，一项重要素质考察就是观察他对家人的态度，当看到舜孝亲悌弟友妻时，便非常放心地将帝位传于舜。春秋战国时期已经形成了一套士阶层修身自爱的哲学理论。?孟子离娄章句下?：君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。?荀子子道?：仁者自爱。?大学?：自天子以致于庶人，壹是皆以修身为本。?大学?：尧舜帅天下以仁，而民从之。由此可知，儒家所言的仁者是自爱而爱人的，自爱是爱人治国的前提。只有先修好身，才有齐家、治国、平天下的事功。?大学?中总结儒家修养之道为，格物、至知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下：古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。这种强调格物、致知、诚意、正心、修身的自爱哲学一直延续，被后世政治家和哲学家不断阐发。如汉代扬雄说：人必其自爱也，而后人爱诸;人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也;自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者。〔?法言君子?〕一个人只有自爱自敬，自尊自励，才有人爱他敬他。民国时期孙中山先生评价这一修身自爱的哲学理论时，曾感慨：像这样精微开展的理论，无论外国什么政治哲学家都没有见到，都没有说出，这就是我们政治哲学的知识中独有的宝贝。[1]注重个人品行修养的考核标准，已融入中华文化的血里。〔3〕人与社会篇有的时侯人与人的关系会上升到一个形而上的哲学层面，那就是一个人将不仅是和人们之间的详细交往，而是社会大到世界、国家，小到单位、集体和家庭影响着一个人的情感、思维、行为。人在面对唇亡齿寒的国家危亡时期，应保家卫国、不辱国格、敬业奉献：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。〔?诗经秦风无衣?〕使于四方，不辱使命。〔班固?汉书苏武传?〕后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣！先帝知臣慎重，故临崩寄臣以大事也。授命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。故五月渡泸，深化不毛。今南方已定，兵甲已足，当将率三军，北定中原，庶竭驽钝，攮除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。〔诸葛亮?出师表?〕黄沙百战穿金甲，不斩楼兰终不还。〔王昌龄?参军行?〕忠为百世荣，义使令名彰，垂声谢后世，气节故常有。〔阮籍?咏怀诗?〕剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。〔杜甫?闻官军收河南河北?〕王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。〔陆游八十五岁作?示儿?〕。心存仁爱，关心群众。仁者，爱人。〔?论语?〕老吾老以及人之老，幼如幼以及人之幼。〔?孟子?〕先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。〔范仲淹?岳阳楼记?〕从中国古代文学史长河来看，爱国主题处于与时俱进的变化之中：乡土故国意识、国家统一意识和中华民族意识依次推进。从生成空间来看，爱国诗歌表现的爱国情感处于不变之中。〔4〕个人修养篇每个人的身心安康，源于身体的锻炼和学养的积累。孔子提出六艺教学内容：养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。〔?周礼保氏?〕要求学生掌握的六种根本才能：礼、乐、射、御、书、数。古人还有许多勤奋好学、强调修养的故事。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。玉不琢，不成器。人不学，不知义。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辏〔?三字经?〕儒家强调：心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。〔?大学?〕修身齐家治国平天下，将修身放于首位，可见中国传统文化中对个人身心安康的重视。道家也强调人生的修养：至人无己，神人无功，圣人无名。〔?庄子逍遥游?〕自我修养强调内盛慎独、慎微。子曰：不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。〔?论语?〕勿以善小而不为，勿以恶小而为之。〔刘备临终赠子〕强调人