神曲的读后感5篇

—神曲的读后感5篇《神曲》——神与人共鸣的圣曲《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年月久远而显得颇有生涩之感，这是一部值得一看的作品，这里给大家共享一些关于神曲的读后感，便利大家学习。关于神曲的读后感1在暑假看了《神曲》这一本书后，内心有很大的感受。《神曲》分为三部，分别是《地狱》、《炼狱》和《天堂》。但丁把三部诗歌的内容描写的好像中国民间的十八层地狱一样。在经过地狱、炼狱和天堂的一路上，诗人充足发挥自己的想像力，描写了各种奇幻的场景。在诗中也有许多阴森的话语令人毛骨悚然，如却又走入一片幽暗的森林，我要救你从这猛兽面前脱险，可怕的呼嚎，惨痛的叫喊和我的头脑被惊恐所缠绕……仿佛使读者设身处地。在地狱中大多是阴森和凄惨。而炼狱相比地狱好许多，在这里有东方的蓝宝石、晴朗的天空和圣女……《神曲》中的每一个部分都会给读者重新带来一个场景，地狱是阴森，炼狱是希望和安静，天堂是美妙的境界。但丁做为文章的主人公，或许是想告知我们要多行美事，但丁诞生于贵族家庭，我想这种悲观的想法也是当然的社会所造成的吧。在但丁描写地狱门口的两行诗，“这里必需根绝一切迟疑，这里任何软弱都无济于事。”来告知我们面对学问，就要有一种毫不畏惧、坚韧不拔的品行。在《神曲》这首诗中有许多比喻都是通俗易懂，也描写了妖魔鬼怪。但丁以第一人称记叙自己35岁误入黑暗的森林，在一座小山脚下，有三只猛兽，分别是母狼、狮子和豹，在他求救的时分显现了古罗马诗人维吉尔的灵魂，对他说你不能战胜这三只野兽，我指示你另一条路。于是带着但丁穿过地狱、炼狱，然后把他交给当年但丁的情人贝雅丽齐的灵魂，穿过天堂去见。但丁的《神曲》或许是想转变人的心，但还是没有转变人本性的欲望与贪欲。关于神曲的读后感2《神曲》是西方中世纪文学的开山之作，因其年月久远而显得颇有生涩之感。但是认真读下去，仍然能够清楚地感觉到《神曲》中交织的人神共鸣之曲。下如此结论之前，我暗暗的把我刚释卷的《神曲》回想一遍，从《地狱》到《净界》再到《天堂》，默然发现者这种分法本身就隐含着一种神学的思想。我们明白，中世纪的欧洲的的天下，然而不仅是，就是世界就任何一个大的长期的，都总会影射着人的前世今生以及现实报应这种神学思想，这已几乎是全人类思想的共同点。但丁在《神曲》中，依据《圣经》和《福音书》以及自我的想象，把这种思想细化成这三个部分，并且在每个部分都细心地布置了一些或是古代明星或是“当代”明星在里面，不无有为宣扬这种神学思想的目的。再者，这种按现世作为分类，按人头分类的做法在中世纪风行的欧洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是的教会亦或是中世纪的一般人民，都不行能有理由去发对甚至批判这部书。再者，的这种布置实则上隐含了一种“知错能改，善莫大焉”的意味。我们都明白，《地狱》是一个人过大于功的象征，而《净界》则是一个无功无过的象征，到了《天堂》，就是功大于过的意思了。本人从《地狱》升到《净界》再升到《天堂》，完成了一个从过到功，从罪到德的过程。而相同的，一般市民，甚者是整个国家，如若能有所顿悟，这种上升也是在神的神恩之内的。所以《神曲》看似批判佛罗伦萨，实则在内部也隐含了对佛罗伦萨的无限热忱和希望。然则，《神曲》的制造并不仅仅是为了影射某些人生的问题，它更深层次的原因是为挽救沉沦中的佛罗伦萨。在书中的不同部分对此都有隐喻。