《老子》四章【知识精讲+备课精研】统编版高中语文选择性必修上册

宇宙即广宇自然。所有空间、时间、物质以及事物的总称。宇宙又是从何而来的呢？自20世纪以来宇宙大爆炸学说一直被主流科学界公认为其起源理论。大爆炸理论认为：宇宙是由一个致密炽热的奇点于约138亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。

老子：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。”

距今约2500年的老子，却早就道出了天地之间最大的玄机。与大爆炸理论何其相似！

“道”是世界的本原；

“道”是事物发展变化的规律和法则。道法自然，无为而治，与自然和谐相处。今天我们就走近被神化的老子，走近中国古代哲学的高峰——《道德经》！《老子》四章学习目标壹了解老子及其作品《道德经》。掌握文中重要实词、虚词和特殊句式等基础知识。理解选文的思想内容，思考其现实意义，学习“以喻说理”的写法。贰叁壹知人论世老

子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子出生于陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。

史载，老子曾担任周朝守藏室之史，他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。

晚年见周王室日趋没落，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行，回故乡楚国过着隐居生活。

到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。

大约周敬王三十五年（鲁哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越来越衰败，就离开故土，准备出函谷关去四处云游。把守函谷关的长官尹喜很敬佩老子，听说他来到函谷关，非常高兴。

可是当他知道老子要出关去云游，又觉得很可惜，就想设法留住老子。于是，尹喜就对老子说：“先生想出关也可以，但是得留下一部著作。”老子听后，就在函谷关住了几天。几天后，他交给尹喜一篇五千字左右的著作，据说，这篇著作就是后来传世的《道德经》。成书经过《道德经》

《道德经》，春秋时期老子的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》五千言，篇幅不长，论述精辟，意义丰富，思想深邃。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系，被誉为万经之王。有人认为《道德经》《易经》和《论语》是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。《道德经》简评

老子的思想集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

——尼采

不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。

——鲁迅

《老子》之书，上可以明道，中可以治身，推之可以治人。

——魏源老子思想

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，老子强调“谦虚”““不争”“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。在历史观上，《老子》要求回到“小国寡民”的时代。

以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了一剂与儒家截然相反的“药方”，主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道驾驭“人道”，用“无为”实现“有为”。道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。背景探寻

老子生于春秋时期，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。

老子以自己的生活体验和王朝兴衰成败百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。贰文本梳理毂（gǔ）埏埴（shānzhí）户牖（yǒu）矜（jīn） 赘（zhuì） 强行者（qiǎng）泮(pàn)累土(léi)几成而败之（jī）朗读感悟，明确字音：①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。②毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。③指车毂的中空之处④和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤以：来；为：制作。⑥门窗⑦"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"无"起了作用。

三十辐①共一毂②，当其无③，有车之用。埏埴④以为⑤器，当其无，有器之用。凿户牖⑥以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑦。第十一章【译文】三十根辐条汇集到车轮中心的车毂中，在车毂中间空的地方，（车轮才能转动）才有了车子的作用。揉和黏土做成器皿，在器具中空的地方，才有了器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，在门窗内的空虚的地方，才有了房屋的作用。所以，“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。古代马车结构

通过对“有”和“无”的辩证关系的分析，体现老子“有无相生”的观点。

比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。1．第十一章的主要内容是什么？2．本章是运用哪种论证方法来论证“有”与“无”的辩证关系的？

“有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。

“有之以为利，无之以为用”，“有”作为实体，“无”作为利用，犹如有了车毂中间的空间，才有车轮平稳的转动；有了器皿中间的空间，才能盛水，盛食物；有了门窗四壁的空间，才具备房屋的作用。因此，“天下万物生于有，有生于无”。3．怎样理解“有”和“无”？

一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。

老子：把“无”的作用突显出来，论述“有、无”的关系。二者相互依存，相互为用；没有“无”就无所谓“有”。4．老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同？

从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。5．分析本章的论说特点。

一个人如果不给自己和别人留出空间，那会有什么后果呢？比如学习与休息，我们能把一天二十四小时都用来学习吗？如果这样做，人很快就会崩溃。所以，我们白天学习，晚上休息。睡觉休息恰恰是积蓄力量，是为了第二天更好地学习。

