2022届高考语文复习信息类文本阅读-行文脉络、论证特点专题学习

活动一：知识梳理要求：学生利用思维导图梳理知识点并展示成果，全班交流补充。活动二：方法总结要求：1.认真研究答案构成。 2.小组讨论总结方法。一、行文脉络（论证思路）（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（一线课堂46页）材料一：“文献”一词远在百家争鸣、百花齐放的春秋时期的《论语》中便已经出现。在历史之初，“文献”一词包括两方面内容，一是历史文化典籍等文献类资料，还有一个就是具有声富知识的贤人。但是在时代变迁中，古典文献学是从时间上对文献学辟出的一块领域，一般指的是新文化运动即1919.年以前的文献知识。中华文明有几千年历史，从古代结绳记事、仓颉造字开始，华夏人民便用文字记录。从整体上来说，古典文献学研究的内容应该包括古典文献的理论研究、古典文献的整理以及对文献的深化运用。理论研究学包括目录、版本、校勘、注释、辨伪、辑佚等内容。中国是世界文明发源地之一，从文字诞生起，在不同领域里留下了非常丰富的珍贵资料。每一部著作都是前人思想的集中体现，深刻打上了时代印记。如在古典文献中，我们可以看到长幼尊卑等思想在其中的体现，这些思想是带有时代印记的。在不同时代会涌现各种不同思想，而这些思想就表现在历史文献资料中。古典文献学在整理中国传统典籍中发挥至关重要的作用，其作为传统文化的一部分，本身具有传承性。但是随着代际传递，免不了会出现文献的缺失，通过对典籍的整理，中国传统文化瑰宝不断被丰富以及被系统化，中国传统文化更能发挥其作用。现如今，古典文献学成果主要在文学以及历史学中得到应用，很多优秀成果价值没有充分发挥。所以即便是针对古典文献学的研究内容众多，但是在实际中只有文学、历史等几个学科的价值不断被挖掘，古典文献学在其他学科中，基础较弱。原因之一是有些学科是从国外引进，国内学科发展主要对标国外，对于传统文化中该学科的相关内容并未得到充分重视；其二，古典文献中内容相对枯燥，且其语言并非白话文，需要研究人员有深厚的文学功底；其三，古典文献与现代学科联系不紧密，现代学科中只是在就古典文献中的点进行阐述，没有从整体上贯通古典文献以及现代学科。古典文献内容是整体系统研究的，缺乏整体思维则难以贯通古宾文献与现代学科。所有的文献都是体系化的知识，需要从整体上发现并使用文献，最大化也最全面发挥历史文献资料的作用。文献研究方法包括目录、版本等诸多方法，各个学科需要统筹各个研究方法。文献资料研究不仅仅对于当代研究有帮助，对于文化的传承也大有裨益。体系化的文献研究方法更能挖掘学科价值，推动研究。古典文献学的发展任重道远，仍然需要让它在现代社会中不断发挥价值，并不断传承。（摘编自魏娜《关于中国古典文献学在当下的思考》）材料二：当下国人对传统文化的重视程度不断提高，因此包括中国古典文献学在内的传统学术研究有所升温，但古典文献学的发展也面临着新的问题。****出：“要重视发展具有重要文化价值传承意义的‘绝学’、冷门学科”。古典文献学正是这样的“绝学”、冷门学科、基础学科。所以我们需要建构新时代的中国古典文献学学科。古典文献学的发展当以文献为核心，因此在古代就要求学者大量阅读文献，强调“博闻强识”。南北朝时期的颜之推在《颜氏家训书证篇》中说“读天下书未遍，不可妄下雌黄”，因此，在论证相关问题时，古代学者往往都旁征博引。但当今时代，古籍数据库的建设取得了长足发展，如《四库全书》检索系统、《四部丛刊》检索系统、中国基本古籍库、中华经典古籍库等古代典籍数据库相继问世并推广，数据检索成为古典学术研究的重要手段，这使得对文献材料占有的广度得以扩展。所以，广泛地征引资料不再是学问渊博的标志，这就对古典文献学的研究提出了更高的要求。一方面，我们不再单纯追求文献资料占有的广度，而要在文献资料的研究深度上大做文章；另一方面，要求我们寻我新的角度去认识传统的文献。学术界的交流是当今学术研究的常态，古典文献学亦是如此。对众多海外汉学家而言，中国古典文献是一个“他者”，而我们与之不同，所以我们不能在借鉴时形成一种“汉学家心态”，处处以海外汉学研究为重，丧失自我研究的主体意识。对海外的汉学研究，我们首先要判断研究者的初衷及其所预设的陈述对象，借鉴其研究角度，了解其研究水平，最终是为了提高我们的研究水平。古典文献学是一门综合性交叉学科，而与古典文献学有关的学科往往也是非热门学科，这使得古典文献学成为冷门学科中的边缘学科。在学术界内部，古典文献学没有受到应有的重视，虽然近些年情况有所改观，但地位仍需提高。就以大学申报课题项目来说，在人文社会科学领域最高级别的国家社科基金项目的学科列表中，我们是找不到“古典文献学”的，这大概是古典文献学综合性交叉学科的，性质使然。这一情况使得从事古典文献学研究的学者在课题申报时十分尴尬，他们只能选择“古代文学中国哲学史”“历史文献学”或者“图书”诡情报与文献学下设的“文献学”等领域，“打打擦边球”。