和谐共生教育理论的起源、主要内容及再造,教育教学管理论文

和谐共生教育理论的起源、主要内容及再造,教育教学管理论文(庄子齐物论〕云:天地与我并生，而万物与我为一。这句话包含的意思是人类个体的生命本质特征决定了个体的行动和存在是与天地万物融为一体的，人类的存在必须顺应天地、自然的规律，如此才能和谐共生。和谐共生理论在社会学、民族学、经济学、生态学领域多有探究，随着西方人类学在中国的发展，中国大批人类学家的出现，分支学科研究的发展，使得中国已构成了本土化的人类学理论，教育人类学科确实立，出现了多个流派的教育人类学思想，华而不实以陶行知、陈寅恪、张诗亚为代表的和谐共生教育理论秉承了从上古时期以致近当代中国传统哲学、社会科学理论思想，重点突出古典教育思想与西方教育人类学的结合，在众多教育人类学理论流派中，独具特色。一、和谐共生教育理论之历史源流(一)和谐共生教育之古代理论孔子云:道不远人，人之为道而远人，不能够为道((中庸〕)。意思是道，并不是与人及其行为隔绝存在，离开了人的为道经过，道只是抽象思辨的对象，难以呈现其真切实在性。而所谓为道，即谓中庸，中庸者，子程子曰:不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。儒家思想强调道和人之间不可分割。所谓道，是集天道、王道、人道为一体，不仅在宇宙万物和运动中要遵从此道，施加于人的教育更须如此。和谐共生教育理论思想在现代教育思想理论中，已逐步成熟，其理论思想渊源可上溯至上古时期(易〕和道家思想中道的思想，近古时期孔子礼的思想以及老子和的思想。古典和谐共生理论包含下面三层意思:天命谓之于性，率性谓之于道，修道之谓教中的道和(三字经〕里人不学，不知道中的道，都同样应归为方式方法论的理论范畴。道是自然之道，是人文之道，是天地万物运行之道，通常的理解是规律的意思。在(论语〕中天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉这句话明确指出，世间万物都有本身运行的一个系统和方式方法，尊重和遵守事物变化的规律，人与人之间，人与物之间，物与物之间做到不征服，不压迫，尊重自然才是和谐之道的根本。的第一句，其意义可想应极不简单，微言大义，而往往其真实含义历来被人们割裂和误解。在诸多的教学参考书中，将这一句的字面含义都解释为学习过了，要经常温习。或学到的东西要付诸于实践，这难道不是一件值得高兴的事情吗?在教育中，教师、家长都有可能会要求学生学习过了要注意温习，但是半部论语治天下，假如孔子的本意也是如此的话，这显然削弱了(论语〕的份量。時，从字形上看，日即太阳，能为万物的生长提供光和热，万物的生长都应顺应太阳运行的节律;寸在甲骨文中都是指手土在甲骨文中则是指足，古人云日出而作，日落而息即時的道理。每一个季节积日为月，积月为时，积时为岁，时又称四时、四季，春夏秋冬偱环往复、各不一样。不为人控制，也不因人的意志而改变，人在时下，只能顺应，而不能征服，只要如此，才能真正实现和谐。(二)和谐共生教育之现现代理论和谐共生教育理论的现代践行者中，陶行知的五生教育论，陈寅恪的走出史料研究方式方法和张诗亚反教育工具论是和谐共生教育理论的突出代表。陈寅恪的走出史料研究方式方法继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又汲取西方的历史演进法，运用这种中西结合的考证比拟方式方法，对一些资料穷本溯源，核定确切。并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从很多事物的联络中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。