比方在《地狱》这折里，细心挑选的灵魂代言人很大成分上都是来自佛罗伦萨，从教职人员到一般的骄、贪、色等人员都赐予了不同的惩处。通过众多灵魂的嘴道出了当世的佛罗伦萨的黑暗，也通过地狱中的魔鬼给出了评判。而在《净界》和《天堂》里，则通过对佛罗伦萨的评判上升到一个整体的层面，通过神人之口委婉道出。这其中包含着对自我成长、生活的土地的深沉情感。读之，大有“怒其不争”的意味。以上是从大的方面对《神曲》大意的一点自我见解。而从小的方面看，《神曲》诚然是一曲中世纪拙朴的史诗。在《神曲》里，随处可见古希腊和《荷马史诗》的影响。英雄主义、正义，神学的光线照耀着整部《神曲》，如同但丁在天堂中看到的天使的光线，《神曲》本身也散发着刺眼的金光。然而，《神曲》的金光却并不全为歌颂金光而写，而是为了歌颂世俗宏大的道德和信仰而作，这正是《神曲》对古希腊的借鉴和突破之处。关于神曲的读后感3有一种说法是，一本书的序几乎就提炼了这本书的中心思想，写读后感就是先看序。抱着这样的想法于是我翻开了《神曲·地狱篇》译本序，却发现其实这篇长达27页的序更着重于刻画一个立体形象的但丁。如今脑海中的但丁，应当是一个眼神坚决，有硬朗的脸部轮廓，却又有因当骑士而留下的伤疤的迷人意大利男子吧。他有政管理想，对黑暗现实不满，对理性的初识，肯定意大利俗语的作用，用文学作品来揭露现实、唤醒人心等等，这种形容怎么好像很熟识，让人怎么能不想起我们更为熟识的鲁迅先生。他们同样处于黑暗混乱的时期背景之下，他们同样探讨民族的命运，探讨时期的进展，两个人在时空上虽相差了好几百年，但思想上却有出奇的全都性。鲁迅先生应当是多少有受到但丁的影响吧，虽然他曾说：“在年轻时分，读了宏大的文学者的作品，虽然敬服那，然而总不能爱的，一共有两个人，一个是陀斯妥耶夫斯基，还有一个，就是但丁。”在当时黑暗的时期背景下，他肯定也想起了《神曲》中所提到的地狱。传奇中的“地狱”、“净界”、“天堂”是个什么外形？住着什么样子的灵魂？过着什么样的生活？谁也不明白，但丁则通过自己的想象作出了答复。诗中的“地狱”，形似一个上宽下窄的漏斗，内分九圈，罪恶的灵魂便分布在九圈中受苦，越向下，罪孽越深。在但丁想象中地狱入口处在北半球，以耶路撒冷为顶点，直插入地心。在地狱最深处住着反叛的魔鬼——撒旦。那儿有一条狭窄小路，可通往南半球。故但丁从北半球进入地狱，而从南半球出来。“净界”在但丁想象中是在南半球的海中，那儿人是不能去的。净界是一座可分七层的平顶山。这是灵魂洗涤罪孽的地方，只有在净界洗涤了人类七种罪恶：骄、妒、怒、惰、贪财、贪食、贪色之后，才是纯净的灵魂，才可进入天堂。净界由底层到上层均有阶梯相通，岩石小径坎坷难走，越往上越狭（与地狱相反）。但丁和贝亚德在山顶——“地上乐园”相见为全诗。“天堂”在传奇和人们想象中，没有但丁想象的天堂冗杂。但丁把天堂分作九重，天层越高，居住在那里的灵魂越纯净。每重天都是透亮的气体和光，神的形体是看不见的，他们只是一片光明。在九重天之上有一天府，为纯净灵魂居住地，称为“幸福者的玫瑰”。但丁的天体学说是把地球当作宇宙中心，各大行星都是围绕地球转的（其中包括太阳），这是错误的。它与波兰天文学家哥白尼的宇宙以太阳为中心的学说相冲突。通过想象，但丁把的信仰详细化和形象化了。《神曲》从头至尾都充满象征的意义。一般认为：开头的黑森林象征着中世纪政局的黑暗。狮子象征残暴的封建统治者，豹指逸乐好财的政治野心家，母狼指贪欲的教会，也是罗马教皇的象征。