我们都知道，每一个学科都有一套较为成熟的研究范式、学术术语和较为重要的研究领域，古典文献学研究的某些选题可能与之接近，但很难向其中一个领域靠拢。同为文献学，古典文献学、历史文献学和图书馆情报学下设“文献学”研究侧重各不相同。古典文献学作为一门二级学科在申报课题目录中的“缺席”，恰恰反映了其学科地位不高。如何让被认为是“冷门”的古典旻献学“热”起来，这正是广大古典文献研究者的重要使命。（摘编自王乃刚《古典文献学是冷学科，却是大学问》）5.请简要梳理材料一的行文脉络。参考答案：①首先论述古典文献学研究的内容。②接着论述古典文献学在整理中国传统典籍中发挥至关重要的作用。③然后论述现如今古典文献学很多优秀成果价值没有得到充分发挥的原因以及体系化的文献研究方法更能挖掘学科价值，推动研究。④最后指出古典文献学的发展任重道远及其意义。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。（一线课堂54页）材料一：西方文明起源时，农村与城市之间都是各自独立而分离的。而在中国古代，原始氏族社会的血缘管理在文明社会里依然延续下来了。虽然也出现了城市，但城内的氏族贵族阶层与城外农村里的氏族平民，属于同宗同族同血缘，因此城市与农村是不可分离的，统一在血缘管理共同体之中。西方文明起源后，原始氏族社会的公共土地被分成小块归个体家庭所有，手工业、商贸业也都从农业中独立出来。土地以及土地上生产的农产品与手工业产品，都作为商品可以自由交换买卖。而中华文明起源后，土地仍然公有，手工业、畜牧业仍然附属于农业，所有的产品在同一血缘的氏族部落酋长贵族阶层领导下，按等级分配。西方文明起源后，青铜器被用于生产工具，以促进生产力发展；文字则服务于商贸产品交流记账及私产记录。而中华文明起源后，因农耕生产需要而祭祀天地神灵，因血缘管理需要而祭祀祖先神灵，原始巫术不但没有消失，反而发展升格为原始宗教，神灵观念进一步强化，通神手段集中到氏族贵族手中。因宗教祭祀的需要，中国古代的玉器、青铜器、文字均没有被制作成生产工具或服务于产品交流，而是成为巫术通神的法器媒介，是神权、族权、军权的象征，是宗教、政治、伦理的三合一，具有神圣性。以上三方面说明，随着农耕生产的进步、社会的发展，中华文明起源了，但原始氏族社会的诸多因素并没有因文明的出现而瓦解，反而延续下来，并获得更具体更系统的发展。因此，张光直先生称中华文明起源表现为“连续性”型态，而与西方文明起源的“破裂性”型态相区别。侯外庐先生则称中华文明起源走的是“维新”路径，与西方的“革新”路径相区别。大量考古材料及相关研究表明，中华文明在5000多年前即已开始出现。而这种中华文明起源过程持续了1000多年，相当于司马迁《史记》所记载的五帝时代。到了夏商西周时期，中华古文明则表现为早期发展阶段。到春秋战国时期，早期文明出现转型。秦汉以后，中华文明则进入了成熟发展阶段。这样的发展过程也是与西方文明不一样的，因而其内涵特征也有诸多不同。这些不同有许多具体表现。例如，从社会形态考察，虽然中国早期文明发展阶段也有奴隶制现象，成熟文明发展阶段也有封建制现象，但中国的奴隶制、封建制与西欧的奴隶制、封建制在外延与内涵上有许多不同。欧洲的封建社会表现为封建领主经济制度上的各自独立的庄园经济。各庄园之间被此隔离，没有联系的纽带。只有到了资本主义市场经济时代，欧洲才打破了这些彼此封闭的状态。而中国的情况并非这样。秦汉以后的成熟文明虽然也在社会形态上表现为封建经济，但中国的封建经济是以地主经济为基础、中央集权为形式。地主经济保证了土地可以自由买卖，多余的农产品和手工业产品成为商品交换的基础，而全国范围内的中央集权制又使得这些不同地域间的联系交换成为可能。因此，秦汉以后中国已经出现了中央集权领导下的长城以内的共同地域、共同官方语言，以及共同的农耕经济。到汉武帝时，在董仲舒的建议下，中央集权政府独尊儒术，从而形成了以儒家文化为核心的共同的文化心理素质。所以，以汉族为主体的中华民族共同体不是到明代资本主义萌芽以后才形成的，而是在秦汉时期已经开始了。如果说，世界上其他地区只能有资本主义民族、社会主义民族，而不可能有封建主义的民族；那么，在中国，却有封建时代的民族。在秦汉时期形成的中华民族共同体，在中华成熟文明发展阶段一直绵延壮大，并转化创新为今天的社会主义民族大家庭。（摘编自江林昌《文明起源的中国模式》）材料二：关于文明起源，当代学者在马克思主义的基础上提出了许多模式，大抵可以归纳为商路、生产、战争、水利、仪式等。毫无疑问，没有一种文明仅仅依赖一条途径来形成复杂的社会组织，同样，也并非所有的文明都采用完全相同的方式。每种文明形成时的自然与社会历史条件各不相同，人们在面对相同或类似情况时采用的途径因此也丰富多样。从前的文明起源研究侧重研究文明起源的统一机制，后来大家发现，这是徒劳的。换句话说，我们只能在宏观的层面上形成共识，而在文明形成的途径上根本不可能找到共识，文明因为多元融合才能历久弥新。