他这种精致细密考证方式方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了我们国家的历史考据学。和谐共生教育的提出者张诗亚教授以为，教育是一种以专门培养人为目的的社会活动，具有传承社会文化、传递生产生活经历体验的功能，但从当前的教育形态来看，具有教育工具化和教育功利化的表现。张诗亚以为:时下我们的教育定位于:重视人为事物即人造出来的科学、知识、文化等等已相对独立于其创造者的外部的东西，而轻视、甚至完全忽视了人本身的生命基础教育。在教育工具性和功利性的驱使下大搞学科分类，把教育变成以培养器为目的的社会活动。社会学大师韦伯(MaxWeber)将理性分为价值理性和目的理性:价值理性是冥思苦索的系统论者靠世界观设计出来的那种理性化，精益求精抽象的概念逐步从理论上把握现实;还有一种理性是通过精心设计的手段，有计划、有步骤地计算和预测后果来实现某种目的，至于这一目的所针对的终极价值能否符合人们的心愿，则是在所不顾的，韦伯将这一理性称为目的理性，在这一目的理性下的行动称为目的工具性合理行动。教育中的这种目的工具性行动比比皆是。教育作为以研究人为目的的社会活动，强调的是人的发展、人的精神变化以及由个人发展带动的社会发展，这种社会活动不是简单地能够量化、能够证实的，教育关注的不是人的某一个方面，而是在人发展的总体框架上关注人的整体性、系统性。但是，假如盲目地以用为目的活生生地把人的教育肢解，大搞学科分类，只重发展人的工具性，把人当作器，也就是工具来培养，这严重偏离了发展人的目的。人的复杂性、研究人的复杂性远远超过物，假如急功近利地为某种职业或某种行业专门培养这一领域的人，人只能成为服务这一行业的一种工具，人的个体属性就会被异化。张诗亚教授举了重庆的棒棒作为例子:一个以搬运为行动方式的人，其性别、年龄、身高、体重以及思想完全被忽视，棒棒二字覆盖了个体的一切特征，人变成了搬运的工具。同理，由教育这一系统培养出来的医生、律师、工程师，与棒棒又有何本质上的区别?同样也只是工具，只不过在教育的包装下，成为洋棒棒、专业棒棒、高级棒棒罢了。如今的人们，并没有对教育进行一个深层次的反思教育到底能为人做什么?也就是讲，个体希望通过教育实现什么并得到什么?纵观当下社会，人们的教育理想是统一的，家长希望通过教育能让子女进行一所好的学校，最后考上一所好的大学以便于在进入职场后能找到一份不错的工作。在这样一种教育需求的驱使下，学校教育的课程目的、教学资料编写、测验考试质量评估老师培训等都以学科质量为中轴进行。教育忽视了学生的学习需求，虽讲在课程上会有一些选修课、综合课，但归根结底脱离不了学科和专业的限制，教育偏离了发展人的方向，却与学科制度和经济制度有着密切的联络，在这样一种需求下，学生的培养定位于器，成为为专业和经济服务的工具，进而钻进了效益、技术、工程的胡同，算了经济账、科学帐，忘了自然的共生、人文的和谐。二、和谐共生之教育理论之内涵现代中国本土教育人类学思想逐步成熟，而且还有不断发展的趋势，在诸多教育人类学流派中，从体系到内容，从观点到方式方法，各有主张。从哲学观和教育观来讲，均有其特定的历史渊源。和谐共生教育理论是历史上曾经提出过的问题在现代新形式下的新讨论，为现代教育人类学问题提供了认识和解答。(一)共生教育21世纪以来，全球发生三大变化社会生产力的极大提高;人口的爆炸性增长;资源短缺、生态恶化、环境污染。在发展中国家和欠发达国家，长期贫困迫使国人急于脱贫致富，本着先治愚后治贫的原则和思路，把教育定位于服务经济，教育的发展实行的是一个以物为中心的发展形式，教育的目的就是为了增加国民经济总值，增加个人收入，发展地方产业。张诗亚教授以为，教育与脱贫是两个不同领域的概念，脱贫是一个经济学的概念，是通过经济指标的增长，进而实现地方或人条件的提高和改善。教育其本质是人的发展，在教育的经过中要突出人的主体性思想，要坚持的是以人为本。