民俗类非物质文化遗产保护发展报告

民俗类非物质文化遗产保护发展报告

近年来，随着国家对民俗类非物质文化遗产保护力度逐年加大，民众回归、参与传统民俗活动的积极性不断提高。在这种大好形势下，2012年民俗类非物质文化遗产保护工作稳步推进，较2011年有了新的进展。同时，也出现了一些新的问题。本报告将从保护情况、研究情况、问题与趋势三个方面，总结2012年民俗类非物质文化遗产保护工作的成绩，分析问题，展望未来发展趋势。一保护情况2012年民俗类非物质文化遗产保护工作，主要根据民俗的特点以及2012年国家和地方非物质文化遗产保护工作的总体部署，在非物质文化遗产代表作及项目代表性传承人的申报、民俗风情展示展演、民俗影视制作等方面都有体现。（一）各级各类非物质文化遗产名录入选情况1.国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名录入选情况2012年12月20日，文化部公布了第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共498人入选，其中民俗类项目代表性传承人31人，占6.22%。具体情况见表1：表1第四批国家级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录续表在此次公布的第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名录中，民俗类项目代表性传承人入选情况出现了一些新变化：其一，此次民俗类项目代表性传承人所占名录总人数的比例在历次中最高，为6.22%（第一批比例为0%，第二批为0.91%，第三批为3.52%）；其二，此批民俗类项目代表性传承人中女性传承人所占比例增高，为19.3%（其中男性25人，女性6人），而前三批均无女性；其三，出现了以香港特别行政区为申报地区/单位的传承人1人，这也是以往三批没有出现的情况；其四，民俗类项目代表性传承人所涉及的项目包括传统节日、传统仪式、文化空间及生产、生活习俗等类型，且代表性传承人数量比较均衡。截至目前，国家公布了四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共有1986人入选，其中民俗类项目代表性传承人共有61人，占总人数的3%。2.省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产代表作名录入选情况2012年，河北、广东、海南、湖南、浙江、广西、新疆等省、自治区、直辖市陆续公布了省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产代表作名录，共公布646项，其中民俗类项目共132项，占20.80%。1月6日，河北省人民政府公布了第四批省级非物质文化遗产名录，共公布了108项，其中民俗类项目23项，包括2项第一批省级名录扩展项目和1项第三批省级名录扩展项目，占总项目数的20.72%。具体情况见表2：表2河北省第四批省级非物质文化遗产名录中的民俗类项目2月21日，广东省人民政府公布了第四批省级非物质文化遗产代表作名录和扩展名录，其中代表作名录项目共52项，民俗类项目8项，占15.38%；扩展名录项目共35项，其中民俗类项目6项，占17.14%。表3广东省第四批省级非物质文化遗产代表作名录中的民俗类项目表4广东省省级非物质文化遗产代表作扩展名录中的民俗类项目5月2日，海南省人民政府公布了第四批省级非物质文化遗产代表作名录，共6项，其中民俗类项目2项，占50%；扩展名录3项，其中民俗类项目1项，占33%。具体情况见表5。表5a海南省第四批省级非物质文化遗产代表作名录中的民俗类项目表5b海南省省级非物质文化遗产代表作扩展名录中的民俗类项目5月30日，广西壮族自治区人民政府公布了第四批自治区级非物质文化遗产代表作名录，共98项，其中民俗类项目20项，占20.41%。具体情况见表6。表6广西壮族自治区第四批自治区级非物质文化遗产代表作名录中的民俗类项目续表6月8日，新疆维吾尔自治区人民政府公布了第三批自治区级非物质文化遗产代表作名录，共52项，其中民俗类项目8项，占15.38%。具体情况见表7。表7新闻维吾尔自治区第三批自治区级非物质文化遗产代表作目录中的民俗类项目6月25日，浙江省人民政府公布了第四批省级非物质文化遗产代表作名录，共168项，其中民俗类项目48项，占28.57%。具体情况见表8。表8浙江省第四批省级非物质文化遗产代表作名录中的民俗类项目续表续表8月7日，湖南省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产代表作名录与扩展名录，其中代表作名录共50项，民俗类项目11项，占22.00%；扩展名录16项，民俗类项目1项，占6.25%（表9）。表9湖南省第三批省级非物质文化遗产代表作名录中民俗类项目表10湖南省省级非物质文化遗产代表作扩展名录中的民俗类项目宁夏于2012年6月公布了第三批省级名录，因数据不详，在此不赘述。2012年，在已公布的省（区）级非物质文化遗产项目名录中，民俗类项目所占比例整体都有了很大提高，其中比例最高的省份是浙江省，民俗类项目所占比例为28.57%。就目前已公布的项目看，传统节日、仪礼、民间信仰等内容均有所涉及。3.