科学信仰、宗教信仰和政治信仰,自然辩证法论文

科学信仰、宗教信仰和政治信仰,自然辩证法论文人类发展至今已有上万年的历史，而信仰问题一直是人类研究的重大课题之一。所谓信仰是指人们对某种理论、主义、学讲的信服和尊崇，并且把他们奉为自个的行动准则和行动指南，信仰是一个人做什么和不做什么的根本准则和态度。信仰是信念的一部分，是人对本身之外的某种物质或者精神的信任和依靠。信仰是人类特有的一种精神现象，是人类对本身否认的产物，人类否认本身能够获得救赎，认识到本身在自然环境中的天然缺乏。人类通过认识本身缺乏，进而大胆的否认本身，寻求本身以外的帮助和联合，这样人类才可能有时机生存和进一步发展。所以否认自我、寻求依靠，是人类信仰的开场；而信仰的归宿是获得拯救。在信仰经过中，人类摆脱了现实的困惑于苦难，获得了精神上的安心抚慰，实现了对本身生命的超越。根据信仰的对象不同能够将信仰分为科学信仰、宗教信仰和政治信仰。一、科学信仰有人以为科学与信仰是两个不同的范畴，实则不然，科学不能失去信仰，科学也不能代替信仰。科学是人类利用逻辑思维能力或者试验方式方法对自然、社会或者人类思维中的客观对象和本质规律进行系统研究，通过分析、总结，构成概念、判定、推理，进而求得真知。科学的发展离不开怀疑和批判精神，理性是科学研究中起主导作用的思维方式。而信仰属于非理性范畴，是人们对某种理论或者学讲的信服，信仰中难以包含怀疑和批判。但是，由于人类的生活方式是纷繁复杂、多种多样的，科学并不能解决人类生活中碰到的所有问题。科学能够让人把握真理，但不能让人把握所有真理。科学也无法使人类的行动与思想变成真理本身。科学实验的手段并不能让人类了解自然界的一切。从本质上看，固然科学与信仰分属不同的学科领域，但它们都是一种文化现象。科学的整体进步具体表现出了整个文化背景的进步，具体表现出出人文精神的进步。信仰确实立和发展离不开文化背景和文化状况。所以，科学与信仰的这些特性决定了这两者是需要联络起来的。科学信仰是指两个方面：一方面是指对科学的信仰，这是从信仰的对象角度来理解的。科学起源于人类对自然界的探寻求索，由于科学技术改变了人类生活，人类就越来月依靠科学技术，依靠科学技术的发展和创新，在长期的实践经过中就构成人类对科学的信仰。科学的发展促使哲学领域内决定论的产生，决定论以为自然界的运动是有规律的，并且在某种情况下人类能够预见将来，进而给人类的生活一种安全感和希望的气力。另一方面是指某种信仰具有科学性和理性的品质。这是从对某种信仰评价的角度来理解的，包括对某种自然科学的评价，也包括对某种社会科学的评价。这种信仰得到了科学的证实，具有真理性，并且通过实践活动内化为个人的信仰，以此为指导试图使理论变为现实。在自然领域比方：能量守恒定律、万有引力定律等等，很多科学的信仰就是被科学实验和科学观察证实或者打破的。在社会科学领域，比方、恩格斯通过对资本主义社会商品经济的研究，发现了剩余价值的机密；通过对社会发展历史规律的研究发现了唯物主义历史观，揭示了社会发展规律，提出了资本主义必然灭亡、社会必然胜利的论断。一代代主义者用自个的行动证明了主义信仰的科学性。之所以他们相信主义，就在于他们对主义认识、学习。因而，对注意的信仰就是科学的信仰。二、宗教信仰宗教信仰是指信奉某种宗教的人对自个所信仰的对象，包括教理教义等，由认同和崇拜而产生的坚定不移的信念以及全身心的皈依。这种信仰表现和贯穿于各种宗教活动或者宗教仪式中，并且用来指导和规范信仰对象在现实生活中的行为。宗教信仰是一种特殊的社会意识形态和文化形态。