从多元视角来看中华文明起源，就会发现所谓中华文明其实也是立足于多元融合基础之上发展起来的，在文明起源阶段没有一个单独的中国模式。如果一定要说有的话，那也就是多元融合。从时间进程上说，中华文明起源至少可以看出三波浪潮，第一波发生在长江中下游地区，以良渚、石家河文明为代表，年代可以早至距今5800年；第二波发生在中国北方，以红山、石峁、陶寺文明为代表，年代可以早至距今5000年；第三波发生在中原，以二里头文明为代表，距今3800年左右。而二里头文明的水平比早先的文明更复杂，生产、仪式、军事、商路等都更出色。笔者认为，正是立足于多元文明的基础，中国才有了后来流传千古的三代文明。（摘编自陈胜前《多元文明融合基础上兴起的三代文明》）.请简要梳理材料一的行文脉络。参考答案：①文章首先从城乡关系、土地及产品归属、器具和文字的功用等外在的三个方面比较中西方文明起源的不同。②接着指出中华文明起源的“连续性”“维新”性特点。③然后阐明中西方文明发展过程不同，内涵特征的不同，并举例具体阐述。（三）阅读下面的文字，完成下面小题。（2020年新高考山东卷）材料一：历史地理学的起源至少可以追溯到我国最早的地理学著作《禹贡》。这篇托名大禹的著作实际产生在战国后期。《禹贡》虽以记载传说中的大禹治水后的地理状况为主，但也包含了对以往地理现象的追溯，含有历史地理学的成分。成书于公元1世纪的《汉书・地理志》对见于典籍记载的重要地理要素，包括古国、历史政区、地名、河流、山岭、古迹等都做了记载和简要考证，并不局限于西汉一朝。作者班固比较充分地利用已有的地理记载和地理研究成果，使得中国历史地理学研究初具雏形。同样，成书于公元6世纪的《水经注》也从传世的数百种地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考证和研究。今天，我们之所以还能知道先秦的某一个地名在现在的什么地方，能知道秦汉以降的疆域范围，能够大致了解黄河早期的几次改道，都离不开这两种著作。在中国漫长的历史中，皇朝的更迭、政权的兴衰、疆城的盈缩、政区的分合和地名的更改不断发生；黄河下游及其支流的频繁决溢改道又经常引起有关地区地貌及水系的变迁，给社会生活带来相当大的影响。中国古代繁荣的文化使这些变化大多得到了及时而详尽的记载，但由于在如此巨大的空间和时间中所发生的变化是如此复杂，已不是一般学者所能随意涉足，因而产生了一门专门学问——沿革地理。沿革地理研究的内容关系到国计民生，也是治学的基础，例如历史地名的注释和考证、历代疆域和政区的变迁、黄河等水道的变迁，特别是与儒家经典和传统正史的理解有关的地理名称和地理知识，都被看成是治学的基本功。沿革地理的成就在清代中期达到高峰，很多乾嘉学者致力于此。但是沿革地理并不等于历史地理学，二者不仅有量的不同，而且有质的区别。就研究内容而言，前者主要是疆域政区、地名和水道的变迁，后者却涉及地理学的各个分支。就研究的性质而言，前者一般只是对现象的描述和复原，很少涉及变化的原因，后者则不仅要复原各种以往的地理现象，而且要寻找它们变化发展的原因，探索背后的规律。由于产生于西方的现代地理学在中国的传播很迟，加上我国缺乏全面系统的科学基础，中国沿革地理虽然早已成为专门学问，却一直未形成新的学科。历史地理学则有自己独立的学科体系和理论，是现代地理学的一部分。显然，历史地理学形成和发展的一个决定因素是现代地理学的建立，中国到20世纪初叶才逐渐具备这一条件。中国沿革地理向历史地理学的发展是30年代以后才开始的。由顾颉刚等发起的学术团体禹贡学会及其主办的《禹贡》半月刊，起初仍以研究和发展沿革地理为宗旨。1935年，《禹贡》开始以TheChineseHistoricalGeography（中国历史地理）作为刊物的英语名称，这说明禹贡学会的学者们已经受到现代地理学的影响，产生了将传统的沿革地理向现代的历史地理学转化的愿望。新中国成立后，对学科发展满怀热情的学者及时指出了沿革地理的局限性，一些大学的历史系以历史地理学取代了沿革地理。到上个世纪60年代中期，中国历史地理的研究机构和专业人员已经粗具规模。改革开放以来，我国的历史地理学者继承和发扬沿革地理注重文献考证的传统，充分运用地理学和相关学科的科学原理，引入先进的理论、方法和技术，不断开拓新的学科分支，扩大研究领域，在历史地图编绘、行政区划史、人口史、区域文化地理、环境变迁、历史地理文献研究和整理等方面都取得显著成绩，有的已居国际领先地位。中国历史地理学的研究在整体上达到一个新的水平，标着这门具有悠久传统的学科迎来了一个向现代化全面迈进的新阶段。（摘编自葛剑雄《中国历史地理学的发展基础和前景》）材料二：历史地理学在以空间为研究对象的地理学的庞大家族中，具有独特性，即空间过程和时间过程相结合。英国近代地理学创建人麦金德，主张地理学者应当尝试重建过去的地理，如果不是这样，地理学就只是当代现象的描述，只有加上时间的尺度，才能考察变化的过程，并显示出今日地理只不过是一系列阶段的最新一个阶段。