高中语文一轮复习7月5日早读材料

月5日7下旬阅读料——阴一中届三语文组编稿：

三多年，我似通通地了神家保·田(PaulTillich)的《系统学》，觉得很解答个问。这书中复讨《圣》如关联(correlated)每一时代？如何不任意改动圣经》的讯息'，关呼应一个代特'境况'？何形一种既不是从况中抽取答，也不是过度讯息固定所拘，而时代迫切题提解答田克花很大力气提出解答应该是人亲近典的路之。有人每几年要读遍康的三'批判，是跟着他细密曲的思路走一，像磨透镜

样

王维可是近中国早深琢磨'批'的，到了后来，他放弃哲(说学是可今天为何还要读典？王森多前，位关高中人文会科人才育的友，起了个演会，请人来讲西经典，我应邀了演。在次演中，首先到林。林正式教育景很，可他的章和讲却为动，我人认他主要的精神思想资源不断精读括《经》内的典。这经典入他精神次，了源不断提供多精的养之外也形成了一个模、一个架、种内的雄的气与节，再上林在适的时套引典，使得他的讲及文字非常人。上世纪加哥学阿勒教提倡读伟作品这件今天来已相当老旧，但它的意义从未色。我人深讨论典阅不是件容的事光是么可成为典以如何阅读经典便可以从数方去谈这里只想着回一种疑。2001年，我在台湾国会人文处为推'典译注计划而举一系'西经典与代人'的座时因为纸副的报，曾引起些注。有位听打电到人处'是一些过了的书，何必样大张旗鼓'这个问促使我们考何谓典？典是是一没有误、未过的书一书之以成经典定有多原：它历史响巨、它内容久弥新，它反了普遍的性及遍的题，的词闪亮人，的思细密折，的架雄浑庞大等，一而足。可不容认的经典的一分内，经时代淘洗用现人眼看来已经错误过时，为么人仍然要读？再，经是不的，如何人类限多的存境遇以及类所心的翻新出奇问题发生联？正同一点不能同出现两处么一书的内容怎可能既是古的远当代？1/4

信不可，可者不')之后，们仍可以他的史著中看到康德思的影子。人学家维—特劳每隔段时就要马克的小子《易·拿巴的雾月十日》，马思形这本是在'为么一个有三六百万人的族竟会被三衣冠楚的(包路易拿破)偷袭而毫无抗地做了俘'。列—斯劳斯概是一次一次近那从四八方一层一层解剖1851年12月2日路·拿仑政事件锐见在次演会中我选了黄羲的明夷访录，书的部内容晚清以前是非前卫、非锋利，但到今恐怕已成刍狗但这本册子历史曾经挥无的影力，它自具有定的量，书中所提的若干议：君的角、君的关、读人在治中角色舆论问题物质力量的配应集中在中央分散各地等一串问，现看来有一的新感。即其内已经时，为读，我仍想入历脉络了解者为么那样说。古误思，亦一适'设身处地深了解经典的一部分，正一种磨砺自的工。我然读一封人的，信说日的山玄绛师在泽寺经，：“切诸，皆过是门砖是要开门唤出中的来，人即你自己。”这话可有非多面解释我则借它说明阅读典的程中读者的角色与典一样重。阅古往来的典，了应虔敬学习的道、它论题它的采，还要进行种密切的话。话的象可是永的真，也能是他的西。无如何在与典密对话过程，读不断'生发出对自所关怀的问具有新意义东来。典之以历不衰往往提供对话创造丰富源。阅经典方面'照着讲，时'接讲(友)不照着'或接着讲，最后是要开门唤出中的来，人即你自'。(1)在个铁子一的时，像自清样的识分的苦无处在。人们感到闷，是由于我压抑因为试使活有的目和意，所，充追求生活有了崭新的意。苦闷的人