省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产项目代表性传承人名录2012年，上海、陕西、四川、河北、湖北、广东、重庆、河南、贵州、内蒙古等省（自治区、直辖市）相继公布了第三批省（自治区、直辖市）级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共公布了1163人，其中民俗类项目代表性传承人77人，占6.62%。6月4日，上海市人民政府公布了第三批市级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共113人，其中民俗类项目代表性传承人2人，占1.77%。具体情况见表11。表11上海市第三批市级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录6月7日，陕西省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共71人，其中民俗类项目代表性传承人8人，占11.27%。具体情况见表12。表12陕西省第三批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录续表6月7日，河北省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共83人，其中民俗类项目代表性传承人8人，占9.64%。具体情况见表13。表13河北省第三批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录6月8日，四川省人民政府公布了第五批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共108人，其中民俗类项目代表性传承人6人，占5.56%。具体情况见表14。表14四川省第五批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录续表9月14日，湖北省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共153人，其中民俗类项目代表性传承人5人，占3.27%。具体情况见表15。表15湖北省第三批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录11月27日，重庆市人民政府公布了第三批市级非物质文化遗产项目代表性传承人及增补名录，共116人，其中民俗类项目代表性传承人3人，占2.59%。具体情况见表16。表16重庆市第三批市级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录12月3日，广东省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共147人，其中民俗类项目代表性传承人14人，占9.52%。具体情况见表17。表17广东省第三批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录12月27日，河南省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共189人，其中民俗类项目代表性传承人6人，占3.17%。具体情况见表18。表18河南省第三批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录12月28日，贵州省人民政府公布了第三批省级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共105人，其中民俗类项目代表性传承人13人，占12.38%。具体情况见表19。表19贵州省第三批省级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录12月31日，内蒙古自治区人民政府公布了第三批区级非物质文化遗产项目代表性传承人名录，共76人，其中民俗类项目代表性传承人13人，占17.11%。具体情况见表20。表20内蒙古自治区第三批自治区级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录续表相对于2012年部分省（自治区）公布的省级非物质文化遗产民俗类项目数量的大幅提高，2012年部分省（自治区、直辖市）所公布的省级非物质文化遗产民俗类项目代表性传承人的增长速度相对缓慢。（二）非物质文化遗产展示、展演情况展示、展演是非物质文化遗产宣传的重要途径，也是非物质文化遗产活态保护的重要方式。2012年，在国家及相关部门的大力扶持、组织及各类民间组织的积极配合下，围绕民族传统节日、仪式等举办的各种民俗文化节、民俗展览、民俗交流等成为民俗类非物质文化遗产展示、展演的重要形式，使民俗类非物质文化遗产展示、展演与民族、区域文化建设、文化交流、文化旅游等相结合，成为2012年民俗类非物质文化保护的一大亮色。1.境内的展示、展演活动政府部门和民间组织围绕传统节日、仪式或传统商贸活动，举办各类民俗类非物质文化遗产展示、展演活动，大体可以分为传统节日、传统仪式两大类。（1）传统节日类。春节春节是民俗活动最为集中的传统节日之一。