历史地理学把空间和时间结合起来的特征，体现了发生学原理的应用，意味着对地理事物和地理现象的空间关系的研究，要从产生、形成、演变的过程来探寻其规律，这是近现代科学的重要特征。而地理环境的演变往往需要经历漫长的时间过程，如长江三峡、黄土高原、长江三角洲等地貌的形成和演变，时间之漫长达到十万至数千万年；我国许多城市的兴起距今已有1000年，而像武汉如从原始部落聚居算起，距今已达4000〜5000年，从原始城址的出现算起距今也有3100〜3600年。这种形成的演变过程，只有全面系统地进行观察和研究，才能探寻出规律性的内容。有了客观的规律，方能预测其未来的发展趋势。（摘编自刘盛佳《历史地理学的研究对象》）.请简要梳理材料一的行文脉络。参考答案：①首先对历史地理学进行溯源，以古代地理文献引出传统的沿革地理；②进而将沿革地理与历史地理学对比，指出历史地理学依托现代科学；③最后按年代介绍我国历史地理学在现代以来的发展，以及改革开放后取得的巨大成就。（四）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一随着人类活动的扩大和环境污染的加剧，保持生物多样性已经成为全人类不容忽视的问题。为了保持和延续生物的多样性，世界许多国家已经开始采取有效措施。在我国，有着自己的植物诺亚方舟——中国西南野生生物种质资源库；在英国，有一个名叫千年种子库的保护中心，珍藏了来自各大洲的众多稀有物种；在挪威，有一个目前最安全的种子基因库——“斯瓦尔巴全球种子库”，其基因储备是全球粮食安全的最后一道防线，为确保生物多样性提供了无限可能。抢救和保存农作物的遗传资源如种子，可以维护农作物的多样性。现在世界各国高度重视，大多有了自己农作物的基因库。有的种子基因库搞得非常好，但有的因缺乏经费、位置不合适或管理不到位等，还不能确保粮食种子的安全。特别是遭遇大的天灾人祸，如地震或战争时，当地的基因库就可能被毁于一旦。所以，为了做到永久安全地保护全世界农作物的多样性，就需在地球上最安全的地方备份人类所有的优良农作物种子，以防万一。即使当地种子库被毁了，也可再用这些异地储藏的种子重新启动当地的农业生产。 ”斯瓦尔巴全球种子库"，是确保全球粮食安全的最后一道防线，被称为"末日种子库"。当前世界农作物多样性保护形势并不乐观，生物多样性的丧失正在使农业失去良好的基础，也使人类面临着更加饥饿的严重威胁，首当其冲的就是穷人，所以为全世界提供优质廉价的粮食无比重要。人类仍有大约80%的食物、住房和衣服来源于世界上现有的4万种植物，可它们正面临着严重的威胁，特别是填饱人类肚子的粮食植物。这种威胁主要来自天灾人祸，如不可预测的世界气候改变等。据科学家研究，地球温度每升高1,世界粮食就要减产10%,升高3~4,粮食就会减产25%,全球农业正面临着前所未有的巨大挑战。还有世界人口的快速增长。据联合国推测，到2050年，世界人口预计增加到90亿、这特对人类所需要的基本生存资源形成巨大的压力。运营管理"末日种子库”的全球农作物多样性信托基企资责人MariaHaga介绍"从1950年至今、中国灭绝了90%的大米作物，美国灭绝了90%的果蔬作物。’末日种子库’的目的就是尽可能地保存更多的种子，利用6已有的多样性种子来保护人类的现在和未来。"种子是最有价值的生命遗产人类要能在较少的土地保持收获较高产量的农作物，扰一定要永久保护好现有的农作物多样性，这是保证不断提供足够粮食的关键办法之一。而要保护好农作物生物多样性，就要永久保存好那些更能适应气候变化，需要较少土壤、化肥和水还可以抗病和抗虫的优良粮食种子，它们是天地精华，是人类上万年传承的最有价值的生命遗产、是保持人英现在和未来不再挨饿的依靠和希望。多样性对于粮食作物的安全十分重要。有多样作物的存在，未来可以挑选进行优势杂交；比如一个品种的小麦需要比较少的水就可存活但低产。而另外一个品种的小麦可能需要很多的水但高产，根据不同的特性可以杂交在一起，形成高产、需水量很少的新型的作物。目前世界各地已有近百家基因库机构把将近上百万份种子样本送到"末日种子库”保存。这些种子源自世界200多个国家和地区，总数将近6亿颗。储存在这里的82.5万个品种，代表了1.3万年农业历史。大多数国家都有自己的关键作物品种储存，所以"末日种子库"就像"备胎”，是这些种子备份的备份。当洪水、战争等威胁了国家种子库，或者工业规模的农业极大减少了遗传变异以至于害虫泛滥成灾、作物死亡时、"末日种子库"存在的意义就凸显出来了。（播编自徐峰《神子基因；延续生命的诺亚方丹》）材料二虽然中国口粮亩产世界领先，但玉米、大豆等重要饲料类作物亩产远低于以转基因种子为主的美国、拉美地区，单产不足农业发达国家的60%。玉米、大豆提高亩产，还需要依靠生物有种技术，种子是农业的芯片，粮食安全的前提是种业安全、但是，在产业发展、科研体系、技术攻关三个方面，中国与发达国家尤其是美国存在较大差距。其中，生物技术是当前中国种业与发达国家差距的核心短板。