月5日总在行，在走中考，行走寻找在寻中追。四行走四处寻找，毕追求：或许这是生的一表现式！(2)宁静与故有着种宁，秋尤其此。命从静中，终归于幽。而，喧嚣红尘宁静变成明日花，个社到处斥着心的躁。受宁与清，就享受生命旅程最感动的时刻就是受灵的安。一落叶一丝光，会使感受生命处悄悄蔓延开的美好。(3)优美与“”是法被禁的优美诗意样如。对“优”与诗意的理解是不是有优美的活环、美的人关系自由飞的灵呢其实尽然对事、学业的坚持懈的追求，这追求身就有优的诗。所，不是欢还是苦，管是功还是失意，可以是有诗意，生都可是优的。键在我们待生的态，关是我要热爱生活，饱满的热情坚的意、积乐观心态待生的每个过，这，我就能得优美而诗意生活。(4)跨越与胡先生我们好地释了么是越与高。我们这个界上生的那一刻起上天注定们一坎坎坷，一条折漫的成之路而我，注要微地面对那一次的考验，选择避，是死一条跨越槛，次的足，次的倒，次的而却步，我们成功面前徘徊在黑中摸着通成功大门终于我们了进，回望望跨越门槛之路有一步之遥那步，做勇。(5)梦想与马·路·金他的格，他的神，他的命，感召激励众多的黑人兄去为自由公正平等战。个演词，仅体了作的才，更示了者高远的追求不屈的精神而有意的是的精在不的激着一又一人为自己理想懈努力，奋勇搏。愿同学们树立大的想，奋学，早成材为伟祖国繁荣人类进步做出贡献(6)坚贞与(序)这一首妇诗描写弃妇负心子从婚、娶，到遭虐待遗弃的经过，达了弃妇遭受待与弃不以不思而取之的感。人然是者，哲人是老，留观察大自然，会满载而，猛顿悟本文为以话题供素：自与人；意与目；治学态度；生感悟。的苦与哀，时也达了对“三其”的子的怒，管她怀着对往事的可奈何，但对爱与婚的忠又表了坚的抗和“思其”的心。是人性纯美的早体现。刘芝与仲卿婚姻剧，露了建家制和建礼摧残年男幸福生活的罪，热情讴了刘芝、仲卿贞不的爱和对迫者反抗神，映了民群众对被迫者的无限同情追求姻自、珍爱情活的烈愿。

两多年的伟爱国义诗屈原遭到人馋被流时，然坚守自己的神家园，依热着自的祖，坚对美理想追求用一磐石的坚诠释生的崇高，从感动着世世代的人他用颗高的心挥洒惊天地的章—《离》永是文学宝库中精品。(8)追求与短不短意蕴长。歌抒了诗渴望纳贤、建立业宏图大愿。言的同时也抒了人的情：人生短的叹之，有贤才渴求情，既得才的欣喜之情有对犹豫徘徊贤才劝慰情，坚信己礼下士天下才定归附己的信之情。(9)离苦与寒，阴霏霏雪花纷，位解退役征夫返乡中踽独行。道路崎，又饥又渴但关渐，乡渐近此刻他遥家乡抚今昔，禁思纷繁百感交集。艰的军旅生活激的战场面无数的登望归景，幕幕眼前现。采薇，就是三千年这样的一位久之卒在归中的忆唱之作《江采蓉》游子乡之，只在表游子苦闷忧伤，采用了“思调”的“虚”方：在愁潦的客中，过自的感，设到家的离，因把同一性质的闷，从两种不角度现出。(10)生如看待与死王羲在本给我作了个深的回。在看来，对生的著、对死的斥是人共有感情是客存在，人生命了尽都是死的他感到人事在迁，历史在发，由到衰由生死，是必的。为人无常时不待，以要珍惜时光眷念生活，追真实表现一种极的高旷宇宙怀，满了理思，从彻底地否定了庄的齐生死的点，立了己的命意——死生大矣。文洗练文风正，人深，令回味本文为以话题供素材：生与；人生意义自与心；生态度(11)悲及行乐在有场合有些候是剂良，但不能为人生的处世态度从古至今，把帖药好的苏东外，怕没几人。这是一消极世，是人的涵养达最高意境的一体现屈原忠心烈节人敬，然“自汨罗的态却让不敢苟同；李的豪放与飘逸人欣，然放纵度的乐与欢却人不认同而东居士做到了这两方的结合，真君也！文可以下题提素材悲伤旷达悲与；审人生人生的十字路；一花一世界(7)追求与(12)自然与人“花一界，叶一堤。自然物之往往含着刻的理，给人以智的启迪。由山，作得出“尽志也不能者，以无矣”结论由“碑”得出了“者2/4

