等待戈多的读后感

—等待戈多的读后感《等候戈多》它是荒谬剧的代表作。《两个流浪汉等候戈多，但戈多没有来》的情节，说明人生是一场无止境的无望等候，表达了存在主义对世界荒唐和人生苦痛的思索，为大家搜集整理了等候戈多的读后感，希望可以帮忙您!等候戈多的读后感1夏日的午后，泛着白光的柏油路上只有难耐的燥热。路旁的一棵大树下，两个流浪汉焦虑地远眺着远方，他们在等候戈多的到来，由于，他们得知，戈多会告知他们该怎么去面对将来，该怎样去转变如今的生活，不再去走糟糕的乞丐。然而，他们等了很久很久，却始终不见戈多的身影，他们并没有气馁，确信戈多肯定会来。第二天，戈多没来，第三天，还是没有来……戈多最终究竟会不会来，谁都不明白，连《等候的戈多》的也可能不明白。不过，我们可以想象，假如这两位流浪汉就认定这个死理，永远去等候想象中的戈多，而不去自想方法挣脱逆境，那么，他们将永远是流浪汉。这让我们想起了现实中的很多人，在人生不如意时，往往不是自己主动去想方法转变现状，而总是怀着一种期望着他人的力量来救赎自己，只相信所谓的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；一味相信困难会自行消退，生活终归安静美妙。这样的人，不就像炎炎夏日里的那两个无聊的流浪汉一样吗？《论语》有云：“君子求诸己，小人求诸人。”意思是求人不如求己。这可是古今往来的至理名言。可是，人的依靠性，不因这样的名言而绝迹。过分的依靠他人，可能会让自己养成一种消极的惰性，甚至，有的依靠，不但不能帮忙自己，反会对自己有所损害。有一个小男孩看见一只飞蛾从它的茧中困难的想要爬出来，于是找来一把剪刀帮这只飞蛾剪开紧紧束缚的厚茧。飞蛾倒是很轻松的从茧中出来了，可它却飞不起来了。由于，它没有经过自己破茧而出的历练，翅膀缺少充足的力量。这是一个好心造成的悲剧，也是对那些长期有依靠思想者的警告。这也让我们懂得了，为什么袋鼠妈妈在孩子长到肯定阶段的时分，就会无情的将孩子赶出那暖和的育儿袋的原因了。无论戈多有多大的神力，等他太渺茫了。与其像两个流浪汉那样毫无希望的等候下去，不如将等候的时间用来好好规划一下自己的将来。人应当有美妙的期望。但是，应当把对期望渴望化为行动，使自己一步步的走向期望的目标，而不能像流浪汉那样，只明白毫无希望的企图让期望走向自己。等候戈多的读后感2读完了贝克特的作品《等候戈多》，突然觉得人生好像就像一场漫无目的的等候，我们究竟在等候着什么？感觉很茫然······剧中的情景在脑海中不断重复，两个衣衫褴褛的流浪汉坐在树下苦苦等候，虽然等候是令人烦躁和苦恼的，但他们仍然执着的等候着，守着那份希望，今日等不到就等到明天，直到等到戈多为止。同时，小男孩带来的消息，也坚决了他们等候的信念，由于他们坚信明天还有希望会等来戈多。我不明白两个流浪汉为什么要始终等候戈多，而且只要始终等候就真的会等到吗？我有许多的迷惑和疑问，觉得那只不过是他们自我劝慰的方式，现实往往是令人难以接受的，戈多只不过是一个象征，或许根本就不存在，然而他们还是在等候着，等候着那若有若无、似曾相识而又不见其面的希望。有人说，等候也是一种幸福，我认为这句话是有肯定道理的，由于能去等候，至少说明还存在着希望，假如连等候的时机都没有了，那是连仅仅一点点的希望都没有了。所以，等候也会给我们带来美妙的希望，无论结果怎样，至少我们曾经幸福过，幸福真的很美妙。还记得小时分，我在学校等候父母来接我的情景，看着同学们一张张天真的脸庞，一双双期盼的眼睛，或许那时的我不懂得这就是等候，只是在见到他们的那一刻，幸福的奔跑到他们的怀抱，这就是等候的甜美。慢慢的我长大了，明白了原来父母也一样是在等候，他们等候我回家的心情也是幸福的，这是一种很自然的生活现象，自然中浸透着等候的幸福。这不禁让我想到两个流浪汉等候戈多的情景，虽然他们不明白结果会怎样，但是他们仍然坚决的去等候着不愿放弃。我不明白他们等候的意义是什么，或许他们也不明白自己等候的意义，他们把生命寄予在等候中，他们活着的唯一意义就是等候戈多，或许只有等候才是他们的希望所在吧!人生也犹如一场等候，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们仍然都抱有幸福的希望。