中国种业科技整体仍处于以传统杂交育种为主的发展阶段，而美国的种业技术已经步入以转基因技术为代表的智能化生物技术育种阶段，在全球种业竞争已经步入以"生物技术+信息化”为特征的大背景下，中国种业由于生物技术的原创性少、生物技术产业化方面落后于人，面临"卡脖子"的窘境中国农业现代化发展过程的短板，也是未来农业现代化发展的突破口。2020年12月，中央经济工作会议确定了2021年八大重点任务，其中指出要解决好种子和耕地问题，保障粮食安全，关键在于落实"藏粮于地、藏粮于技"战略。会议明确，要尊重科学、严格监管，有序推进生物育种产业化应用，要开展种源"卡脖子”技术攻关，立志打一场种业翻身仗。此前，生物育种作为前瞻性，战略性国家重大科技项目之一，已经被写入国家"十四五”规划纲要.（摘编自莫云《保障粮衡安奎从种子入手，攻关"卡脖子"技术》）5.请简要梳理材料一的行文脉络。参考答案：①首先介绍了多样性种子库建立的目的；②接着分析了种子多样性保护面临的问题；③最后阐述了保护种子多样性、建立“末日种子库”的意义。方法总结：请简要梳理材料一的行文脉络（论证思路）。①将材料进行分层。②借鉴文中具体句子概括层意。③使用“首先、接着、然后、最后”等词语组织答案。二、论证特点（一）阅读下面的文字，完成下面小题。（一线课堂18页）材料一：在德国著名哲学家海德格尔看来，技术所到之处，无不构造着人与自然、人与人的某种新的关系。按照海德格尔的观点，一种新技术出现，有可能对结构造成影响。然而，当技术作为一种工具为人们所用时，情况会变得更加复杂。人的行动无时不受到“结构”的制约，所谓结构可以简单地理解为具有制约性的外部环境，例如应试教育可能形成一种制约人行动的“结构”。英国社会学家安东尼•吉登斯认为，结构与行动相互建构，结构对行动具有制约性和使动性。这种制约性和使动性表现为结构为行动提供操作空间以及边界，并通过价值观念对行动进行引导。人们试图应用技术变革结构，但结构也可能对行动进行制约和使动，驯服技术并把技术作为结构自身的强化。例如，在应试教育结构下，信息技术的应用未能冲破应试的束缚，反而在某种程度与应试共谋。人工智能作为一种革新性新技术，在给教育结构带来冲击的同时，也面临着被结构驯服与同化的可能，成为更精致、更高效的应试技术。在这种前提下，人工智能技术在教育领域的发达，不过是为教育提供了一种更有效、更无孔不入的规训技术。而一旦人工智能沦为应试的精致工具或规训技术，人工智能变革教育的初衷就要落空。这也是人们寄希望于新技术变革教育的愿景一再落空的一个重要原因：新技术未能有效地抵制旧结构的诱惑，反而强化了旧结构。（摘编自蒙石荣《人工智能+教育：技术变革教育的可能与限度》）材料二：说“互联网+”甚至能够直接摧毁传统守旧的教育生态，并非耸人听闻，“互联网+”对教育的各方面影响是深至骨髓的。“互联网+”让教育从封闭走向开放。“互联网+”打破了权威对知识的垄断，让教育从封闭走向开放，人人能够创造知识，人人能够共享知识，人人也都能够获取和使用知识。在开放的大背景下，全球性的知识库正在加速形成，优质教育资源正得到极大程度的充实和丰富，这些资源通过互联网连接在一起，使得人们随时、随事、随地都可以获取他们想要的学习资源。知识获取的效率大幅提高，获取成本大幅降低，这也为终身学习的学习型社会建设奠定了坚实的基础。在传统的教育生态中，教师、教材是知识的权威来源，学生是知识的接受者，教师因其拥有知识量的优势而获得课堂控制权。在“互联网+”的冲击下，教师和学生的界限也不再泾渭分明。比如某中学已经能够做到“班班通、人人通”，学生获取知识已变得非常快捷，显然师生间知识量的天平并不必然偏向教师。此时，教师必须调整自身定位，让自己成为学生学习的伙伴和引导者。在“互联网+”的冲击下，教育组织和非教育组织的界限已经模糊不清，甚至有可能彻底消失。社会教育机构的灵活性正对学校发起强有力的冲击。育人单位和用人单位也不再分工明确，而是逐渐组成教育共同体，共同促进教育协同进步。从实质上看，“互联网+”对教育的影响主要体现在教育资源的重新配置和整合上。一方面，互联网极大地放大了优质教育资源的作用和价值，从传统的一个优秀老师只能服务几十个学生扩大到能服务几千个甚至数万个学生。另一方面，互联网联通一切的特性让跨区域、跨行业、跨时间的合作研究成为可能，这也在很大程度上规避了低水平的重复，加速了研究水平的提升。在“互联网+”的冲击下，传统的因地域、时间和师资力量导致的教育鸿沟将逐步被缩小甚至被填平。“互联网+”加速教育的自我进化能力。“流水不腐，户枢不蠹”，这句话告诉我们一个系统的自我进化能力是其生存和发展的根本。传统教育滞后于社会发展，教学内容陈旧、教学方式落后、教学效率低下，培养出来的人才不能满足社会发展的需求。这种自我进化能力低下的原因在于教育系统自身的封闭性。“互联网十”敲开了教育原本封闭的大门，也就加速了教育的自我进化。人人都是教育的生产者，人人又都是教育的消费者，这种新型的教育生态必然会更加适应社会的发展。