人具有生物属性和文化属性，当以追求利益和速度为经济发展形式时，势必会毁坏自然生态资源，造成环境恶化，进而影响人的生存，对人的生物属性带来了威胁。同时，大力发展旅游，使得很多民族和地区为旅游而旅游，大搞旅游式的文化秀，完全不顾一个民族文化产生的背景、土壤和当地百姓的心理，进而对人的文化属性带来了毁坏性的影响。实际上，经济发展的任务是要把自然和人文资源转变为经济发展的动力，把自然和人文的优势转变为经济发展的优势，教育在华而不实的作用就是要将以物为中心的发展思路转变为以人为中心的发展，以自然与人文的独特基因来融入当代化的潮流，捉住独特的自然与文化构成人的发展，即共生教育。共生教育解决的是两个问题:第一是解决人类本身的生长与外部世界的良性发展构成的一个共生互补系统的问题，而非用所学知识去征服自然，去纯粹地做资源上的攫取，共生是人与自然的共生;其二是解决在与其他民族、其他文化相处以及对待自个的文化和与当代化发展中构成的文化的共生。解决好了与自然共生和文化共生的问题，才能确定教育的基本立场，才能把当地的自然与人文的资源融合成优秀的基因去发展教育，构成社会教育、学校教育和家庭教育的良性文化生态，进而培养出能尊重自然、尊重文化，既能知道自个优点又不忘汲取别人长处的人。(二)回归位育传统教育学以为，教育是单向适应社会发展的，或为政治服务，或以经济为中心，或为科学技术奠定基础，这一观念左右了教育政策、教育实践的方方面面。张诗亚以为，这种观念在理论上与以人为本的教育观不相容;在实践上严重误导教育事业的发展。针对于此，张诗亚教授针对性地提出了回归位育教育观。位育一词，由位育两字构成，其意思是安其所有，遂其所生。著名人类学家、社会学家潘光旦教授将这一词的意思简化为安所遂生。其蕴涵的意思是当一个人处于任意一时间、空间和社会关系中时，与其相交的一切自然关系就会浮现。个人的主体本身处于什么发展阶段，所面临的问题是什么，怎样解决这些问题，问题解决的核心方式方法就是要顺应事物及事态发展的客观规律。位强调了环境对生命体的规定，育是进步，强调个体调整和改变自个，以到达个体在环境改变中能使自个进步。回归位育从内容上讲分为两类:其一，回归自然位育:凡生命体都有其与之互相作用的环境。这个环境或是山川地貌或是天地系统，或是生物群体之间的依靠或者竞争。(易系辞下〕讲天下之大德曰生。强调的是对自然的尊重，任何一个生命体都不是独立于世界之中，他的生存和发展都必须依靠于与某种相关体发生作用，这种相关体能够是自然，可以以是人为事物。人类的生存，离不开大自然提供的物质供应，然而，大自然的能量和资源是有限的，假如人类因贪心过度开发和使用自然资源，毁坏自然生态系统，那人类自然势必要承受这一行为带来的恶果，当今世上自然灾难不断，人类的生命财产遭到了宏大的打击，这引发了人类对自然的敬畏，于是才把自然教育摆到了日程之上。美国哲学家赫舍尔讲:对人的处境的最有价值的洞察，不是通过耐心的内省和全面的审视得到的，而是通过宏大的挫折时的惊讶和震惊得到的。彻底的反思之所以出现，通常是在意识到挫折、面临危机和自我觉悟时，而很少是处于人在获得荣耀业绩时的欣喜。时下，我们国家提出了和谐社会、科学发展观、以人为本等概念，从行动上转变教育价值观。张诗亚教授以为，这一行动下的教育首先要考虑的是与自然事物关系的价值定位，要从根本上改变过去人们为了利益去征服和毁坏自然的理念，教育必须确立敬畏自然、尊重自然，与自然和谐共生的价值观，使任何工具层面、制度层面的元素都要以此为主轴设计、运转。其二，回归文化位育:随着国际交往的日益频繁，中国文化与外国文化的交往也越来越密切;中国有56个民族，不同民族都有其独特灿烂的文化，任何存在于社会中的个体，都会处于一种多元文化环境当中。在个人的母文化与他文化互相碰撞、互相沟通中，怎样做到既能保持和发展自个的文化，又能将自个的文化与别人文化相沟通，扬长避短，回归文化位育是位育之道的重要内容。