等候就像幸福的花开，我们一每天期盼它成长，等到花开烂漫时，那肯定是最漂亮缤纷的时辰。我们每个人都在等候，就像流浪汉等候戈多一样没有答案。或许每个人都阅历过等候，有的等候是甜美的；有的等候是苦痛的；有的等候是漫长的；有的等候是短暂的；有的等候是幸福的，而有的等候只是一种等候。《等候戈多》读完了，然而我还是没有弄清晰戈多究竟时谁，这个人真的存在吗？虽然他没有显现，但他却像一根线一样牵引着整个故事情节的进展，或许这就是荒谬意义的所在吧!而流浪汉的苦苦等候，只是更加升华了文章的悲剧意义，现实世界的丑恶、混乱和可怕，使他们的希望难以完成，他们的境况是悲哀的，只能等候，由于生活本身就是荒谬的。假如从另一个角度去思索，我觉得他们与其这样毫无结果的去等候戈多，为什么不去主动查找戈多呢？或许人们对自己的命运和自己所生存的世界是不行知的，认为只有选择等候才是必定的，但是，假如始终这样盲目的被动等候下去，真的可以等到幸福或者始终幸福下去吗？至少我觉得不会，我认为命运是把握在自己手中的，而不是去等候命运的宣判，或许没有我们想象中的那样幸福，但至少我们是欢乐的，在欢乐中去等候，无论结果怎样，但至少过程是值得让人回味的。等候戈多是幸福的，同时又是荒谬的，两个流浪汉的坚持精神值得我们学习，但他们的思索方式和做事方式是不行行的。生活虽比拟喜爱戏弄人，但你不被它的磕碰打击，又如何增加生命的坚韧和生活的意义呢？所以，我们要勇往直前的向目标奋斗，不能坐以待毙，麻木不仁。等候戈多的读后感3没有什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕。怀着一颗好奇的心，我读完了这本爱尔兰作家贝克特的这本曾获诺贝尔文学奖的《等候戈多》，闭上眼，脑中一片混乱。整个剧情用上面那句话来概括再恰当不过，就是这样一部看似重复和无聊之极的戏剧，却是贝克特荒谬派戏剧的经典之作。贝克特通过他的方式向人们呈现人们自己亲身阅历着的生活状态本身，只是将它荒谬化了，他将这荒谬的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，让我们看清晰它究竟是个什么样子。弗拉基米尔和埃斯特拉冈，在一棵不知名的大树下，两个老人呆呆的坐着，偶然传来毫无意义的对白，却仍是等候着，没有思绪的等候，明白天黑离去，口中还记忆犹心，明天，戈多会来的。戈多是谁呢？有人说戈多指的是，有人说戈多代表着希望，也有人说戈多是你幻想却得不到的东西。不管戈多是什么，戈多真的会来么？两个老流浪汉只要始终等就可以了么？戏剧结尾的时分埃斯特拉冈说：“嗯，咱们走不走？”弗拉基米尔说：“好，咱们走吧。”他们坐着不动。我清晰的记得，戏剧中，他们有好几次说他们要走了，但他们仍然坐着不动。等候戈多，永远只有等候，等来的是一个奴隶主和他的奴隶，等来的是戈多说明天再来的通知。其实他们都明白或许明天戈多也不会来，或许他们根本就不是在等候戈多，而是在等候中消磨他们所剩无多的生命。就好像我们重复着日复一日的工作，单调着日复一日的生活，犹如《等候戈多》中的两个流浪汉一样披着等候的外衣躲避着什么。戈多或许就是我们的抱负，人们期盼着自己的抱负，却在生活中被打磨掉了棱角，只是等候着抱负能够来到我们面前。我想这不是我想要的生活，我的生活肯定是充满激情，我会付出我的努力和汗水，全身心的投入到生活中去，去拥抱幸福的明天。与君共勉!等候戈多的读后感4《等候戈多》以文本和舞台表演的方式延长了读者和观者对“等候”这一抽象事物的感觉，这种“等候”更像是生活本身，它真实地存在于每个人的人生阅历中，却往往不能引起人们的留意，因此也很少引起人们的思索，思索自身与生活本身。“没什么事发生，没有人来，没有人去，真可怕”①，整个剧情用剧中的这句台词来概括再恰当不过。就是这样一部看似重复和无聊至极的戏剧，却是贝克特荒谬派戏剧的经典之作。大凡经典，必有其典经之处。也只有经典才能被人反复剖析并不断解读却一直不会过期。某种程度上看，经典之为经典更在乎其中蕴含着某种普遍而恒久的价值批判或人文反思，贯穿于人类文明的整个进程。那么，回到《等候戈多》，它的价值批判和人文反思表达在哪里呢？换句话说，它凭借什么而立于经典之林呢？时间无法减淡这部作品的价值，相反，时间增加了它的价值重量和批判力度。