读书也是如此。如果囫囵吞枣不假思索地读书，把头脑塞得满满的，不给自己留下思考空间和消化吸收的余地，读书的效果如何能好？【经典之用】把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？

现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有，去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有“无”。

如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。①踮起脚的人不能久立。②跨大步的人行走不稳。③自我显露的不能显明。见，同“现”。④自己为是的不能彰显。⑤自我夸耀⑥长久。一说读zhǎng，意思是得到敬重。⑦行，同“形”⑧厌恶⑨为，做

企者不立①，跨者不行②；自见者不明③，自是者不彰④，自伐⑤者无功，自矜⑤者不长⑥。其在道也，曰余食赘行⑦，物或恶⑧之，故有道者不处⑨。第二十四章【译文】踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的不能显明，自以为是的不能彰显，自我夸耀的不能建立功勋，自高自大的不能长久。这些行为用道的观点来看，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以懂得规律的人不会做这些事。1．怎样理解“企者不立，跨者不行”的含义，并分析其在今天社会中的现实意义。

有道是：欲速则不达。①“企者”是想要高出于人，想站得高，望得远，结果反而站不稳，甚至摔跤。②“跨者”是想要比别人走先一步，想走得快，走得远，结果反而走不远，走不快，也走不久。③究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。2．怎样理解“自见者不明，自是者不彰”的含义？

“自见者不明，自是者不彰”是说偏执己见的人反而不能明察，自以为是的人反而不能明辨是非。

因为“自见”“自是”都是认为自己是对的，别人是错的，他们只关注自我，只依赖自我，所以就会局限于自己狭隘的小范围和狭隘的主观意识，导致他们不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。3．怎样理解“自伐者无功，自矜者不长”的含义？

“自伐”自衿”，是自夸自己的功劳，认为自己最能干，好胜好强，好大喜功，一有点成绩就自鸣得意，这样的人，到最后终究为大家所抛弃，连性命都可能被丢掉。【译文】

踮起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。用“道”去衡量这些行为，可以说都是多余无用的，大家都讨厌这些行为，所以懂得规律的人是不会这样做的。

阐述“有道者不会彰显自我”的道理。

①完美人格：不在外形上显露，而为内在生命含藏；重内藏无外见，内藏胜于外见。

②不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端。

③凡事要适可而止，做事要留有余地。4．第二十四章的主要内容是什么？5．本章运用了什么手法？

从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”“自是”“自伐”“自矜”）及其后果。企立、跨行根源急于求成内心焦躁自见、自是自伐、自矜本质

追逐显相

看重我“有”

恶果余食赘行令人厌恶有道者不处第二十四章内容图示：①了解②智慧，聪明③明达（明通，通达事理）④刚强⑤勤勉，竭力，勉力。⑥不丧失立身之基的人能够长久⑦死而不朽的人就是长寿【译文】了解别人的人聪明，了解自己的人明达。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。

知①人者智②，自知者明③。胜人者有力，自胜者强④。知足者富，强⑤行者有志。不失其所者久⑥，死而不亡者寿⑦。第三十三章1．如何理解“知人”“知自””胜人”“胜自”“知足”“强行”？

老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。

“知人者智，自知者明”：是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。

“胜人者有力，自胜者强”：是说一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。

“知足者富”：是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不知足”，就永远不会满足，懂得“知足”，才是一种真正的富足。

“强行者有志”：讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。2．通过“不失其所者久，死而不亡者寿”这句话，老子告诉大家要做一个什么样的人？本章强调的重点是什么？

要做自知、自胜、知足、强行的人。

本章强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。3．概括这一章的特点。

运用偶句和排比，增强气势，层层递进。①事物安然未生变的时候容易持守。安：安稳，稳定；持：持守

。②问题还没有显露迹象的时候容易解决。兆：征兆或苗头显露出来。③事物脆弱的时候容易分离。

泮：同“判”分离。④事物细微的时候容易散失。⑤在事情未发生时就做。其安易持①，其未兆易谋②；其脆易泮③，其微易散④。为之于未有⑤，治之于未乱。第六十四章【启示】

治事者要善于把握先兆、抓住苗头，因为凡是在初始阶段都便于控制、利于解决。第一层：把握先兆。①毫毛的末端。比喻极其细微的事物。②形容极高。③一筐土。累，同“纂”，土筐。④形容路途遥远。