每年春节各地政府和民间都会举办各种民俗展示、展演活动，以活跃节日气氛，弘扬民族文化传统。以北京东岳庙春节文化庙会、陕西西安大明宫异域风情庙会与山西吕梁年俗文化节为例。2012年1月23日至28日（农历壬辰年正月初一至初六），第十一届北京民俗文化节暨第十四届北京东岳庙春节文化庙会在北京东岳庙隆重举行。整个活动以“龙舞春开兴文化，家和国盛促和谐”为主题，由“幡鼓齐动十三档、祈福迎祥过大年、非物质文化遗产项目展绝活、民俗展览忆往昔、祭祀仪式祈祥瑞、传统曲艺大舞台、儿童游艺大荟萃、东岳论坛话‘礼仪’、东岳讲堂传礼仪、龙年妙笔送春联”等十大版块组成。作为国家级非物质文化遗产代表作之一的北京东岳春节文化庙会，在这次活动中把非物质文化遗产展示与传统祈福活动、儿童庙会活动、曲艺大舞台、东岳讲堂相结合，既保留了传统特色，又突出了新特点。相比往年，2012年的北京东岳春节文化庙会的“文化味”更浓、影响更大。[1]1月23日至29日（农历壬辰年正月初一至初七），几乎与北京东岳春节文化庙会同时，陕西西安大明宫国家遗址公园举办了题为“万邦来朝，福纳天下——2012西安·大明宫异域风情大庙会”。庙会除了通过各种扮演再现大唐盛世百国聚首、万人朝贺的恢弘景象外，还重现了盛唐民间市井百态，将民俗文化与异域风情相结合，既真实再现了唐代西安庙会的历史风貌，又为传统西安庙会现代发展注入新鲜血液，使其呈现出历史与现实相结合的新特点。[2]1月31日（农历壬辰年正月初九），山西吕梁的汾阳、孝义、柳林、离石等地共同举办以“弘扬年俗文化，传承黄河文明”为主题的吕梁第二届年俗文化节，内容包括民间工艺品博览交易会、年俗文化观摩、年俗文化论坛、冰雕剪纸、迎春灯展和市区群众性文化活动等七项活动。[3]12月28日，国内首次举办以“年”和“年文化”为主题的首届中国春节旅游产品博览会在素有“东方古水城”之称的山东台儿庄古城开幕。来自法国、澳大利亚、新西兰、韩国、中国台湾等十多个国家和地区的企业参展，集中展示了具有中国地方特色的春节文化产品、年节民俗和海外优质文化旅游产品。为期五天的年博会以“多彩年文化，欢乐过大年”为主题，弘扬年文化、打造传统中国年品牌，使更多的人了解了中国“年”和“年文化”对于中华民族的意义。[4]清明节清明节是以祭祖为核心的传统民俗节日。2012年，围绕清明节，各地都举办了不同形式的民俗展示宣传活动。其中最有代表性的是北京民俗博物馆的“感恩思源，传承文化”的清明文化活动。2012年4月1日，北京民俗博物馆“感恩思源，传承文化”的清明系列文化活动在日坛公园举办。此次活动由中共朝阳区委宣传部、朝阳区精神文明建设委员会办公室、朝阳区文化委员会举办，朝外街道办事处、北京民俗博物馆、日坛公园承办。该活动为游客设置了放风筝、抖空竹、踢毽子、跳房子、跳绳、拔河等多项愉悦身心的民俗体验活动。同时，还邀请多位民间工艺大师现场展演绝活。[5]端午节6月21日至23日，由国家体育总局、中国龙舟协会、汨罗市委和市政府主办，湖南省体育局、省龙舟协会、中国东方演艺集团协办的第八届中国汨罗江国际龙舟节在湖南省汨罗市举办。“汨罗江畔端午习俗”是人类非物质文化遗产——中国端午节的重要组成部分。龙舟节举办了一系列民俗主题活动和群众喜闻乐见的节庆形式，如赛龙舟、包粽子等。[6]由国家文化部和浙江省人民政府主办，浙江省文化厅和嘉兴市委、市政府承办的2012中国·嘉兴端午民俗文化节于6月21日至24日举行，民俗文化节立足嘉兴本地，举办了一系列端午民俗主体活动。[7]中秋节9月30日晚，西城区在月坛公园举办中秋特色活动。活动由北京非物质文化遗产保护中心和北京市西城区文化委员会主办，包括“朝花夕月”传统戏曲演出，汇集黄梅戏、评剧等传统戏曲名作，呈现民族艺术之瑰宝；“皓月千秋”月坛月文化及中秋传统习俗图文展，介绍中华民族传统月文化、中秋民俗传统及月坛历史沿革；“夕月盛典”祭月演礼，搭置仿古的“月坛祭台”，表演皇家中秋祭月礼仪；“兔儿爷山”和“国泰民安”民间祈福活动，使民众可以请到大大小小憨态可掬的“兔儿爷”，并通过“团圆祈福树”寄托家庭和美、四季平安的美好愿望等。[8]9月30日上午，由中山市非物质文化遗产保护中心和孙中山故居纪念馆共同组织在孙中山故居纪念馆的“我们的节日——中秋节传统文化体验日”活动，包括非物质文化遗产馆范围中秋节传统灯笼布置、传承人传统月饼制作技艺现场展示、免费请游客品尝中秋月饼等。[9]其他节庆“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。”二月二龙抬头是我国传统农耕文化典型的节庆活动，它预示着大地复苏，万象更新。2月23日，北京民俗博物馆、高碑店乡政府、高碑店村委会在位于通惠河畔的高碑店村漕运文化广场举办了“高碑店村二月二龙抬头首届通惠河福龙节”，福龙节举办了主体民俗活动，包括祈龙赐福、保佑风调雨顺、五谷丰登等二月二古老习俗。同时北京民俗博物馆的“龙年话民俗之龙生肖展”通过几十件质地各异、造型生动的展品展示龙文化；舞龙、舞狮、跑旱船、空竹（小飞龙）、盘鼓等花会表演亮相高碑店。[10]（2）传统仪式类。仪式是传统民俗活动的一种重要的表现方式，也是民俗自我展示的主要方式之一。2012年许多地方通过举办民俗仪式来展示当地的民俗活动，对宣传和保护民俗发挥了重要作用。以福建的陈靖姑祭祀、天津皇会、香港的“抢包山”和辽宁的“敖包公祭”等活动为例：2012年1月16日，以“弘扬临水文化，两岸共享平安”为主题的第五届陈靖姑民俗文化节在闽江公园举行。