月5日从被抓养在口大缸里每天着你舞，然就给吃。高兴了跟你影留念，给鼓掌，不然给你在地涂口，或抓起摸一，请你还得出来吗？（一）祝贺！中梵净山！7月2日在巴首都纳麦开的第42届世界遗大会，联国教文组世界产委会审通过梵净列入世界产名》。

动表演竟是趣，是残？人啊，是一情愿将自的感加诸动物上。果你到它们成长和训的过程，就明白是怎一种曲的快乐。梵山成我国处世界遗产、第处世自遗产

四、

梵山位贵州铜仁境内是武山脉峰。净山态系保留大量古老孑遗珍稀濒危特有种，有4394种植物和2767种物，东方叶林生物区域物种最丰富热点区域之

“富而优雅”可，“穷而横”可耻一梵净是黔丝猴梵净冷杉一的息地分布，也水青林在亚洲最重的保护地，是球裸植物丰富地区也是方落林生区域苔藓物最富的地区。世自然护联IUCN认：梵山满了世自然产第条（生物多样）标准，展和存了亚热孤岛岳生系统显著生物样性此，中长城莫高等项世遗产已选世界遗产录（二）千万别去海豚！前久，网上到一驯兽给白涂口的视：它不知人类做什么，只是呆地按在地，上去稽而助。隔水族的玻，白无声望着类。璃的一头看客却在闹地起哄、嬉。也许他觉得一幕好玩很有——但实上？这无辜白鲸它们小被来卖海洋，被迫表，还要被人类装扮”成丑取……类似“涂红”行为更是破坏生存水质造成皮肤感染从而威胁到它的生。海馆里劣的质、的抚、化药物可能致皮感染，非自然境和持续训练会让豚因紧张酸过导致孔，比野，这动物能不活三分之一的命。仅了人短短分钟“有”，要让们用命作代价这样表演，不止不玩，简直残忍还国内综艺目，了博球，来明与白亲吻连口印都在白鲸身上了还口口声说为“保海洋物”—不意思样行为身就在伤好吗对野动物任何形的抓捕禁和零接（比如乘、抱、吻、影等都会成野动物惊恐痛苦是对生动物的虐待伤害而这样的待和害，类却然不，或说习为常他常常着水的白说，看它聪明多听啊！让它什么它就做什么！些漂亮的作，些优的舞，你为是们天就会吗？们真愿意心地给你跳舞？它们生来就有嘴的曲，虽看上像微，但不能表它真实感情如换做人类？

