传统官场文化

中国传统官场文化

与人文精神的重建

官场是政治制度的晴雨表，官场的兴衰就是国运的兴衰。《韩非子·外储说右下》：“明主治吏不治民。”王充《论衡》：“知古不知今，谓之陆沉；知今不知古，谓之盲瞽。”

一、传统的官场意识官场即政界。它是由众多官员，按一定结构和职责组成的社会上层集团。官场上的制度、思想、风气等现象构成官场文化。

官的本义是官舍。《尚书·

皋陶谟》记载：“知人则哲，能官人。”

官：“关”、“观”、“冠”、“管”、“宦”、“豢”、“患”。鲁迅《坟·灯下漫笔》：“我们自己是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小、有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”先秦《尚书》的《伊训》、《周官》，后汉马融有《忠经》，唐武后有《臣轨》，宋朱熹有《朱文公政训》，宋吕本中有《官箴》，明代王文禄有《求志编》，清代汪辉祖有《佐治药言》。官箴“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺。”《史记》有《循吏列传》与《酷吏列传》。鲁迅《学界的三魂》：“中国人的官瘾实在深，…那灵魂就在做官，行官势、摆官腔，打官话。”（《鲁迅全集》第3卷，第206页）

《史记·孔子世家》：“孔子明王道，干七十余君，莫能用。”刘向《说苑》卷七：“子贡为信阳令，辞孔子而行，孔子曰：‘力之顺之。因天之时，无夺无伐，无暴无盗。’”孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁乎？”“士之仕也，犹农夫之耕也。”苏秦、张仪、吴起、韩非、李白、杜甫、白居易。唐代祝钦明斯文扫地。

福译谕吉《文明论概略》：“韩退之佛骨表以谏天子，俨然象个忠臣，及到贬谪潮州，仍作诗文以表忠愤之气，但是，后来又从远方向京都权门致书，卑躬屈膝地要求再度出仕，可谓是个十足的伪君子。”官民比是1：26。《新京报》2005年3月26日发表房宁《中国官多论存在三个误区》，说1：1002005年5月的《文摘报》1：198。

夏朝之前的尧、舜。商末的叔齐、伯夷。春秋的介子推。晋朝的陶渊明。明代李时珍、徐霞客。

为什么喜欢当官？第一，想当官是中国传统社会的必然现象。（1）传统社会是自然经济的农耕社会。（2）传统社会是宗法社会。（3）传统社会是等级森严的社会。

《官场现形记》的引言：“官之位高矣，官之名贵矣，官之权大矣，官之威重矣；五尺童子，皆能知之。……盖官者，有士农工商之利而无士农工商之劳也。”（4）传统社会是儒家思想占据统治地位的社会。（5）传统社会的政治结构不严密。

第二，想当官是人的必然本性。其一是私欲。其二是公欲。管仲、李悝、吴起、商秧、李冰、卫青、霍去病、张骞、祖冲之、魏征、包拯、王安石、海瑞、郑和、张居正、林则徐、邓廷桢、张之洞。立德、立言、立行刘向《说道》孔子告诉子贡：“力之顺之，因天之时，无夺伐，无暴无盗。”二、传统官场病文化病理学是研究文化发展中的病态现象的学派。法国前司法部长阿兰·佩雷菲特《法兰西病》。近代李伯元《文明小史》《官场现形记》吴研（jian）人（“我佛山人”）撰《痛史》、《九命奇冤》、《二十年目睹之怪现状》。李宗吾《厚黑学》说曹操心黑；刘备脸厚；孙权兼而有之。三种厚黑：一是厚如城墙，黑如煤炭；二是厚而硬，黑而亮；三是厚而无形，黑而无色。官场是空、贡、冲、捧、恐、送。做官是空、恭、绷、凶、聋、弄。

一是正气（生气、志气、和气）。二是邪气（霸气、阴阳怪气、污秽之气、虚伪之气、霉气、赖散之气）。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。邪气滋生出两大病症，痿气、阴气、堕气、庸气、媚气、泄气、霉气形成软骨症。霸气、贪气、奢气、浮燥气、傲气、牛气形成腐败症。