来自海峡两岸47座临水夫人宫观的2000余名信众齐聚闽江畔，共祭临水夫人陈靖姑，祈求平安，林浦安南伬、三十六婆官送平安、连江拉线狮、琅岐肩头戏等21支民俗文艺团体献上了精彩的文艺表演。[11]4月13日，一年一度的天津皇会开始。整个祭典仪式分为3个阶段：献礼前的准备活动；献礼仪式；天后出巡活动。其中献礼仪式是祭典的中心环节，包括迎神礼、盥洗礼、上香礼、问讯礼、读祝礼、进献礼等9项内容。献礼仪式进行一个小时以后，由宝辇、旌旗等组成的仪仗和各道花会依序出天后宫进行天后出巡散福的民俗活动。参加2012年皇会出巡和展演的花会有法鼓、飞镲、高跷、舞狮等共计12道花会，1000多名民间艺人参加了巡游展演。[12]4月18日，香港举办了传统民俗活动“包山嘉年华2012”，并于28日晚在长洲北帝庙游乐场足球场举行压轴项目“抢包山”比赛。“抢包山”是香港独具特色的传统节庆活动长洲太平清醮的一项重点节目。活动主办方香港长洲太平清醮值理会和特区政府康乐及文化事务署为庆贺长洲太平清醮于2011年成功列入第三批国家级非物质文化遗产名录，特别为本届赛事设立以这项殊荣命名的奖杯，颁赠予获奖的选手和队伍。[13]8月18日（农历七月初二），辽宁省阜新蒙古族自治县举行了盛大的敖包公祭活动。当地的蒙古族同胞从四面八方步行来到大巴镇的关山顶峰，在18.5米高的关山旗敖包前，拉起彩旗，摆放供品，点燃香烛，并跳起安代舞。县长海景春当场宣读了祭文，祈愿“风调雨顺，国泰民安；经济跨越，文化繁荣；民族团结，和谐共进”，随后人们步行绕着敖包祈福，并分食供品、肉粥。[14]2.跨境交流活动2012年民俗类非物质文化遗产跨境交流日趋频繁，不仅表现在两岸三地共同举办民俗节庆活动，而且表现中国民俗文化到国外展示交流。如第二届海峡两岸春节民俗庙会、第二十六届江苏·秦淮灯会亮灯仪式、首届琼台民间文化专题展演、泰山东岳庙会暨海峡两岸民俗文化交流周、贝宁中国春季民俗艺术展等。1月24日至26日，台中文化创意产业园举办了“品味陕西——第二届海峡两岸春节民俗庙会”活动。庙会主要通过民俗文化表演、传统手工技艺、陕西小吃品鉴、今昔陕西展示等四大板块，通过现场表演、图文展现、书画展、赏玩品鉴等表现形式，进一步挖掘传统节日的文化内涵，引导两岸民众继承和弘扬中华民俗传统文化。[15]1月31日，第二十六届江苏·秦淮灯会亮灯仪式在南京中华门瓮城广场举行，来自台湾的巨型灯组“神龙腾跃”出席了本次灯会，带来了台湾同胞的祝福。[16]4月2日至7日，山东举办了2012泰山东岳庙会暨海峡两岸民俗文化交流周。在展示泰山传统民俗文化的同时，还邀请台湾的民间民俗、文化艺术进行展示、交流。举办了台湾民俗庙会图片展、台湾优人神鼓表演、台湾八家将巡游表演、台湾禅茶表演、台湾南部地区东岳大帝信众及乡镇里长泰山行系列进香祭祀活动。[17]2月22日至28日，贝宁中国文化中心在贝宁Adjadi艺术空间举行“中国春节民俗艺术展”，旨在让中国民俗文化科托努社区，让更多普通民众了解中国春节习俗，共同分享节日的快乐。对此项目，贝宁宪法法院主席罗贝尔·多苏给予高度评价：“文化是国家发展的基石，中国不仅传承发展自己的民族文化，而且吸收借鉴其他国家的文化，并与本国文化融会贯通。”[18]（三）影视宣传1.摄制纪录片随着各地优秀的，代表着地域特色、民族特色的民俗活动成功申遗，大众传媒越来越多地与民俗类非物质文化遗产项目进行合作，以优秀民俗文化为主要内容的纪录片在2012年里大放异彩。这些纪录片宣传展示了中国优秀民俗文化，对推动中国民俗文化的发展，对民俗文化保护和传承将起到积极的作用。陕西渭南《正月里》、湖北黄石《龙舟和龙文化》、湖南的土家民俗、浙江畲族婚俗最有代表性。由陕西省渭南市人民政府主办、渭南市文广局和华山景区管委会共同承办的大型民俗节目《正月里》，于2月11日在凤凰卫视中文台首播。渭南市是华夏文明源头“华胥古国”的“华胥之州”（古称“华州”）所在地，是陕西省和西北地区的东大门。《正月里》剧组转战28个拍摄点，行程1000多公里，拍摄了观社火、赏花馍、放河灯、华山拜山祈福、观老腔、书法抒怀拜大年等活动，参加表演的民间艺人有3000多人，年龄最小的只有8岁，最大的83岁。[19]湖北省黄石市的西塞神舟会从每年农历四月初八扎神舟开工仪式开始，到农历五月十八神舟入江结束，会期长达40天。7月6日上午，西塞神舟会进入高潮。受联合国教科文卫组织委托，日本NHK电视台2012年专程来黄石拍摄西塞神舟会，以制作《龙舟和龙文化》纪录片，并将译成178种语言，在世界各地播出。[20]10月8日，中央电视台科教中心摄制组应邀来到永定区王家坪镇拍摄土家民俗纪录片。该摄制组以“合八字”“写婚书”“坐花轿”等原汁原味的土家婚俗为切入点，全程记录了一对土家新人的传统土家婚礼流程，并通过专题纪录片对土家吊脚楼、土家民俗风情等土家族传统文化进行了深入挖掘和全方位展示。[21]10月31日，景宁县非物质文化遗产保护中心联合县电视台前往鹤溪街道东弄村拍摄以省级非物质文化遗产项目畲族婚俗为内容的纪录片。景宁的畲族婚俗是畲民世代相传的习俗，分布在畲民生息繁衍的畲村畲寨，尤以畲族聚居的鹤溪、澄照、东坑等乡镇为主，同时畲族子孙后代又星移四散，畲族婚俗也由景宁辐射至各地。畲族婚俗实行一夫一妻制，初时实行族内远房成婚，对歌找恋人，自许终身，后来逐渐演变为经媒人介绍，双方同意后聘礼成婚。