神话原型批评

1/1神话原型批评神话原型批评

民族的神话、传说和文学作品中保存下来，而各种各样的艺术形象便是变形、转换后

的原型。反之，我们也可以通过分析各种各样的人物、意象和结构模式来探求隐藏在

文字背后的人类共同的精神渊源即集体无意识。当然荣格理论中的原型主要是指人类

祖先遗传下来的种族记忆原始意象或典型情境等，它还仅仅停留在心理学范畴，其重

心侧重于原型的心理能量，而弗莱在此基础上把原型拓展到文学领域，认为原型是“典型的即反复出现的意象”或“联想群”，是在“文学中反复使用的具有约定俗成

性的文学象征或象征群”，为神话原型批评提供了理论基础。

神话原型是一种表层结构的无意识，它与结构主义神话中的深层无意识结构不同，但

它们都是对荣格的集体无意识的发展荣格提出的无意识是一种由于精神遗传而为人类大家庭全体成员所共有的原始的集体无意识，他认为神话形成的结构要素也是始终存

在于无意识精神中的，他把这些要素的表现称为主题，原始意象或原型所以荣格的原型是人类精神层面上心理层面上的一种集体无意识结构，旨在解释人类之所以会反复

出现相同的精神现象，其原因就在于人类拥有相同的精神功能模式集体无意识精神结构神话原型批评是对荣格集体无意识精神结构分析方法的移用弗莱将其运用到文学中，他将文学看成一个封闭的结构体系，发现不同作品中会反复出现相同的意象或变体，

而这种意象就来源于人类最古老的文学形式神话;因为神话是人类集体无意识的结果，所以这种反复出现的意象就是文学创作中的一种集体无意识结构，称为文学中的神话

原型。

在弗雷泽的神话和仪式理论和荣格的集体无意识理论的基础上弗莱创立了原型批评并

使之走向高潮，其理论系统地集中在《批评的解剖》一书中，该书不仅为弗莱赢得了

享誉世界的盛誉，而且把神话原型批评推广到世界文学界，反对新批评派单纯的文本

分析，以“向后站”的视野和姿态来解释文学作品和现象。

弗莱的理论核心是“原型”，与荣格不同，弗莱把“原型”这一概念从心理学的范畴

推广到文学领域，他指出“原型就是典型的即反复出现的意象,它把一首诗同别的诗联系起来,从而有助于把我们的文学经验统一成一个整体”。这样原型就获得更加广泛的意义，文学作品中的人物、意象、细节描写、情节、结构等都可以被看做是某种原型，而且使原型获得了独立性、发展性和传承性，文学也摆脱了单个作品独立存在和发展

的形态，而是不同作家的作品、不同国家、民族的作品盘根错节，成为一个互相关联

的整体。这样一来，原型在文学作品中的意义得到加强，文学批评家们就可以通过原

型理论一部作品就具有了不同于简单意象的表层结构而获得了原型探索得到的深层结构，进而可以深化我们对作品的理解。

弗莱的原型理论主要集中于《批评的剖析》一书，在该书中他在文学作品中主要是西

方文学中总结归纳出五种人物原型，同时指出文学发展过程中的人物演变及其文体演

变的规律。这五种人物原型为：一是神，关于神的故事被称为神话，该种人物在性质

上不但比其他的人优越，而且也超过他所属的环境。二是英雄人物，关于他的故事被

称作传奇，该种人物在性质上一定程度上高于其他人和他所属的环境。三是领袖人物，关于他的故事被称作悲剧，该种人物在性质上虽然在一定程度上比其他人优越,但无法超越他所处的自然环境，他的所作所为不仅得服从于社会评判，而且遵循自然规律，如。三是喜剧中的主人公，他既不优越于他人，也不优越于环境，他的所做所为会让

我们对其人性观念产生共鸣，如《当代英雄》中的毕巧林。五是讽刺作品中的主人公，该种人物比普通人在能力和智力方面低下，备受奴役和挫折，是我们嘲讽的对象。当

然这五种人物原型并不是独立的出现，有时在同一部作品中会有几个原型同时出现，

而且不同原型会不断地被置换变形。为了说明原型置换变形规律，弗莱又从文学作品

中总结出出五个意象世界即启示世界、魔幻世界、天真类比世界、自然和理性类比世界、经验类比世界，这些意象世界中又包含许多小的意象群或意象系列，而整个西方

的文学史就是在这些意象的不断变化发展中循环前进。

神话原型批评侧重对文学作品的整体进行考察，不仅把文学史中的单个作品联系起来，而且把它拓宽到与交际、生活等方面，从而使文学获得了整体性和系统性。在具体分

析中倡导使用“远观”或“站后”的方法,善于从原型入手探寻文学发展的源头、发展、演变，突出了意象在作品中的重要作用，进而去挖掘作品与作品、作品与传统之间的

原型结构和联系，从而使文学具有厚重的历史纵深感。在其意义上，“原型批评理论

不但丰富了文学解读的工具和尺度，即使文学解读理论由比较单一的形式关怀走向富

于文化意义的人文关怀，而且还为扩大文学接受理