宗教产生于人类对大自然的无知和恐惧，需要人类在面对现实世界的时候找到心灵上的安心抚慰。宗教是一种特殊的文化形式，是系统化、理论化的伦理道德，它的本质是用虚假的、主观的臆断来反映真实的、客观的自然规律和社会规律，是一种彻底的唯心主义。有人讲中国人没有信仰，这种讲法一方面是对中国传统文化认识的浅薄；另一方面也提醒我们构建社会核心价值体系这一任务的必要性和紧迫性。冯友兰先生以为中国人不大关心宗教，是由于他们及其关心哲学。他们不是宗教的，是由于他们都是哲学的。他们在哲学里知足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表示出了、欣赏了超道德价值，而根据哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。比方，(老子〕的很多阐述就揭示了中国人是怎样用哲学解决信仰问题的，天之道利而不害，圣人之道为而不争；利而不害，为而不争；生而不有、长而不宰、为而不持、功而不居。这就讲明，我们并不需要耶和华那样的神根据自个的想法创造自然，自然本来就是如此，人需要无条件的成全别人、完善自个，根据天道这一原则行事做人，顺其自然。所以中国人的信仰依托不是某个创世神，而是天道。现存世界三大宗：教基督教、教、fo教，没有一个是起源于中国，这就是由中国人的传统思维方式和哲学理论决定的。宗教信仰的存在，对社会的发展和稳定起着极其重要的作用，我们既要看到宗教的消极作用也要看到它的积极作用。宗教的消极作用具体表现出在：随着科学的发展，宗教对科学的包容能力越来越差，宗教的弱点越来越暴露，逐步转化为毁坏科学技术发展的气力；同时，一些不法分子通过宗教统治奴化下层群众、煽动宗教狂热，毁坏社会秩序。但是，从另一方面看，合理引导宗教信仰能够加强社会凝聚力、协调各种社会关系、统一社会成员的意志，进而到达降低社会的内耗，稳定社会持续，在这一方面宗教往往起着政治气力难以替代的作用。所以，在社会建设经过中需要合理引导宗教，趋利避害，尽量发挥宗教的积极作用。三、政治信仰政治信仰是人们对既定政治形态的认同，是对政治的终极关心。它反映的是一种政治理想和政治安心抚慰。在不同的政治形态中，有不同的社会心理基础，就会产生不同的政治信仰形式。一种政治秩序建立以后，就需要建立一种保持这种政治持续稳定发展的政治信仰。政治信仰主要包括下面几方面内容：第一，社会管理的指导思想以及社会意识形态的核心理念；第二，政治纲领中对将来社会的期望以及所要实现的政治目的；第三，实现这些目的的道路、方针、政策和方式方法；第四，执政者的政治素养以及处事的作风、德性。当前，我们国家的政治信仰具体表现出在坚定对主义的信仰、坚定对社会的信念、加强对改革开放和当代化建设的自信心、加强对和的信任。政治信仰是由社会存在决定的，是社会实践的产物。社会实践的特点决定了社会政治信仰的大体形态。比方，社会的政治、经济、文化的特点就决定了我们人的信仰是主义或者。再比方，对国家主权和领土完好性的追求、对社会公平正义的追求，都是我们在任何时候都要坚持的政治信仰。政治的稳固和发展必然需要信仰。假如失去了政治信仰，那么国家的政治目的和政治动力也就失去了，国家稳定、民族团结就很难实现。十分是在多民族的国家和发展不平衡的多家，政治信仰显得尤为重要，由于在这样的国家，不同群体有不同的政治利益和政治追求。但是固然政治信仰不一定要一致，但是必需要有一个限度，这个限度就是政治信仰的差异性不能毁坏社会正常的秩序和当代化事业的发展。想要到达这一目的，民主建设和法制建设就显得尤为重