婚礼仪式，女嫁男方一般要经过相亲、定亲、送糯米、选亲家、选行郎、送彩礼、拦路、借镬、杀鸡、劝酒、对歌等环节。2007年，畲族婚俗被浙江省政府列入第二批省级非物质文化遗产代表作名录。[22]2.制作电影作品除了为民俗类非物质文化遗产项目拍摄纪录片外，一些影视作品中，也大量加入了民俗类非物质文化遗产项目元素，以彰显影视作品所需传达出的地域、民族的特有文化气质。1月10日，民俗题材电影《行歌坐月》在北京点映，获得观众们的好评。“行歌坐月”指的是贵州侗族男女的交往恋爱风俗：姑娘们晚上聚在一起纺棉花、做针线活，小伙子与姑娘们对歌，互诉衷情。电影以这一风俗为名，表现了侗族青年男女对美好爱情的追求。影片聚焦于那些消失的美好，道出现代文明给故土带来的沉痛代价。[23]二学术研究情况下面将从学术机构、学术研讨会、学术讲座、科研项目、学术论文等方面来呈现2012年度民俗类非物质文化遗产的学术研究成果。（一）学术机构在2011年基础上，各地成立了一些新的学术机构，为民俗类非物质文化遗产研究搭建了新的平台，从而增强了学术研究的力量。2012年5月5日，山东大学成立了山东大学文化遗产研究院。该院依托考古学和民俗学，以国际化、开放式的科学研究和人才培养重镇为发展目标，开展文化遗产的调查、发掘、研究工作。民俗类非物质文化遗产是该机构重要的研究内容。[24]6月18日，漳州师范学院成立闽南文化研究院。该院整合了海峡两岸研究力量，下设东南海疆文化研究所、闽南方言研究所、闽南民间信仰研究所和闽南家族文化研究所四个研究所，以全方位、多层次的视角挖掘闽南文化的丰富内涵，保护、传承、弘扬、创新闽南文化，是两岸开展闽南文化交流的高端平台。[25]8月7日，莱州市民俗研究会成立，[26]该研究会旨在为深入莱州民间挖掘整理地域民俗素材，推动民俗文化旅游、文化产业发展提供平台。同时为莱州市民俗研究工作建立起法定的组织机构，使莱州民俗文化研究从零散无依走向形成学术合力的发展之路。（二）学术研讨会2012年各地举办许多有关民俗类非物质文化遗产的学术研讨会，其中最有代表的是凯里苗族文化论坛与萨满文化论坛等。5月27日至28日，2012“中国·贵州·凯里苗族文化论坛”在贵州黔东南苗族侗族自治州凯里市举办。来自贵州、北京、云南、四川等多个省市的110名苗族文化专家学者，围绕苗族文化发展、传统文化、历史文化、生态文化等多个主题进行了交流讨论并达成“凯里共识”。[27]9月2日，第三届中国长春·东北亚文化艺术周文化研讨板块的重要活动之一——第三届中国（吉林）国际萨满文化论坛，在长春宾馆举行。国际萨满学会主席霍柏尔，中国民协副主席、吉林省民协主席曹保明，奥地利医学人类学会会长达格玛艾格尼等30余位国内外萨满文化及民俗文化专家就萨满文化的研究、挖掘、传承和利用进行深入交流和探讨。[28]（三）学术讲座民俗类非物质文化遗产方面的学术讲座内容主要集中于中国传统节日的生成、风俗和人文关怀等方面，主要有北京联合大学北京学研究所副教授张勃的“但愿人长久，千里共婵娟——中秋节的俗与情”、北京师范大学教授萧放的“年节礼俗的传承与重建”、清华大学教授刘晓峰的“东亚时间文化背景下的冬至”[29]、吉林省民俗协会理事长施立学的“端午节的由来及端午风俗”[30]、北京师范大学教授萧放的“传统节日与非物质文化遗产”[31]等。（四）立项情况国家社科基金项目作为我国社会科学研究领域的风向标，一直备受关注。2012年度国家社科基金获准立项的3291项课题中，与民俗类非物质文化遗产相关的课题共有12项（表21），涵盖社会学、民族问题研究、法学等学科[32]，具体项目见表21。从表21可见，在2012年获审批立项的国家社科基金项目中，民俗类非物质文化遗产中民族类节日节庆受到的关注度较高。同时，2012年度备受关注的由文化部民族民间文艺发展中心于2010年3月启动的国家社科基金重点委托项目《中国节日志》进入结项阶段，截至2012年6月底，在立项的117个子项目中，已结项2个，正在结项的28个。[33]表212012年度国家社科基金项目民俗类非物质文化遗产相关课题（五）论文情况2012年关于民俗类非物质文化遗产项目的学术论文，总体情况如下：在中国知网全文数据库中，跨库高级检索，以文章摘要为检索项，“民俗类”并“非物质文化遗产”为检索词，2012年共有记录8条，有刘明阁的《论民俗类非物质文化遗产的传承、保护和利用》、林凤群的《非物质文化遗产保护与当代和谐社会建设——从国家级非物质文化遗产名录项目小榄菊花会说起》、赵心宪的《民俗类国家级“非物质文化遗产”再分类确认的必要性与紧迫性——“秀山花灯保护”问题系列理论思考之一》[34]等。以文章关键词为检索项，如“传统节庆”“传统节日”“礼仪”“文化空间”“生产、生活习俗”为第一关键词，以“非物质文化遗产”为第二关键词进行检索，记录较多，但其中真正涉及民俗类非物质文化遗产的记录较少。以“传统节日”并“非物质文化遗产”为检索词的有萧放的《传统节日与非物质文化遗产》[35]和《北京端午礼俗与城市节日特性》[36]、田兆元的《城市化过程中的民间信仰遗产保护研究》[37]及刘晓峰的《端午节俗的内在逻辑结构》[38]等。