《乡土中国》读后感(汇编14篇)

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书并不长，但读得很慢，通常一句话要读上个两三遍，再联系上下文，中间还不妨恍神发愣。语言有些晦涩，很多地方依旧一知半解，但一本书下来，终是学到了些。

好像始终在比较，不管是一种概念、一种名词，亦或是一篇论文，围围着对立面来比较，亦如城与乡，西与中。这让我在那些晦涩的语言中，可以得到一丝明晰的脉络。

乡土中国，用的话说，是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。搞清晰乡土中国这个概念，就可以关心我们去了解中国社会。书中一共汇合了十四篇小论文来阐述这个概念。

“乡”给我们的印象永久是亲切的，每次从异地归来不都用“归乡”二字来形容吗？有人说乡下人“土”，但作为乡下人的我们从来都是以“土”为傲慢的，就像在书中说的那样：‘土’字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，由于在乡下住，种地是最一般的谋生方法。”中国是农业大国，而成就这样一个国的便是那些“乡下人”，于是土与人之间形成的那一道深深的羁绊始终影响着世世代代。土地哺育了人们，人们维系了土地，所以人们对土地的真诚就不仅表现为种植，而且还投入了情感。走不出与进不入的乡土就这么形成了，我想这就是为什么中国的乡村实行自然而然的自治。

血缘、地域、文化和伦理道德往往在乡下人眼中比金钱等浮华的东西看得要重。其中一篇论文《无讼》很好地说明白这一点。无讼源于《论语》：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”简而言说，就是人们在发生纠纷时不主见利用诉诸法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调整协调。在文章中也指出了很多小例子，比方在乡下，人们以诉讼为家族之耻，而讼师则为一个讨不到媳妇的职业。这与我们今日的现象完全不同，在法律至上的今日，讼师也就是律师是一个被认为不行或缺且高尚的职业，常常被各种大妈们冠以好女婿的称号。假如说乡土是中国社会中的一种体系，那么我们今日生活着的社会有些类似于西方但又掺杂着乡土的传统。而我们便是置身于这样一种环境之下。既不似西方的那种干捆柴式又不似中国乡土的涟漪式，这种惊奇的社会结构也就造成了现今人们对待一些社会问题的冷漠与情感的缺失，变得患得患失，冲突不堪。

提到这儿就不得不说到提出的一个名词——差序格局，一种发生在乡土间以人的距离远近来推断人际关系的格局。造成的因素有许多，血缘的远近，地域的远近……但其实，维系这些最根本的因素，便是土地。人们由于土地相依相生，由于土地相争相斗，要不“斗地主”如何而来？这个土地可以是实在的土地，也可以是象征意义上的，它代表了人们的根、人们的源。随着时代变迁，城市化进程的加快，乡下人涌入城镇，城镇渐渐饱和，村落渐渐稀有，我想金窝银窝不如自己的狗窝这句话用在这里非常合适。在中国的城市，人际关系完全不能靠差序格局来描述。住十年的房子，对于自己的邻居却毫无了解，也不能像在乡下那样，走亲串巷，人们都知根知底。在这个由钢筋水泥筑建的环境下，人们也慢慢消退了涟漪，而组群分明白。

再举个特别的例子吧，也是我觉得即使是在城市中的中国人也回来乡土社会的一种表现：就是春节。在这个对于中国人可以说最重要的节日里，不管多么严谨刻苦的人都会放下手边的事，去享受春节所带给自身的劳累，而且还乐此不疲。每到除夕之际，各家各户都要劳碌起来，为大年三十做好预备。采办年货、洒扫庭除、祭五脏庙等等，还不遗忘把封尘已久的微信群搜出来抢红包。在这期间，人们全部的苦恼好像都忘掉了，都洋溢着微笑和喜悦，这也许就是春运大迁徙和大拥挤消失的缘由吧。尽管人再多，归根的心比初一的“旺火”还强烈。所谓乡愁，不过如此。