综合来看，文化位育有着几个独特的个性特征:第一是它所依托的文化特征;第二是所依托语言的特征。回归文化位育的对象包括寓居在中国境内的各个民族以及生活在海外的中国公民，从严格意义讲，在全球化进程中，不仅仅是华人，还包括其他国家和民族，都同样面临文化的认同和选择问题。中国传统观念以为天圆地方。天圆地方不仅仅仅是中国关于宇宙和空间的概念，华而不实还蕴含做人处事以及教育的深入道理。圆和方，具体表现出了刚与柔的完美结合，方即原则、立场，是交往中的基本态度和底线，是教育中的方针，是文化中的认同基础，是客观认清自个的特点，不盲目崇拜也不妄自菲薄的重要原则。圆是圆通，变通，是处世和做事的方式方法，在交往中出现不可避免的冲突和摩擦时，能做到有的放矢，详细的情况详细分析，找出最恰当的处理方式方法。回归文化位育需要解决的是有关于认同的问题，对于一个个体而言，首先要充分认识自个是谁，自个有什么?其次才能正确认识自个想要什么以及如何才能实现。三、和谐共生教育理论之再造以张诗亚为代表的和谐共生教育理论，作为中国本土教育理论在现代的提出，有其深入时代背景和理论渊源，对于中国当代教育人类学的建设有着重大的意义。(一)和谐共生教育理论对中国教育人类学的建设和发展具有推动作用教育人类学在中国的发展起步较晚，作为一门年轻的学科，中国教育人类学理论还有着较为明显的不成熟性，这与其产生的时间和时代背景有关。中国教育人类学产生的时间较晚，由于研究内容和研究的学者较少，早期的中国教育人类学研究主要是研究西方的人类学理论，随着西方的人类学发展，分支学科的出现，教育人类学作为一门实用性较强的学科渐渐吸引了大量学者的注意力。张诗亚和谐共生教育理论作为众多流派中的一支代表，在教育人类学理论中占有重要的地位，从某种程度上讲，它成为人本教育理论的代名词。实际上，任何理论都应该是实践的指导和总结。教育人类学作为一门以研究人和教育手段的学科，其研究经过必然会出现研究对象的多样性和研究结果的不可预知性，在经济社会中，教育作为服务经济的一种社会行为，不同程度上得受制于经济和社会。和谐共生教育理论把教育的属性作为研究重点，强调人在教育中的主体地位，明确了研究对象的主体性和不可复制性在任何时代、任何地点都不会有所动摇和改变，假如漠视教育中人的主体地位，那么，这样的教育理论研究是背离其教育的基本涵义的，假如用这样的教育理论来指导教育实践是错误的。张诗亚的和谐共生教育理论的提出，得到了诸多教育人类学者的一致赞同和追随，在中国西南地区逐步构成了和力，并发展成了西南教育人类学派，推动了中国教育人类学理论的发展。(二)和谐共生教育理论对中国早期教育思想在现代社会的实现起指导作用中国教育思想最早出现于夏商时期，从庠到序以致中古时期孔子办学，整个教育都是以适应自然培养人。但是到了近代，尤其是到了新中国成立初期，社会百废待兴，各行各业从业人才需要培养，在这里背景下，开场了院系调整，中国的教育开场从精英教育转向群众教育。在现代中国社会与教育和人才的关系用一句话讲:建设社会强国需要科技的支撑，科技的发展需要人才的推动，人才的培养依靠于教育。在这样的思想指导下，教育是服务于社会经济的，它与教育实现人的发展，人的发展带动社会的发展这一初衷有着根本性的不同。张诗亚和谐共生教育理论的提出，极大地丰富了人本教育的理论。在当下经济发展如此迅速的情况下，教育中不可避免地会有一些急功近利的现象，但是，假如坚持以发展人的主体思想不变，用人与自然相符相生的教育方式方法，不过度迷信科学测量和实验，则教育对象再怎样复杂，也是万变不离其宗。正如日本海啸中伤亡十几万人，却没有一个动物的死亡报告，动物其生物特性和自然还保持着严密的联络，其身体对自然的变化还有着敏锐的反映。在中国汶川特大地震中，道路被截断，通讯也无法畅通，恶劣的气候条件也无法使用空中通道运送被困的灾民