近，江州滨的黄士反，她宝马一辆轮车了，是肇事车主却绝赔偿，还：“那么钱为要我?而女士的一番复让许多友都纷点我可以不要求赔偿，但犯了误之，以穷、不应问我赔偿这个念，我很愤，所以我这必须要经过正法律径，有媒，让多的知道不能德绑的。(5月24日视新客户端)15少年，一边三轮电动车边玩手机，司机一直鸣提醒可直她把定下，男仍没反应来，使三车直撞向车。事后的那“你么有为啥要我赔”令人悲难怪友直，这是“穷我理，富你该”耍赖?人的宝都是风刮的，你的轮辛辛苦挣讲理讲规则有钱没钱没逻辑关系，了就要勇于担责。网对宝女司点赞却一倒地责骑少年就是为女机的很有理，而少年的为于没教养“胡蛮缠。别是一骑车边玩机造别人产受损，就是不慎”损伤别车辆至少是犯大错平时由于人不，骑剐蹭车而后富人不予计，反倒自掏腰事的闻偶于媒，也此引了人的赞。这的富值得道，也是文明谐社会所需可，凭么富就该穷人样的补偿?有些人那做，因为家“得优”，样的人有养、养，显得大度。然，富本没为穷之过买单”的天然任和义务。如穷人以自“穷为由就可无视律、端损他人财产那岂不是对法的无社秩又岂不大况且，那些时损坏富人车的穷人，实多数都是于自的违违规要怪能自己根本没有规则法律的“天”豁免人。果连这点浅的道理都不，就疑是穷而德或“而无”式“穷”。人论贫，权、人都平;也无穷人还是富，都该有些养。养不贫富主要人的格来分。会上富对，一程度是由“富骄横“富无礼”“嫌贫富”等，或是于“而无”“而无”“而蛮”等侩哲和风所造。富人中有“得高雅”之人也有富而礼”流。样，人中有“而有”之，也“穷而阴损”徒。前，河一名学生电动不慎一辆马车伤，子没逸，把身仅有的寒假打挣的311元卡在了马车门把手，并写了道信。车主被动，但资该学上学还主送他1元。穷而信”子和富而雅”翁的事，人感，可如果遇到他车主望人“恩”不如己守守规人在会，须知节、规则对破坏规则的，无论其贫富必须予谴和惩，如才能社会性运。私只要源合，都到法的保，任人或织，不能任何义加侵害。我们提富当有养，是轮自己，就为可“例”。指望人开的感人故事上，这既是一厢愿，不是有的态。确的法是人人该为己的为负，而不是破坏则、法律，去求某“法之恩。孔曰：富而骄”“富好礼”这对富人的高要，而现代社会人与平等要求人遵规则自己该首讲规。富的豪被损后索赔，全正当，这绝“人阔、就变，而在维这位司机言的不能德绑”之类的平等念。3/4

（二）“姥姥”是“外婆？在情感与规范间找平衡萧川

月5日跳“井”，不意着跳另一“更的井里。而，应明奋斗方向，校准生的照系实际，对个人说，所处置更要的往往正确的方向。旦参照了对，规错了径，异于木求，达到超自我目标譬如，为官者商人比富，学者富人安逸就是辕北，越力反陷得深。智总是力在确的路上寻各可能，庸只安于状、消懈。人的“日有消称，海小二年语文本收的散《打碗花将文“外婆”一词部成了姥姥。为，不人质认为属于方人惯的呼不简单化一进行改。舆汹汹教材改者概也得委，明是想范日汉语写，落下许多质疑修者自有理有好本工书在里，改也有依的。而，些人认为这种式的修，既符合言习，又强人难之。语是语演进总结不是言发的镣。从每下况”“每愈下”、从“”字音的富，说明要某语言惯为众普接受运用符合序良俗，就可从口头固定语法容。以“婆”非、“姥”为，恰没有虑不同地域的们的语习惯也忽了人积淀年的感。从感的度，谓“婆”方言“姥”更切的释，人难接受。倘若如，喊喊娘要让于叫叫妈孩子到家，一一个父亲“母”，难道就会得更为重得、和亲切？显不是语言有感的，是有感的规范语言文字当考虑众情。（三）跳出心灵“井口”刘通《子》讲了则寓故事有一河伯以为下一美好东西都聚集在自己里欣然喜；到看茫茫海后才发自己可笑类似事还“井底之蛙”由于坐观天目力及怎也超过井。这示我，自拓宽维与动的边界，才跳出“口”其，每人内都有把标，既量着己，丈量他人这把尺，在一定程上响着生格、发后劲格局井中心灵容易点滴绩或微挫折填满，么骄傲大，么畏不前从井跳出，努拓展局，长的径才不断延伸，一也就皆可能现中，我设的“口”常可。有人吃得苦经历些艰挫折就难以承，殊知美生活是来不易有的经不夸，微取一些绩、到一点赞赏，开始飘然；的人不住，急近利心浮躁，乏持以恒久久