安土重迁，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。

《乡土中国》读后感2

在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟识感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次出现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清亮见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声唱歌，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神奇的珍贵物品，你是否也知晓了。后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相像的经受，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，奇怪   地问：“是什么？”母亲语重心长的说：“给你保平安的，盼望你出门在外一切平平安安……”始终压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又惹眼的在我眼前晃来晃去，奇怪   心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄予，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特殊的感情，很深厚、很真诚的埋藏在心底。一踏进高校，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着热闹的外界渐行渐远，所以，有时就特殊想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄；在支教的期间，重温童年稚嫩的嬉戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分呈现孩子欢乐的本性；怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠然的学习、生活便是一种享受。一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所憧憬、所追求的吗？

将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。远离城市的喧嚣与人际的勾心斗角，融入大自然，真真实切的享受乡村的安静与安详，做一个真正的自己。

生长在暖暖的乡土上，生根发芽，并健壮成长。

费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了熟悉中国农村的一扇大门。有人或许以为这本书写的早了，对于如今的状况很不有用，我觉得倒不是。这本书的理论价值到如今还闪耀着光芒。至少到如今为止我还没有读过那本社会学的著作在理论和语言上赛过这本薄薄的小书。

或许，只有靠种地谋生的人才能明白泥土的珍贵，才能体会到中国社会的基层具有深厚的乡土性。虽然，城里人藐视乡下人土里土气，但是，在乡下，“土”是我们的命根，年复一年，日复一日，随着季节的更替，锄地播种，精耕细作，尽管寸草不生，仍旧期盼能从土里长出盼望，收获果实。

或许，哪里来的最终本该回到哪里去，一如祖祖辈辈世世代代立足于用汗水浇灌的那一片“生于斯，长于斯”的古老、静默而苍黄的土地，以此来报答那暖暖的乡土哺育我们世代族人的大恩大德。

何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。比方他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。同时村落里面大家都是特殊熟习，就成了没有生疏人的社会。在没有生疏人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾法规的自由，大家重视是信誉而不是法律。当然在我们如今这个到处都成了生疏人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也渐渐被法律所代替。

《乡土中国》读后感3

《乡土中国》讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“法规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，由于我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开头，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不简单找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承当了生育的基本功能，而且可以承当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保存，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，由于乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会言论的责备，即我们俗话说的良心的责备。

费孝通先生认为，薄弱的基础确定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的连续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定了社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制了商业的进展。

最终，认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲了改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经受，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费先生谅解这种无知无畏。

《乡土中国》读后感4

通读全书，《乡土中国》让我明白了不少道理。见识颇长。说实话，以前并不怎么关注这方面的书籍，这次读后感受到很多。其实在中国传统的乡土社会，即使是如今，农业仍是农村生活的.物质基础。农业与商业、工业的一点很重要的区分是农业进展所直接依靠的土地是不能流淌的，农业收成也需要时间的等待，需要的是平稳。试想，假如迁移，势必得重新查找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果是劳力伤财；而农作物收成需要时间等待这一特性也确定了人不适合常常迁移。限于农业的这种需要平稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，千百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非到万不得已，绝不流淌。而我们也将发觉，乡土社会的这种求平稳、不流淌的特点，将引发很多与之相适应的社会产物。乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲相互信任的，假如涉及到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。在这样的社会中，商业是很难进展起来的，商人追求利润，他必需精于计算，排解感情的干扰，而以一种理性的思维来经营自己的产业。人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很大的绊脚石。所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外，历经艰辛而发财。所以中国虽有五千年的文明史，历史悠久，进展惹眼的几乎都是农业文明，商业很难进展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的这种稳定、不流淌的特点，肯定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。

乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝大部分状况是，他们之间具有血缘关系，也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。在很多地方往往可看到聚姓而居的状况，一个家族自己形成一个村落，从而有了李家庄、潘家园之类的地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地沟通，即使是祖先的遗训等也可通过一代代人口头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传统社会里文盲的数目之众了

在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？我们不妨先来了解一下在书中所提出的一个概念——“差序格局”。这个概念是的一大创举，被认为是对中国传统人伦关系的一种精妙的概括，在学界上很有影响力。在提出这个概念以前，在书中举了很形象的例子将中西方的社会类型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样大家立在一个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。把社会关系的这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦——君臣、父子、夫妇、长幼……讲的是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应当遵守的规章。在这种差序格局里，个人与他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，“推己及人”，形成一圈圈的社会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往依据其实际需要而相应扩大或缩小其圈子的范围。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局限于父系一方的范围内，这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在《万历十五年》中提到，古代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此李贽才确定出家摆脱俗事困扰，这以现代的目光看来好像有点不行理喻，但确是乡土社会的真实写照——家与家族有时候是很难区分清晰的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。等等。。。