目前中国非物质文化遗产及民俗文化方面的重要期刊，如《民俗研究》《文化遗产》等，在2012年刊登的有关民俗类非物质文化遗产的论文，主要有徐哲娜的《信俗、日常生活与社会空间——以漳州市区妈祖信俗的田野调查为例》、王霄冰的《民俗文化的遗产化、本真性和传承主体问题——以浙江衢州“九华立春祭”为中心的考察》、毛巧晖的《非物质文化遗产视域下的民族传统文化的保护与发展——以海南黎族苗族“三月三”节为例》、张勃的《探求传统节日的真与善——评萧放教授〈传统节日与非物质文化遗产〉》、王程太的《深圳民间祭祀文化探析——以“下沙祭祖”等三个非物质文化遗产项目为例》、谢荔的《端午节仪式活动传承主体的社会变化——以中国嘉兴市端午民俗文化节与日本相模原市儿童节为例》[39]等。1.以中国传统节日为切入点，研究非物质文化遗产保护和民众生活间的关系2012年，很多学者都以中国传统节日为出发点，反观成为非物质文化遗产的传统节日的保护和传承，以及这些节日对于现代生活的影响等。如萧放的《北京端午礼俗与城市节日特性》指出，北京作为元明以来的都城，传统节日形态完整，其中作为夏季重节的端午，其礼俗在北京有着生动表现。辽金元时期，端午节俗以国家拜天仪式为中心，同时又具有演武性质的射柳、击球竞技，是一种国家主导的节俗形态。明清以后北京的端午节强调的是家庭形态，家庭性节日民俗居主导地位，节日日益世俗化，成为城市社会居民生活的节点。从北京端午节俗来看，城市节日有如下特征：城市节日习俗的仪式性明显；城市节日信仰氛围浓郁；城市节日娱乐功能突出。[40]萧放在其另一篇文章《传统节日与非物质文化遗产》中，从传统节日遗产体系的构成要素、传统节日的资源开掘与文化价值分析及传统节日文化遗产与当代社会等方面，提出了传统节日在和谐社会建设中的三点作用：首先，传统节日适应人们定期精神调整的需要，通过祭祀娱乐的节俗进行精神调剂与休闲，以积蓄未来生产生活的心理能量。其次，传统节日能有效协调家庭关系与社会关系。最后，传统节日以其独有的传统魅力，为协调社会经济发展提供了机会，[41]并重申了保护作为非物质文化遗产的传统节日的意义。同时，一些论文为民俗类非物质文化遗产项目中的节庆类项目保护、传承的现状进行把脉，就现今保护、传承和发展过程中存在的问题，提出了切实可行的建议对策。如毛巧晖的《非物质文化遗产视域下的民族传统文化的保护与发展——以海南黎族苗族“三月三”节为例》[42]，就是从海南黎族苗族“三月三”节从民间生存空间被抽离出来后，在国家话语语境中进行展示展演中所存在的问题，如信仰文化成分的丢失，本真性的缺失，民间节日逐渐演变成“舞台展演”等。毛巧晖并在论文最后指出，政府主导的非物质文化遗产保护中，各民族的文化形式在重构与发展中，一些文化元素得到彰显，并在重构体系中处于核心位置，相反，有些文化元素，在这一过程中逐步隐匿，而相关的传承人由于得不到应有的重视与补助，会造成文化断层，今后的文化传承中，可能原有的文化形式会出现一定的变异，但在这种文化选择中，人为因素影响较大。[42]2.从国外民俗类非物质文化遗产保护经验中，探讨中国民俗类非物质文化遗产的保护、传承及发展问题由于民俗类非物质文化遗产项目包含礼仪、节庆等方面的内容，与日、韩两国此类非物质文化遗产项目有很多相似之处，2012年很多研究论文是从国外相似的民俗类非物质文化遗产的保护实践出发，结合我国民俗类非物质文化遗产保护和传承的相关问题进行深入探讨和分析。如王霄冰在《国家祀典类遗产的当代传承——以中日韩近代以来的祭孔实践为例》指出，作为仪式政治的重要手段，朝廷对这些祀典在时空、祭器、祭品、仪程、服饰、乐舞等各方面都有着详尽的规定。这些“繁文缛节”，一方面象征着专制国家等级森严的社会秩序，但在另一方面，也具有极高的文化含量，是中华民族几千年来礼乐文明的结晶。包括祭祀本身，也不单纯为了宣传封建宗法观念和维护皇权统治而存在。其中反映出的阴阳五行观念和对于天人合一境界的追求等，不仅是中华民族自然观与世界观的典型体现，而且有很大一部分也与现代意识合拍。正因为此，1911年辛亥革命之后，各类国家祀典虽被一律废止，然而部分国人却又模糊地意识到，将这批遗产完全和过去的政治体制一同埋葬，是件十分令人惋惜的事。为此，一百年来总有人不断地想要恢复其中的部分仪礼。前人的尝试，有的失败有的成功；今人的摸索则仍在进行当中，就像今天遍及各地的公祭民族先祖先贤的活动。由于公祭的形式五花八门，近年来也引发了来自社会各界的批评。国家祀典类遗产到底该如何得到继承和发展？是应保存其国礼的形式，还是应尽量选择一条民间化的道路？本文以中国大陆、台湾地区以及日本、韩国近代以来的祭孔礼仪为例，探讨该类遗产在当代社会的传承模式问题。[43]再有，徐赣丽和耿瑞芹的论文《韩国法圣浦端午节的政府保护与民间参与——兼与中国传统节日进行比较》。此篇论文根据2006年到2008年，作者在韩国法圣浦亲历其公众场合里举行的各种节日活动及所搜集的相关文献资料，论述法圣浦端午节主要活动内容，从节日活动中的政府作用和民众参与角度探讨其传承至今的原因，并与中国端午节做简单比较，以探索作为文化遗产的节日文化的保护之道。农历五月初五端午节是韩国五大传统节日之一，每年这时候都会举行各种各样的民俗活动。在朝鲜李氏王朝时代，端午节是韩国的一个大节，现在，随着韩国工业化、城市化的实现，很多地方已经没有端午节活动了。只有江陵端午和法圣浦端午作为东、西端午祭继承了这种传统文化的脉络。江陵端午保留着独特的祭祀仪式，成为韩国的“无形文化财”，受到国家的重视，2005年11月在学者的支持下，成为联合国教科文组织“人类口头和非物质文化遗产”代表作，广为人知。韩国端午庆典活动，越往北越隆重兴盛，越往南越衰弱；位于韩国南部的法圣浦延续了端午文化，这可以说是一个特例。