维吉尔对但丁说：“你应当另寻一条出路；由于那只母狼决不让一个人经过那里，除非把它杀掉。它的性质非常残酷，肚子从来没有饱足的时分，愈加吃得多，反而愈加饥饿。”这和但丁一贯反教皇的思想是全都的。同时母狼是罗马城徽的标志（相传罗马城始祖罗姆鲁斯是母狼乳大的），加上教皇住在罗马，但丁用母狼暗指罗马不无道理。维吉尔是人智（理性）的代表，贝亚德为神智（信仰）的化身。“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为抱负境界，“净界”是人类由黑暗走向光明必经的苦痛历程。幽明三界的旅行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福之境的进展过程。至于作品中详细人物象征更多。如《净界》第一篇中看管大海的伽东是“意志”的象征，由于他生前宁可牺牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鹰半狮的怪物象征耶稣，言其“人而神”也；他拉的“车子”象征教堂。在车子右边起舞的三位贵妇象征神学上的三种美德：白色为信仰，绿色为希望，红色为慈祥。在车子左边起舞的四个贵妇象征行为的四种美德：谨慎、正义、英勇、节制。其中一女子有三只眼睛在前面作引导，代表过去、如今、将来。诗中幽明三界颜色和情调迥然不同，象征着人处于不同的精神境界。《地狱》黑暗阴森，精神苦痛；《净界》柔软安静，心情舒坦；《天堂》绚烂明丽，使人赏心悦目。谁能想到这样一部被称为宏大的作品的写作初衷竟然是为了一位心仪的女子，还是单相思。一开头会被他那份感情打动，可是又不禁会想，但丁一生都在爱慕着思念着那位叫贝雅特丽齐的女子，颂扬她的文学作品那么的多，对他那位从未在作品中提到过的妻子来说，她又是否知晓，又是否会觉得难受。假如当时他能够和心爱的贝雅特丽齐在一起，是不是还会有这种浓重的爱意敬意，是不是还会有这部旷世之作。或许得不到的才是最美的，或许也就是这种浪漫、这种冲突的因子才能使得他写出这样的作品吧。《神曲·地狱篇》是好读的，一是由于田德望先生的译本是更通俗易懂的散文体，二是由于每一曲（章）的篇幅其实不长，而且简单跟着但丁的描写来想象他笔下的那个地狱，想象全部的情景和人物。但《神曲》又是不好读的，毕竟但丁有着丰富的地理、历史、学问，每曲（章）虽短，却要求你有充足的学问储藏，还有甚至比正文还大篇幅的注释，看着看着真的会忍不住停下来喘口气，甚至要打开百度在旁边以便随时长学问，也是让人醉了。关于神曲的读后感4《神曲》从头至尾都充满象征的意义。一般认为：开头的黑森林象征着中世纪政局的黑暗。狮子象征残暴的封建统治者，豹指逸乐好财的政治野心家，母狼指贪欲的教会，也是罗马教皇的象征。维吉尔对但丁说：“你应当另寻一条出路；由于那只母狼决不让一个人经过那里，除非把它杀掉。它的性质非常残酷，肚子从来没有饱足的时分，愈加吃得多，反而愈加饥饿。”这和但丁一贯反教皇的思想是全都的。同时母狼是罗马城徽的标志（相传罗马城始祖罗姆鲁斯是母狼乳大的），加上教皇住在罗马，但丁用母狼暗指罗马不无道理。维吉尔是人智（理性）的代表，贝亚德为神智（信仰）的化身。“地狱”象征黑暗社会，“天堂”为抱负境界，“净界”是人类由黑暗走向光明必经的苦痛历程。幽明三界的旅行是“人类精神”由罪恶到净化直至幸福之境的进展过程。至于作品中详细人物象征更多。如《净界》第一篇中看管大海的伽东是“意志”的象征，由于他生前宁可牺牲生命，也不愿失去自由。