（摘编自赵国庆《“互联网+教育”：机遇、挑战与应对》）材料三：传统教学中教师扮演的不仅仅是知识的传播者，更是学生学习的督促者和引导者。“互联网+教育”直8接打破了传统教育的时空限制，没有了以往的约束和限制，各要素无须同时出现在同一空间内，教育俨然变成了另一种样子。知识可以分为显性知识和隐性知识，显性知识可以通过传授习得，而隐性知识往往被人们所忽略。如学习过程中需要塑造和培养学生的意志、品格，包括诚信、责任心、与人合作交流的能力等。“互联网+教育”形态中一些隐性知识也有所体现，但其真实性仍有待考量。传统教育中，教师的为人师表、以身作则在潜移默化中均会影响学生的一言一行，教师成为学生成长过程中的榜样。但在“互联网+教育”中，进行情感教育和人文教育则比较困难。在线学习往往给学生营造出一种完全自学的极端情境，对学生的主动性要求很高，学习过程完全由学生把控。这种情境下教师丧失了基本的指引功能，只是单纯地成为一个解疑的输出者，成为人工智能时代数字设备的一分子，这不仅扭曲了教师教书育人的本质，更是与国家的教育目的背道而驰。由此可见，网络世界始终有别于现实生活，学生要成为一个真实的社会人，仍需要多方面合力共同完成。9.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。参考答案：①整体呈现总分总结构，分论点并列论证；第一段和第六段总述“互联网+”对教育的深刻影响和巨大变革，第二、三、四、五段分别从知识获取、师生关系、教育组织、教育资源分配等方面并列进行论述。②论证方式上，运用道理论证、举例论证、对比论证等多种论证方法。如第二段分析“互联网+”对学生知识获取方面的影响，第四段分析“互联网+”环境下教育资源的重新分配问题均为道理论证；第三段举某校“班班通、人人通”的事例论述师生关系属于举例论证；在论述“互联网+”教育带来的改变时都是和过去的教育模式进行对比，这属于对比论证。（二）阅读下面的文字，完成下面小题。2020届新高考语文模拟仿真卷材料一：李陀、吴亮、张柠、李云雷、於可训等评论家好像都商量好了一样，近来纷纷发表了他们的小说新作。”作为一个当代人，我们每个人生活在严密的社会分工体系中，对个人专业领域之外的事物了解太少，这极大地限制了我们对社会运转体系的了解以及建立于其上的想象力的飞扬，也很难产生真正的大师。”在评论家李云雷看来，评论家跨界写作小说，尽管仍局限于文学内部，尽管大家不敢奢望成为鲁迅、托尔斯泰那样百科全书式的作家，但这是一个可贵的尝试。事实上，这群人写小说有改变现有文学生态的雄心，他们认为大部分作家都盯着日常琐事，写家长里短，于是想另外做出一个“样本”。力图恢复现实主义传统，并非张柠一个人的选择，评论家李陀写《无名指》要处处和现代主义的写作习惯反着来。因为他想“回到十九世纪”，像托尔斯泰那样把现实生活写得活灵活现，让日常生活充满可见、可闻、可以抚摸的质感，且恢复小说“写人物”的传统。苏州大学文学院教授、评论家房伟和出版社签订了一个长篇历史小说合同。房伟写历史小说，同样有自己的明确诉求，他说正因为很多作家放弃了历史题材的雄心，所以大部分阵地都已让位于网络作家，他想改变这个现状。此外，这些年，作家圈受新历史书写影响很深，很多作品大都靠想象力，有的甚至是胡编乱造，远离了历史本身。房伟说：“我看中国历史小说越看越不满意，而我自己因为研究工作，有机会接触大量史料，所以我动手一试。”（摘编自《众多批评家写起了小说，是传统的回归，还是图一时热闹？》）材料二：人们把批评家写小说称为“跨界”奇观，这其实包含着某种担忧——擅长“纸上谈兵”的批评家能否经得起实践的检验。其实，这种“跨界”的接受差异中隐含着一种“实践”高于“理论”的逻辑认知。 从读者的角度来说，对批评家写小说的关注，除了包含着对批评家能不能写小说、能不能写出好小说的质疑，也隐含着读者对当代文学的不满足，他们实际上是期待批评家能够写出好小说的。随着新媒体和各种艺术形式的发展，读者的审关水平和审美期待越来越高，小说是越来越难写了。评论家李云雷说：“评论家写小说，可以让评论界与创作界更好地相互理解，更好地形成良性循环，甚至有可能催生出一种独特的文体——‘批评家小说’。”他在无意中回应了读者对批评家写小说的这种期待。从文学社会学的角度来说，文学包括生产、传播和消费三个环节。批评家写小说在文学生产上具有显著优势。批评家有开阔的文学史视野和高深的理论修养，这些为他们文学创作的高度自觉提供了良好的条件。作家路9遥在准备写《平凡的世界》时，曾列了古今中外近百部长篇小说的阅读计划，后来完成了十之八九，其实他就是想获得或强化这种文学史视野。对批评家来说，这种视野在写作之前基本上已经获得了。当然，有些人担心批评家写小说可能会存在“掉书袋”和炫技现象。虽然钱钟书的《围城》也被有些人认为存在一定程度的“掉书袋”现象，但是这并未影响普通读者的阅读与喜爱。张柠的《三城记》也涉及了很多文学理论，但都像盐入水中一样，化入了文学形象当中，不仅没有给普通读者造成阅读障碍，反而增加了小说韵味。