法圣浦端午祭作为韩国西海岸最大的民俗盛事，具有浓厚的地域特色，从朝鲜中期至今已有400多年的传统，并仍显示出其传承活力，这是值得关注的。[44]白莉和AngelaMarieLloyd的《商品化的风险与机会——以土耳其科尼亚的毛拉维教派塞玛仪式为例》中提到，土耳其科尼亚的毛拉维教派塞玛（旋转舞）仪式在2005年被列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》。此举旨在提高旋转舞知名度，增强民众与社会对其认识，促进该文化遗产的持续实践及传播。关于毛拉维教派塞玛的一个重要问题是，我们今天的仪式是否真实，是否反映了其监护者毛拉维教团的意图。非物质文化习俗不是静止不变的，而是随着其实践者生活的改变而不断变化。他们是文化遗产的“拥有者”，因此仪式不宜完全等同于800年前所信奉的做法。然而，变化必定源自内部文化的自我调节和演变，并不仅仅是来自外界的干扰和误解。如果仅是基于后者，不论仪式知名度有多高，实践范围有多广，我们也有理由担心文化遗产的本质正处于风险当中。[45]3.与其他非物质文化遗产类别比较，民俗类非物质文化遗产研究文章呈现多元化由于民俗类非物质文化遗产项目的特殊性，文化时空的特定性成为其最大的特点。2012年一些研究文章都是围绕民俗类非物质文化遗产项目特定的文化空间和特定的时间节点主题进行深入探讨的。如田兆元的《城市化过程中的民间信仰遗产保护研究》中，通过城市化进程中对于民间信仰生存空间的挤压，来探讨民间信仰作为一种文化遗产，如何提高民众及政策决策者们关于民间信仰对于城市文化建设功能的认识。文章认为，使政府部门等意识到保护民间信仰的物理空间、保护拆迁居民的社区结构，将是保护城市民间信仰、促进城市民间信仰健康发展的基本途径。[46]娜仁高娃在《试论蒙古族敖包祭祀及其文化空间保护》一文中指出敖包祭祀作为一种文化空间，包含了蒙古族的许多传统文化和习俗，所以，保护敖包这一文化遗产不应仅保护敖包本身，而是要保护敖包其生存与传承的文化空间，这样才能达到真正意义上的遗产保护。[47]蒋长春和李聪颖在《基于文化空间理念的妈祖文化旅游产品开发研究——以湄洲妈祖文化旅游为例》[48]中，点明了文化空间和旅游之间的关系，文化空间是非物质文化遗产中最集中、最典型、最生动的表达，其存在的核心价值和理论依据在于它完整地、综合地、生态地、生活地呈现了非物质文化遗产，为文化旅游产品开发提供了科学的范式和全新的视角。[48]在民俗类非物质文化遗产项目研究的论文中，一些研究者从女性视角出发，研究在民俗类非物质文化遗产项目中，女性传承人或者是女性艺人所处的优势和劣势，以及她们在传承、保护、发展民俗类非物质文化遗产项目中所起到的作用。如王敏在《马街书会女性艺人的演艺活动方式——以河南坠子女艺人王巧珍、王剑侠为例》一文中，探讨了马街书会作为一个以民间说唱艺人卖艺为特色的庙会型民间曲艺盛会，女性艺人在这场盛会中占有很大一部分，并具有重要的地位。她们在演艺活动中，由于性别的原因，有其自身不同于男性艺人的独特之处。[49]再如，田素庆在其博士学位论文《“原生态”的幻象——作为国家非物质文化遗产的剑川石宝山歌会研究》中，指出作为国家级非物质文化遗产的石宝山歌会，要想在生活场和生活流中“活态传承”，对“原生态”的认识及价值维度的发掘就需要更为本土的、客观务实的学术态度，需要充分尊重文化主体的文化意愿。由是，作为知识生产者，才有参与社会文化发展进程的力量。[50]文章特别强调了，在“原生态神话”中，文化持有者所起到的主体作用，以及尊重文化持有者的文化选择的重要意义。三问题与展望2012年，对民俗类非物质文化遗产保护、发展来说是可喜的一年，首先是第四批国家级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人比例大幅提高，其次是各类展示、展演活动办得风生水起，再次是专家学者对于相关保护、发展理论的积极建言。无论是实际保护工作，还是学术研究，都稳步向前推进，但仍存在需要进一步探讨的问题。（一）探讨建立民俗类非物质文化遗产群体传承人制度就目前已公布的四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中，民俗类非物质文化遗产传承人仅有61人，占传承人综述的比例只有3%。虽然国家在第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人认定中加大了对于民俗类非物质文化遗产传承人的比例，但相对于其他门类的传承人数量还是不足的。同时，在已公布的省（自治区、直辖市）级的非物质文化遗产民俗类项目代表性传承人数量相对于民俗类项目数量也是呈现不均衡的情况。而且，在公布的地方非物质文化遗产保护法律法规中，对于非物质文化遗产传承人的保护条文较少，这在一定程度上就影响了传承人保护工作的有力开展。非物质文化遗产的传承主体、保护主体都是传承人，而“人亡艺绝”是开始开展非物质文化遗产保护工作的时候就被反复提及的关键问题。以2012年公布的第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人为例，31位民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人平均年龄为61岁，其中70岁以上的传承人有11位，所占比例达35.5%。