（一）软骨症1、奴才貌梁启超《中国积弱溯源论》：“依赖之外无思想，服从之外无性质，谄媚之外无笑话，奔走之外无事业，伺候之外无精神。呼之不敢不来，麾之不敢不去，命之生不敢不生，命之死亦不敢不死。得主人之一盼，博主人之一笑，则如获异宝，如膺九锡，如登天堂，嚣然夸耀侪辈，以为荣宠。及撄主人之怒，则俯首屈膝，乞下股栗。虽极其凌蹴践踏，不敢有分毫抵忤之色，不敢生分毫愤奋之心。他人视为大耻奇辱，不能一刻忍受，而彼怡安然为本份，是即所谓奴性者也。”（《饮冰室文集》之五）

《北史》：“古谚有之，‘人之多幸，国之不幸。’然而宠私为害，自古忌之。大则倾国亡身，小则伤贤害政，率由斯也。”《晏子春秋·内篇》后晋石敬瑭割让燕云十六州给契丹，自称儿皇帝。宋朝靖康之耻，李邦彦割让中山、太原、河间三镇，钦宗称“侄大宋皇帝”，称金主为“伯金大皇帝”。

梁启超《新民说》：“不见乎联军入北京，而顺民之旗，户户高悬，德政之伞，署衔千百。呜呼痛哉！吾语及此，无眦可裂，无发可竖，吾惟胆战，吾惟肉麻。”“君相官吏，伺外国人之颜色，先意承志，如孝子之事父母。士农工商，仰外国人这鼻息，趋承奔走。如游妓之媚情人。”

2、糊涂貌《国语·晋语》范文子与父亲范武子故事云梦睡虎地秦简出土《日书》有《吏》

清代黄六鸿《福惠全书》卷一列有《筮仕部》。

3、邀宠貌司马迁《史记·佞幸传》：“力田不如逢年，善仕不如遇合。”庄子讥笑宋国人曹商西汉宠臣邓通为文帝吮疮。战国宋玉。“官样文章大手笔，衙门屈宋谁能匹”。明代茹太素被朱元璋打了一顿。

为什么许多官员喜欢邀宠？主子喜欢被讨好。邀宠者容易得到高官厚禄。邀宠者往往被讨好。司马迁《史记·汲郑列传》郑庄、汲黯的事例，“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”4、失意貌造成失意的原因：一是人才太多。二是实现人生抱负的途径有限。三是制度不健全。四是上司太黑。5、妒忌貌庞涓暗伤孙膑；李斯暗伤韩非；李林甫“口蜜腹剑”。

（二）腐败症1、贪婪貌王阳明《传习录》：“功利之毒，沦浃人心。…其出而仕也，理钱谷者，则欲兼夫兵刑；…居台谏，则望宰执之要。”康熙说：“夫清官之清廉，只可论其大者。今张鹏翮居官甚清，在山东兖州为官时，亦曾受人规列；张伯行居官亦清，但其刻书甚多，刻一部书非千金不得，此皆从何处而来？”（《圣祖仁皇帝训》卷46）

（1）官吏的薪水低汉代县级官员每月六百石可养活20人，最高的官员有万石。宋代《禄令》，规定职田，县令每年可收200石。清代一品官员的月俸仅可购买一百多石。（2）当官就是为了过好日子。（3）国家的机制不健全。（4）官场上赂贿成风气。

楚国的孙叔敖死后清贫，孟优为他鸣不平。清代康熙年间两江总督于成龙死后遗物仅有三两白银、小米五六斗。在GDP1000美元的社会水平条件下也容易产生腐败。

马克思《资本论》第一卷说利润与犯罪是成正比例的：“有50%的利润它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏人间法律，有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第820页）《管子》：“礼义廉耻，国之四维。国维不张，国乃灭之。”瑞典《反贿赂法》，规定公务员不得接受200克朗（200多人民币）以上的礼品。

2、霸道貌梁启超《中国积弱溯源论》：“君也，官也，国民之公奴仆也。”《韩非子·外储说右下》：“主卖官爵，臣专卖智力。”《理论动态》2005年4月10日李炎溪《加快发展应更加重视一把手问题》。

3、好斗貌伍子胥、申包胥相斗。东汉有党锢之祸。窦太后要蔡伦诬蔑安帝祖母宋贵人，蔡伦不得不饮药自杀。唐代牛李之争。明代有东林党与朝官的斗争。戊戌变法官员与皇帝斗争。宋朝欧阳修《朋党论》。清代辜鸿铭《清流传》。