可见，批评家深厚的理论素养有利于批评家在写小说的时候自觉选择合适的写作方法。从文学传播的角度来看，也要坦率地承认批评家写小说在传播环节的优势。因为批评家自身对文学的鉴赏能力是得到认可的，而且他们在文学界有一定的资源，所以有利于作品的传播。不过，批评家写小说在消费环节不会有任何先天优势。出版家韩敬群说得好：”批评家写小说没有豁免权，读者不会对他们高看一眼或者低看一眼，无论怎样，还是要回到作品本身。”从根本上来说，批评家的合法性来源于他是普通读者的代表，一旦他脱离了这种合法性，他的批评也将失去有效性。批评家的身份主要是在一个相对专业的文学圈子里为人所知，相关的文学从业者对批评家身份是比较熟悉的，但是庞大的普通读者群体很少知道他们，且没有必要知道。批评家写出来的作品最终还是要脱离批评家的身份，以普通作品的朴素形式进入普通读者的视野中接受检验。批评家的小说能否经得住时间的检验，不是由哪一个人说了算的。批评界应该以平常心给这些作品以平常待遇，既无须违心溢美，也不能视而不见。我们要相信，那些优秀作品必将会在时间的放大器中发酵出无尽的生命力，嵌入文学史的星空。（摘编自朱永富《批评家写小说，还是要让作品说话》）材料三：批评家写小说经常写成丑闻，可还是忍不住。在这个问题上，我要保持一个“战略模糊”状态，不把话说死。应该说，纯粹的小说对每个批评家都构成一个诱惑。不要说批评家了，不都那样吗？很多相声观众，听着听着就觉得自己也能上去说，其实不是那么回事。但问题是，都忍不住啊。批评家写小说是一件很冒险的事。当然，永远有例外，也没一个规律说批评家一定写不好小说。（摘编自《李敬泽：“看来看去”，又与谁秘密交流》）4.材料二在论证上有哪些特点？参考答案：①按照“提出问题-分析问题一解决问题”的思路论述。②采用并列式的论证方式，分别从文学的生产、传播和消费的角度对批评家写小说进行分析论述。③运用了多种论证方法，如举例论证、引用论证、比喻论证等。（三）阅读下面的文字，完成下面小题。潍坊市2021届高三10月联考材料一：20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关，处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个10性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，20世纪中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。（摘编自陈平原《中国散文小说史》）材料二：改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌蓬船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般殳采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”、“意象”为线索的结构方式。总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）材料三：改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园、对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。（摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》）.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。参考答案：①以文学现象对比开篇提出观点。②采用总分总论证结构，先总提观点，然后从两方面阐述散文特点，最后总结全文，分析原因。③论证条分缕析，善用例证法。（四）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：金庸小说从文化角度构建了中国的民族国家形象，建立了一个磅礴宏伟的“文化中国”，从而赢得了读者的喜爱。这是金庸小说的决定性魅力。金庸的作品涉及几乎所有的中国文化分区，从《雪山飞狐》中的雪山极顶到《天龙八部》中的苍山洱海，从《书剑恩仇录》中的新疆雪莲到《笑傲江湖》中的福建山歌……经常在一些大部头的作品中带领读者进行全方位的中国文化旅游。金庸不仅描绘出了各地不同的景物、风俗，更写出了各地文化本质上的区别，使读者鲜明地感受到中国文化的“版块构成”。例如郭靖成长于蒙古大漠，黄蓉成长于东南海岛，萧峰成长于中原武林……这些人物身上的个性都与他们的“水土”密不可分。金庸笔下的中国文化，在时间轴上也是富有变化的。同是儒家思想，在金庸笔下，宋朝时显得博大刚健，如郭靖与萧峰成为金庸小说中最高大的英雄；到了明末清初，儒家文化更显得酸腐可笑、百无一用，《书剑恩仇录》中的陈家洛自负文武双全，结果一事无成。