等候，当人们说出这个词并用它指代一个详细大事的时分，好像并不能到达完全意义上的出离时间。而《等候戈多》中的“等候”在这一点上对传统的“等候”给与了批判并提出了挑战。在这里，我想对“等候”做一个个人的理解和区分。有一种“等候”在时间之内，正是时间让我们感觉到我们在等候；也有一种“等候”在时间之外，这种出离并非肯定超脱我们所在的时空之纬，它仍然在我们所在的时空之内发生，却早已抵达另一个终极意义。是的，我想说《等候戈多》中的“等候”是终极意义上的“等候”，它触及生活本质的困惑，因此它也更加能凸显出我们生活的多元性，各自的空虚单调，机械压抑，仍然不情愿也不能够相互理解和沟通，人心和人心充满了遥不行及的距离。有一些距离是本质上的距离，与时间与空间都无多大关联。当下，人们已不再追问“等候”谁，为何而“等候”之类形而上的问题，但这一点都不影响“等候”的存在，是的，它仍然是一个不会离开任何人的问题。因此，《等候戈多》在当下仍然有着它的存在价值。我们需要重新解读它，由于解读它的同时也是在解读我们的生活状态，这种解读在我看来仍然非常的必需，由于它靠近一种本质。我甚至觉得，各家试图找出“戈多”的真实身份是一件比“等候”本身更加荒谬的事情，所以我不很赞同很多研讨者的做法，但我并不需要也不能否认他们的工作，由于劳动本身是美的，是应当被尊重的。我这样说并不能完全支撑我的观点，假如说有一种“等候”是终极意义上的，是出离时间的，那么我却要在时间之内去解读它，去靠近它。我并未出离时间，这又让我觉到《等候戈多》之所以成为荒谬派戏剧经典之作的厉害之处，它让我的解读也变得荒谬。它已经可以做到不在一个时空之纬度里商量“等候”，比方说，相对贝克特写这部作品的时间和他当时所处的空间来说，我如今所在的时间和空间是否可以看作是另一个时间和另一个空间呢？我想是可以的。如此，贝克特不仅将他对“等候”的理解写进了《等候戈多》，而且也将它贯穿在了《等候戈多》的整个生命中去，这才是他真正厉害的地方。至于是死是活，至于“戈多”是否隐喻，在我看来都只会阻碍我们靠近《等候戈多》，靠近贝克特，靠近“戈多”，也靠近“等候”。我一直觉得贝克特在通过他的方式向人们呈现人们自己亲身阅历着的生活状态本身，只是他将它荒谬化了，只是他将这荒谬的感觉拉长了也缩短了，他把它捏扁打碎复又粘贴起来，为得就是让人们看清晰它究竟是个什么样子。若非如此，我们所能感觉到的“等候”永远是疲软无力的，我们所能看到的“等候”也是模糊不清的，它永远不能引起我们的留意，更不行能引发我们去思索。擅长思索的人就是这样，他好像走在一条在旁人看来很远的路上，可他自己却乐此不疲。由于在靠近本质的过程中是没有捷径可取的，也由于只有他感觉得到他在靠近一些本质的东西，这是旁人感觉不到的!旁人更重视的是道路的远近，但他更看重的是本质的东西。等候戈多的读后感5等候戈多是萨缪尔贝克特的一部戏剧。萨缪尔贝克特是先用英语后用法语写作的爱尔兰作家，也是法国荒谬派剧作家的主要代表之一。他于1920X年4月13日诞生在爱尔兰都柏林的一个新教家庭里，1920X年进入都柏林的三一学院学习法文和意大利文，1920X年毕业。第二年贝克特被选派到巴黎高等师范学校担任为期两年地英语助教，结识了已经是意识流小说的同乡乔伊斯，并且与人合作把他的一些作品译成了法文。任教期满，贝克特回到三一学院任拉丁语讲师，1932年辞职后专事创作，同时先后在法国、爱尔兰、英国和德国漫游，在1937年看到纳粹主义的威逼后返回巴黎定居。他在二战期间参与了抵抗运动，替一个为英国搜集情报的支部翻译资料和打字。结果支部被人出卖，他躲过了盖世太保的追捕，逃到普罗旺斯的一个村庄里当雇工。和平刚刚恢复，他又志愿到诺曼底的一个红十字会医院去当了几个月的翻译。等候戈多写的是发生在两个黄昏的事情，但没有什么情节可言。主人公是两个流浪汉，背景是一片荒野，路旁只有一棵枯树，两个流浪汉就在树下等候一个名叫戈多的人。他们一面做着闻臭靴子之类的无聊动作，一面在语无伦次的梦呓。最终有一个男孩来说戈多今晚不来了，第一幕就算结束。第二幕是第一幕的重复，只是当明白戈多又不来的时侯，他们就想上吊，结果裤带一拉就断，于是只能毫无希望的等候下去。等候戈多明显是一出荒谬剧，这种情景可以发生在任何时期，任何地方，由于戈多是谁，谁也不明白，它表现的只是人类等候的希望只能化为泡影