三、对官场病的分析（一）以专制为核心的等级制度1、官场病是专制社会的产物从制度而言，制度是社会行为的规范体系。从君主而言，国家是君主的国家，君主要求把人都变成奴才。黄宗羲：“普天之下，不过一家之奴才。”从官员而言，凡是没有奴性的官员，很难当下去。从民众而言，在专制的国家以官员为本。

2、官场病是体制不完善的必然战国用军功制取代世卿世禄制，《战国策》提出：“罢无能，废无用，损不急之官。”汉代采取征辟、察举制；魏晋采取九品中正制；隋唐至明清采取科举制。

（二）以忍为核心的奴性哲学《吕氏春秋·去私》：“忍所私以行大义。”《尚书·君陈》：“必有忍，其乃有济。”《周易·坤卦·彖》：“坤厚载物----柔顺利贞。”唐代流行《张公百忍书》：忍是大人之气量，忍是君子之根本。《开元天宝·遗事十种》：唐光禄卿王守和在书案和床帐到处写上忍字。

《童蒙训》：“当官以忍为先。忍字一字，众妙之门。当官处世，尤是先务。若能清勤之外，更行一忍，何事不办？当官不能自忍，必败。当官处事，不与人争利，常得利多；退一步者，常进百步。”元代陈亮《忍经》，元代《劝忍百箴》。忍的法则很多：有言之忍。有气之忍。唐代娄师德说唾沫自干。

四、中国传统的人文精神（一）社会呼唤人文精神汤因比《展望二十一世纪》：“要根治现代社会的弊病，只能依靠来自人的内心世界的精神革命。社会的弊病不是靠组织机构的变革就能治愈的。这种尝试都是浮皮搔痒的。人必须有一种新的精神基础。如果找到新的基础，并能依靠这一基础根治现代社会的弊病，那么，所谓人们就能在这种新的、更理想的精神基础上建立一个崭新的更完美的社会。”

梁启超《新民说》：“若有救真自由者，其必自除心中之奴隶始。”“人之奴隶我不足畏也，而莫痛于自奴隶于我。自奴隶于人犹不足畏也，而莫修于我奴隶于我。庄子曰：哀莫大于心死，而身死次之。吾亦曰：辱莫于心奴，而身奴斯为未矣。”“必取数千年横暴混浊之政体，破碎而齑粉之，使数千万如虎如狼如蝗如蛹如蜮如蛆之官吏，失其社鼠城狐之凭藉。……必取数千年腐败柔媚之学说，廓清而辞辟之，使数百万如蠹鱼如鹦鹉如水母如畜犬之学子，毋得摇笔弄舌舞文嚼字为民贼之后援。”鲁迅《呐喊·自序》：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”陈独秀：“解放云者，脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”（《敬告青年》，《独秀文存》卷一）笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已，如果不图改进，是驱民众于世界之外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已。

狭义的人文精神是人的价值取向。它以知识精英为导向，倡导独立的人格和对社会的关怀。它以人为核心，反映了时代进步的趋向，是具有积极性质的思想状态。所谓价值取向，就是人们对生命的价值、个人在社会中的地位的理解。它包括人的独立精神、奉献精神、创造精神、批评精神。宋朝张载《近思录拾遗》：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

广义的人文精神指人文状态。它不仅包括狭义的人文精神，还泛指上层建筑中一切对人类自身言行有所教化与制约的东西，诸如道德、法理、俗规、人文主义。人文主义是一种思想态度，它以人为衡量一切事物的标准，它强调人的价值，追求人对真善美，强调人的独立意识，倡导发挥人的个人能力。人文精神体现了一个民族的整体文化面貌，核心指标是如何做人，如何对人。

（二）中国历史上有没有人文精神康德：“中国人生性含蓄。他们总是不露声色地揣摩别人的性情，甚至于连愤怒也不现于辞色，至多只是表露一种鄙视。”黑格尔：“中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。在家庭之内，他们没有人格，因为他们在里面生活的那个团结的单位，乃是血统关系和天然义务。在国家之内，他们一样缺少独立的人格。”韦伯：“儒家为了坚持世上完人在所有方面都完美无缺的高贵性，就要求经常地、谨慎地自我控制----儒家伦理完全无意地把人置于个人关系网之中。”

《周易》“群经之首，六艺之源，三玄之冠”《贲·彖》：“文明以止。”“观乎人文，以化成天下。”其一是生生不息的自强精神。其二是厚德载物的博大胸怀。其三是执两用中的和谐态度。“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天不违，后天而奉天时。”其四是居安思危的忧患意识。《系辞》：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

（三）两个阶层的人文精神1、庶民阶层的“揭竿而起”“时日曷丧？予及汝偕亡。”（《史记·夏本纪》）陈胜：“王侯将相，宁有种乎？”（《史记·陈涉世家》）

2、士大夫的反抗精神与独立精神李贽《焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》，《焚书·读书乐引》说：“天幸生我大胆，…是非大戾昔人。”《续焚书·与马伯时》说：“做人是真做人便了。”黄宗羲《宋元学案》、《明夷待访录》等书。他认为：“为天下之大害者，君而已矣。”学校不仅要传授知识，还应成为清议机关。他的《明夷待访录》比法国卢梭的《社会契约论》早90多年。

王夫之、顾炎武、唐甄、颜元。龚自珍“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”梁启超《变法全议》。他在《新民说·论自由》：“我有耳目，我物我格。我有心思，我理我穷。高高山顶立，深深海底行，其于古人也，吾时而友之，时而师之，时而敌之，无容心焉。”清末宦官寇连才以死相谏。蔡元培、鲁迅、陈寅恪、梁漱溟、钱钟书、顾准。

五、中国传统的君子之学1、君子是相对小人而言的杰出人物圣贤、君子、庸人、小人。《礼记·哀公问》：“君子也者，人之成名也。百姓归之名，谓之君子之子。”《大学》：“君子无所不用其极。”《论语·子张》云：“小人之过也，必文。”《公羊传·宣公十五年》：“小人见人之厄则幸之。”宋欧阳修《朋堂论》：“小人无朋，惟君子有之。”清黄宗羲《宋元学案》：“小人好恶以己，君子好恶以道。”

2、君子的良德美行孔子：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（1）君子要有德《论语·里仁》：“君子怀德，小人怀士。”“君子喻于义，小人喻于利。”《孟子·尽心下》：“君子之守，修其身而天下平。”《礼记·檀弓》：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑细”

（2）君子守正道《礼记·缁衣》：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之。”《礼记·表记》：“君子不失足于人，不失色于人。”《论语》：“君子求诸己，小人求诸人。”（3）君子要勤奋学习汉代徐干《中论·治学》：“君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行。”顾炎武《与人书》：“君子之为学，以明道，以救世也。”（4）君子要大度和周备。《论语·卫灵公》：“君子不以言举人，不以人废言。”清人金缨《格言联璧·在养》：“君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。”《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语·刻渊》：“君子成人之美，不成人之恶。”（5）君子居安思危。《周易·系辞》：“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安可国家可保也。”《论语·子张》“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”诸葛亮《诫子书》：“君子之行，静以修身，俭以养德，非谵泊无以明志非宁静无以致远。”

（6）君子要有才干和能力《论语·卫灵公》：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”《孟子·公孙丑》：“君子不怨天尤人。”《论语·为政》：“君子不器。”《增广贤文》：“君子爱财，取之以道。”

《大学》：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

（7）君子保持个人独到的见解《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”《庄子·山水》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以享，小人甘以绝。”《礼记·中庸》：“君子中庸，小人反中庸。”

（8）君子当官要务实《礼记·表记》：“君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之美则爵之。”（9）君子应有人格魅力（10）君子要有奉献精神汉代桓宽《盐铁论·散不足》：“贤人君子以天下为任者也。”明代庄元臣《叔苴子》：“君子之为君子也，一人死而万人寿，一人病而万民愈，一人忧而万民乐，一人劳而万民逸。”范仲淹《岳阳楼记》：“先天之忧而忧，后天之乐而乐”（11）君子对国家民族讲忠《论语·学而》：“为人谋而不忠乎？”《荀子·尧问》：“忠诚盛于内，贲于外，形于四海。”汉代马融《忠经》。

忠的类型：其一，进忠言。《荀子·致仕》：“忠言忠说……莫不明通。”《韩非子·安危》：“圣人之救危国也，以忠拂耳。