金庸在表现中国文化时，并非一味弘扬，而是带有鲜明的批判。金庸小说中这些“大文化”的展现是建立在具体描摹的基础之上的。例如在《天龙八部》中，金庸就通过对一个不知名的灰衣老僧的描写，充分展现了他对“大文化”高超的驾驭能力。灰衣老僧轻而易举地制服了所有的超一流高手，他在给天下英雄论述佛法与武功的关系时说，练武功本是为了提高佛法境界，然而佛法境界达到很高时，却又不屑于练武功了。这种对“大文化”的理解，让金庸在写作时挥洒自如。上世纪50~70年代的文学作品，对中国古代的文化传统否定多而肯定少，竭力给读者造成一种“开天辟地”的新气象。这样的国民文学使读者心理长期处于比较紧张的状态，相比之下，金庸小说所建立的民族国家形象，则从容、厚重，更具长久的稳定性。（摘编自孔庆东《金庸与国民文学》）材料二：“侠”是中国历史上一种独特的历史文化现象。 汉代史家司马迁从侠客所表现出的超人的精神力量和其在民众中的影响力出发，始对侠客立传，并对侠义精神进行了极度褒奖和强力推崇。汉代以后，游侠虽从正史中销声匿迹，然而侠义精神作为传统文化观念、时代精神的产物与人们自觉的价值选择，经过口头传说与文人歌咏，在大众潜意识中形成一种理想的人格精神，从而融进了民族文化的血脉之中，丰富了民族文化基因库，成了正义的体现与象征。接汉而降的魏晋南北朝时期是侠义精神的重要转折点，侠义精神由史家传颂过渡到文人歌咏时期，由历史写实式书写转向文学想象和浪漫发挥。与两汉相比，侠义精神对文人士风的影响更加深入，动荡不安的时代环境促使文人希图立功乱世、扬名立万的雄心壮志与游侠不爱其躯、仁义至上的人生信条一拍即合，建安骄子曹植不禁发出了“捐躯赴国难，视死忽如归”的感叹。六朝以来，文人士子纷纷于咏侠诗中流露出对侠义精神的向往，徜徉乐游于侠的精神世界，侠的人生道路和价值追求成为文人理想人格与精神气质的有机组成部分。而唐代宏大的社会气象、强盛的国家实力与巨大的文化融合力更是文人歌咏侠义精神的天然土壤。宋诗沿着唐诗辉煌的留风余脉继续演绎着千载不衰的侠义精神，诉说着文人耿耿报国之心。此时有岳飞“八百里路云和月”的侠义精神梦幻之旅、“壮士饥餐胡虏血”的国仇家恨，也有晚年陆游“家祭无忘告乃翁”的家国梦萦。此时的侠义精神与国家民族的盛衰荣辱连在了一起，侠义情、家国恨不分被此、合二为一。在明清时期，古典文化进入整合时期，侠义精神并没有“躲进小楼成一统”，不仅静态地寄身于《水浒传》《三国演义》等集大成的章回小说与历史回忆中，更弘扬于戚继光、俞大猷捐躯赴国难的英雄壮举中。近代文人更是在国家民族遭遇空前危亡变局的关键时刻，以侠义精神著书立说启蒙愚昧国民、激起民族斗志。（摘编自张吉珍《中国文学中的侠义精神论释》 ）材料三：往昔人们看武侠小说，总认为它们是一种难登大雅之堂的低俗读物，，怡情消遣尚可，要专注研究则似乎太小题大做，正统的文化界对之更是不屑一提。然而，我却不以为然。如金庸的小说中，有不少的成分都是根据中国传统文化的儒释道思想转化而来的，武功招数、人名地名、情节设计、人物性格……其深厚的国学底蕴，是很多现当代小说都难以攀及的。同时，因为武侠小说有着一种更平易近人的亲和态度，让读者消除了和文学之间因敬畏而产生的陌生感和距离感，能够更自然地把一些传统文化的知识根植在思想之中。读者无意识的自我改造提升，其实正是一个民族的文化境界在潜移默化中缓步上移的必经过程。12从读者的角度看，由于现代经济社会发展的步伐极其急促，人们心理的普遍浮躁已是不可改变的事实。在烦嚣和压力之下，要静心看那些厚重沉实的古文经典，耐性听远古的回音，也确实不是每一个人都能够做到的。武侠小说正在读者与学术的距离中筑建着一个异类的文化架构，摆脱经院文学一直传承的固定思维模式，给予文化另一种生存。（摘编自宋韵琪《武侠：给予文化另一种生存》）1.材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。参考答案：①结构上采用了总分的形式，开门见山提出论点，观点鲜明，论证思路清晰。②从空间和时间两方面论述作品特点，论证全面，说服力强。③多用例证，说理透彻可读性强。方法总结：材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。①观点（怎样提出观点）：开门见山式；先驳后立式；通过列举一的事例/典故/传说/寓言故事或引用一的话提出--的论点。②结构（具体结构写清楚）：总分式（总分总，总分，分总），并列式，层进式，对照式③论证方法（论证方式多样/善用某一种论证方法）：举例论证、道理论证、引用论证、对比论证、比喻论证④语言：语言严谨、逻辑严密、生动形象、浅显通俗活动三：拓展提升要求：1.两位同学到黑板做题，其他同学在作业本上认真完成题目。.小组讨论交流答案以及学习感悟。（一）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同质，直到莱辛才提出丰