第29篇中半鹰半狮的怪物象征耶稣，言其“人而神”也；他拉的“车子”象征教堂。在车子右边起舞的三位贵妇象征神学上的三种美德：白色为信仰，绿色为希望，红色为慈祥。在车子左边起舞的四个贵妇象征行为的四种美德：谨慎、正义、英勇、节制。其中一女子有三只眼睛在前面作引导，代表过去、如今、将来。诗中幽明三界颜色和情调迥然不同，象征着人处于不同的精神境界。《地狱》黑暗阴森，精神苦痛；《净界》柔软安静，心情舒坦；《天堂》绚烂明丽，使人赏心悦目。谁能想到这样一部被称为宏大的作品的写作初衷竟然是为了一位心仪的女子，还是单相思。一开头会被他那份感情打动，可是又不禁会想，但丁一生都在爱慕着思念着那位叫贝雅特丽齐的女子，颂扬她的文学作品那么的多，对他那位从未在作品中提到过的妻子来说，她又是否知晓，又是否会觉得难受。假如当时他能够和心爱的贝雅特丽齐在一起，是不是还会有这种浓重的爱意敬意，是不是还会有这部旷世之作。或许得不到的才是最美的，或许也就是这种浪漫、这种冲突的因子才能使得他写出这样的作品吧。《神曲·地狱篇》是好读的，一是由于田德望先生的译本是更通俗易懂的散文体，二是由于每一曲（章）的篇幅其实不长，而且简单跟着但丁的描写来想象他笔下的那个地狱，想象全部的情景和人物。但《神曲》又是不好读的，毕竟但丁有着丰富的地理、历史、学问，每曲（章）虽短，却要求你有充足的学问储藏，还有甚至比正文还大篇幅的注释，看着看着真的会忍不住停下来喘口气，甚至要打开百度在旁边以便随时长学问，也是让人醉了。关于神曲的读后感5我用整整一周的时间读了但丁的《神曲》，但是如今我发现，一周时间读《神曲》的确太短了一些。我不得不借助简介来更深化的了解这部巨著。《神曲》讲了主人公迷失在黑暗森林，遇见三头犬，在维吉尔的带着下，游历地狱和炼狱，又在贝阿特丽切的带着下游历了炼狱和天堂的故事。说是故事，但是其中带有大量的隐喻，给阅读者，尤其是像我们这些海外读者带来了不小的阅读困难。所以说要想读懂它，首先要了解这篇文章的背景，以及其中的隐喻。但丁生活的时期，已不是物质经济生活极度匮乏，社会进展相当缓慢，垄断人民意识形态的时期了。当时意大利的一些地区通过进展工商业，成为了欧洲最富庶的区域。早期的资本主义慢慢进展起来。虽然此时资本主义还缺乏以和封建主义相匹敌，但是资本主义的思潮对欧洲产生了长远的影响。而但丁在政治倾向上，也是与资本主义相全都的。当时的意大利，并不是真正意义上的一个国家，而是处于四分五裂的状态，各地区经济进展也极不平衡，“意大利”只是对这些小城邦聚合体的一个统称。当时，统领意大利的主要是两个权力，一个是教会，一个是王族。教会和王族争权夺利，使得意大利很担心宁。但丁在这个环境之下，既受到新思潮的影响，又未完全挣脱文化。于是，在这个背景的影响下，旧时期的最终一位诗人，的第一位诗人——但丁，写出了这部宏大的著作，《神曲》。《神曲》中充足显示了他的思想特点。一开篇，但丁便遇到了自己崇拜的诗人维吉尔。用我们中国人的话讲，这是一个品德高尚，学问丰富的伟人。但是，他只是由于诞生在创立之前而信奉无神论，就被判进入地狱。就连荷马等伟人，也被置于了地狱之中。这充足表达了是拥护的。而他们虽身处地狱，却住在别墅之中，四周环境非常的美妙。从这一方面，但丁又有了新思想的特质。这本巨著以这两种思想为主线，一点点进行了下去。同时，这部作品通过与从古至今（当然“今”是那个时期）伟人的对话，反应出中古文化领域的成就和一些重大的问题，有“百科全书”的性质