【译文】两臂环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始建起来的；遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。合抱之木，生于毫末①；九层②之台，起于累土③；千里④之行，始于足下。【启示】

要实现远大、宏伟目标，必须重视细微和小节处。第二层：重视细节。①动手去做的就会坏事。②有所把持的就会失去。③指顺应自然，不求有所作为。

【译文】动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。为者败之①，执者失之②。是以圣人无为③故无败，无执故无失。【启示】

对比来谈，说明肆意妄为会导致失败，抓住权柄不放会有所失。因此，圣人主张无为而治，对权柄没有执念。第三层：圣人无为。①做事②接近③形作动，慎重对待

【译文】人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。民之从事①，常于几②成而败之。慎③终如始，则无败事。【启示】

必须从始至终保持谨慎，越到收官结尾处越要小心。

第四层：百姓慎终如始。①想要人所不想要的②形容词意动用法，以……为贵、看重。③财物、货物、东西④学习别人所不学习的⑤弥补，补救⑥过错、错误⑦辅助、帮助

【译文】因此，圣人想要的是别人所不想要的,不看重难以得到的东西,学习别人所不学习的,补救众人所犯的过错,来辅助万物的自然变化而不加以干预。是以圣人欲不欲①，不贵②难得之货③；学不学④，复⑤众人之所过⑥，以辅⑦万物之自然而不敢为。【启示】

强调圣人不以常人之欲为欲，不以那些难得之物为贵；学习常人所不学的道理，来补救众人的过失。以此来辅助万物的自然之理，而不敢妄动、妄为。

第五层：圣人辅万物之自然不敢为。第一层：把握先兆第二层：重视细节第三层：圣人无为第四层：百姓慎终如始第五层：圣人辅万物之自然不敢为1．总结【第六十四章】的主要内容：首先：指出事物在“安”“兆”“脆”“微”的阶段容易处理的四种情况，由此提出做事就要“为之于未有，治之于未乱”；其次：列举三个事物由小而大、由近至远的事例，由此提出做事就要“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴去完成，这样才能“无败事”；最后：老子又重申“自然无为”。2．【第六十四章】的论证思路：

这一章是谈事物发展变化的辩证法。告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。3．这一章告诉我们什么道理？4．概括这一章的特点。

运用排比造势，层层深入，增强说服力。叁总结归纳

《<老子>四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析，有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们依照自然规律，从小事做起，“无为而治”，这四章从不同角度体现了老子的观点。总结全文一、论道：辩证分析“有”与“无”的联系二、修身：谦下守中，不可急躁冒进三、修身：个人品行修养，重在修身四、治国：事物发展变化，注意萌芽状态结构图示①为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。②要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。③要想成就大的事业必须从小事做起。④无论做什么事情，都必须具有强大的毅力。⑤做事要脚踏实地，从一开始就小心谨慎，始终如一。从老子那能学到哪些为人处世的道理？艺术特色①善于运用具体形象表现抽象哲理。

以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在“有”和“无”的对立统一，相依相生。②善用逆向思维。

善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。③语言凝练精妙，多用格言、警句。《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等。④善用比喻、排比、对偶、设问、反问等修辞。肆拓展延伸

儒道有何异同？儒家的核心思想？道家的核心思想？“仁”——伦理道德学“克己复礼”“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，

己欲达而达人”……“礼”——正名（贵贱尊卑秩序）“名不正则言不顺”“君君，臣臣，父父，子子”“道”——天地万物的本源及其运行规律。

“道法自然”“无为而治”儒家：①偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心。②侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态。道家：①偏重哲学问题，思考“人与自然”的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念。②侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态。道

对这三家（儒释道），我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃，没有精神粮食；佛家是杂货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦。