2020秋语文先秦诸子选读练习：第2单元 第7课 仁义礼智我固有之 训练含解析

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精2020秋人教版语文选修先秦诸子选读练习：第2单元第7课仁义礼智我固有之训练含解析第二单元第七课1．下列加点词解释错误的一项是(C）A．仁义礼智,非由外铄我也（比喻从外部给予)B．庶民去之，君子存之（一般人）C．反身而诚，乐莫大焉（反过来）D．自暴者不可与有言也（残害）【解析】反:反省。2．下列各组句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是(B）A．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(就之而不见所畏焉，金就砺则利))B．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(天下恶乎定，非恶其声而然也））C．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(先王有不忍人之心，恻隐之心，仁之端也）)D．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（七八月之间旱，则苗槁矣,学而不思则罔））【解析】恶：①哪里,怎么,②厌恶。A就：接近，靠近;C之：的;D则：就。3．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(B）A．eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（五谷者，种之美者也,行不忍人之政)）B．eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（仁，人之安宅也,辞让之心,礼之端也））C．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1(知皆扩而充之矣,舍正路而不由））D．eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（明于庶物,非所以内交于孺子之父母））【解析】A组，与“者"构成定语后置的标志/结构助词“的”;B组，均为判断句的标志;C组,并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟".4．下列对文中句子翻译有误的一项是(A）A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之,君子存之.(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子）B．万物皆备于我矣。（人世间一切道理，我的本性中都具备了）C．五谷者，种之美者也;苟为不熟，不如荑稗。（五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟,还不如稊米和稗子）D．吾身不能居仁由义,谓之自弃也.(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃）【解析】庶民去之，君子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它（所以才成为君子）。5．下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是（C)A．从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的.B．孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能,只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。C．选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻,都非常形象生动地阐明了相同的道理。D．孟子认为：“强恕而行"是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。【解析】C项中，对三则短文中所用比喻的理解太笼统，有些偏差，应该说明第一则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性,而第六则短文中的比喻，则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。阅读下文,完成文后各题.孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦,由仁义行，非行仁义也。”(《孟子·离娄下》）孟子曰：“万物皆备于我矣.反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”(《孟子·尽心上》）孟子曰:“五谷者,种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《孟子·告子上》）孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由,哀哉！"(《孟子·离娄上》)6．判断下列各句的句式。（1）万物皆备于我矣。（_介宾短语后置__)(2）五谷者，种之美者也。(_判断句__)（3）自暴者不可与有言也.(_省略句__）（4）仁，人之安宅也。(_判断句__）7．填空.(1)“五谷”指_稻__、_黍__、_稷__、_麦__、_豆__五种谷物。(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是_仁__、_义__、_礼__、_智__的发端。8．翻译句子.(1)强恕而行，求仁莫近焉.译文：竭力以推己及人的恕道去做,追求仁德没有比这更近的了。(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由,哀哉！译文：空着安适的住宅而不居,舍弃正确道路而不走，可悲啊！阅读下面两段文字，完成9~10题。《孟子·告子上》：“乃若其情，则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也,弗思耳矣。故曰:‘求则得之,舍则失之。’”《荀子·性恶》：“今人之性恶,必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治,是以为之起礼义、制法度,以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。今之人,化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也.”9．概述孟子、荀子对人性的看法.【答案】孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。10．有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的,你怎么看待?【答案】孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之"的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。荀子认为人与生俱来就想满足欲望,若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。【参考译文】①孟子说：“从天生的资质看，可以使它善良,这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质.同情心，每个人都有；羞耻心,每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心,每个人都有。同情心属于仁,羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的,是我本来就具有的，不过不曾探索它罢了。所以说，‘一经探求，便会得到；一加放弃，便会失掉’。"②荀子说：“现在人的本性是邪恶的，一定要有了师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的,因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们.现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识，遵守礼义的，就是君