而新疆维吾尔族麦西热甫（维吾尔族却日库木麦西热甫）的艾力·依布拉音、民间社火（洋县悬台社火）的李俊芳作为刚刚评选上的第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，都已经是85岁高龄的老人了。可以想见，如果不抓紧对这些掌握民俗类非物质文化遗产核心技艺的传承人加以保护，使其技艺顺利传承，那么当这些传承人离世后，这些技艺也将一起随之消失。面对着民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人少、普遍年事已高的紧迫局面，亟须建立有效、长效的民俗类非物质文化遗产传承人的保护机制。同时，在非物质文化遗产项目代表性传承人的认定工作中，应考虑到民俗类非物质文化遗产项目的特殊性，即群体共同参与传承某一民俗活动，建立民俗类非物质文化遗产项目代表性群体传承人制度。民俗类非物质文化遗产项目很难像其他类非物质文化遗产项目那样评定一位技艺高超、品行高尚的传承人就可以维系项目的存续和发展的，所以在评选认定民俗类非物质文化遗产项目传承人的过程中应该对民俗类非物质文化遗产项目有所倾斜，并尽可能采取群体传承人选拔制度。就以瑶族盘王节为例，盘王节是瑶族民众共同的节日。节日期间，每位瑶族人都会参与其中，男女老少穿上节日盛装，汇集一起，唱盘王歌，跳黄泥鼓舞和长鼓舞，追念先祖功德，歌颂先祖英勇奋斗精神。可以说每位参与盘王节的瑶族人都是瑶族盘王节的文化持有者，他们共同完成着对于瑶族盘王节的传承和保护，他们每一个人都拥有文化记忆和掌握部分核心技艺，如果只评选一位掌握技艺全面的传承人是不可能完成瑶族盘王节的保护与传承的。民俗类非物质文化遗产项目是根植于民众生活中的群体性质的文化展演，如果只选择一名文化持有者享有传承人的资格，享有传承人的待遇，这样不仅容易造成不必要的文化持有者之间的矛盾，更重要的是，这样也不利于民俗类非物质文化遗产项目的传承和发展。（二）加强对少数民族传统仪式、仪礼的保护与研究我国少数民族众多，而各民族都有其独特的仪式、仪礼民俗文化，如传统婚俗、传统寿礼等文化，这些优秀的，代表着民族精神、民族特色的民俗文化在成为民俗类非物质文化遗产后，由于其自身的一些特点，如不适于展示展演等，一直没有受到如其他民俗类非物质文化遗产同等的重视程度，这就大大地影响了其保护和发展的步伐。就目前情况来看，一些地区积极申报传统仪式、仪礼的非物质文化遗产项目，而申报成功后，后续的保护、传承工作并没有紧锣密鼓地跟上，始终没能给予足够的重视。一些地区的此类非物质文化遗产保护工作甚至已经陷入了“重申报、轻保护”的尴尬境地。同时，学界相关的理论研究、保护等方面的论文也鲜见发表。这些原因都使此类民俗类非物质文化遗产保护工作相对滞后。在已公布的三批国家级非物质文化遗产项目名录中，少数民族传统仪式、仪礼项目只有婚俗（朝鲜族回婚礼、达斡尔族传统婚俗、彝族传统婚俗、裕固族传统婚俗、回族传统婚俗、哈萨克族传统婚俗、锡伯族传统婚俗）、朝鲜族花甲礼、朝鲜族传统婚俗、塔吉克族婚俗、蒙古族婚礼（阿日奔苏木婚礼、乌珠穆沁婚礼、蒙古族婚俗）、鄂尔多斯婚礼、土族婚礼、撒拉族婚礼等8个项目，相对于1219项国家级非物质文化遗产项目，及183项（包括扩展项目）国家级民俗类非物质文化遗产项目，少数民族传统仪式、仪礼项目所占比例是很小的。与此同时，在已公布的四批国家级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人名录中，只在2012年公布的第四批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中有少数民族传统仪式、仪礼的传承人，分别是土族婚礼的董思明、撒拉族婚礼的韩占祥、塔吉克族婚俗的艾克木山·马达力汗及婚俗（裕固族传统婚俗）的安福成。相对于1986位国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，及61位国家级民俗类非物质文化遗产项目代表性传承人，只有4人为少数民族传统仪式、仪礼项目的传承人，这个比例是很小的。无论是从已公布的国家级非物质文化遗产项目名录的数量来看，还是从已公布的国家级非物质文化遗产项目代表性传承人的数量来看，民俗类非物质文化遗产中的少数民族传统仪式、仪礼项目所占比例都是微小的。这对少数民族的传统仪式、仪礼非物质文化遗产项目的发展是不利的。少数民族的传统仪式、仪礼，是对民族文化的一次微缩且集中的展示，其中少数民族文化符号，祈吉求祥、禳灾避祸的文化心理等都通过传统民族服饰、传统仪式规程等进行淋漓尽致地展示。而随着时代的快速发展，一些少数民族的传统仪式、仪礼在渐渐被简化甚至有被取代的趋势，如果不能通过非物质文化遗产保护工作对其加以保护、传承，可以想象在不久的未来，随着少数民族传统的婚俗、寿礼的文化主体的老去、去世，这些承载着民族文化、传统文化的婚俗、寿礼将消失于现代化、快节奏的生活中。如何使这些少数民族传统的婚俗、寿礼在非物质文化遗产保护工作中更好地被保护、传承和发展，更为重要的是，使这类民俗类非物质文化遗产可以真正回归民众的生活，少数民族的传统文化、民族文化重新焕发生命力，实现真正意义上的传承。这些问题都是值得政府相关职能部门、学者专家思考的。（三）还俗于民近年来，国家对于民俗类非物质文化遗产项目的保护和传承日