《乡土中国》很适合我们这些高校生多去读读，不读你无法体会其中蕴含的深刻哲理。它会让你对我们的乡土社会有更深刻的熟悉跟了解。同时，我觉得我们应当在业余时间多读一些有意义的书，会对我们关心更多！

《乡土中国》读后感5

《乡土中国》相当于一本论文合集，是费孝通老先生整理自己的讨论成果和在高校讲课的手稿而成的，书里面每一篇文章都是“浓缩的精华”，虽然一篇文章只有十几页，但是里面的每一字每一句都涵盖了大量思想精华，每一段每一句每一字都不行以略过，不像小说中有为了衬托仆人公而添加的帮助景物描写心理描写等等，论文这种题材就是既简要分明又学问量丰富，必需耐烦地逐字逐句读。

我买的书籍版本是费孝通先生写的《乡土中国》和《乡土重建》的合集。

前半部分《乡土中国》讲的内容是“乡村社会学”，原来这些内容费先生并不准备在社会刊物上公开出版，由于这里面的文章是他在云南高校和西南联大的上课教案，主要是传播费先生自己关于中国传统基层乡村社会的一些看法和总结，有传授性质，但不是科普，由于这些观点还没有经过严谨证明。原书的重刊自序中提到，“这里讲的乡土中国，并不是详细的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会。”结合这本写成的时代背景——新中国成立之前——那时我国乡村民众受中华传统思想的影响还比较严峻，而且由于多年战乱，人民身上还压着“三座大山”，一片流离失所贫困潦倒的景象，乡村一蹶不振，冲突冲突频频爆发。正是在这种混乱的过渡期中，过去在各种压迫下粉饰良好的根本性问题才能够暴露出来，是实地调查、解决问题的好时机。费先生年轻时靠着一股闯劲，深化到生活条件艰苦的农村考察，这才能奉献出这很多宝贵思想。

《乡土中国》中包含着的十四篇文章名字分别是：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分别、从欲望到需要。

第一篇“乡土本色”强调了在中国农村中特别重要的一个概念，中国从古至今都是以农耕社会为基础的，农夫世世代代基本都不离开他们耕种的土地，导致一个农夫对他所生活的地方的邻居、物品都无比熟识，而且在传统农村里不靠法律而是依靠道德和礼来维持秩序；接下来其次、三篇讨论文字下乡，得出了在传统农村中文字是不必要的，语言就足以沟通信息，只有当中国传统农村的基层性质转变了之后才有文字下乡的必要；“系维着私人的道德、家族、男女有别、血缘和地缘”这四篇都和乡土传统形成的“差序格局”亲密相关，中国不像西洋一般有神爱世人、人人公平的理念，而是讲究以个人为中心、由血缘的亲疏远近有如涟漪荡开的一圈圈波纹的处事原则，定义为差序格局，这种原则也导致中国传统思想中道德伦理、男女授受不亲、家族一体观念的坚固；

“无为政治”介绍了权力的两个类别，一种是强调阶级和压迫的横暴权力，另一种是偏重社会合作方面的同意权力，中国传统的封建社会是这两种权力形式都包含的，而为了维持皇权的专制专制不被推翻，祖先从历史的阅历中总结出了“无为”的政治理念，不劳民伤财、让民众可以疗养生息就是传统观念中最正确的统治方式；揭示了另一种中国传统权力“教化权力”的“长老统治”篇，指出教化过程是代替社会去陶炼出合于在肯定的文化方式中经营群体生活的分子；倒数其次篇“名实的分别”则揭示了“挟天子以令诸侯”的本质，长老权力通过给经典书籍作虚假解释来到达换汤不换药、扭曲原意以达成维护长老统治阶级利益的目的；最终一篇“从欲望到需要”则在大类上不属于科普乡村社会学的范畴，而是指出进入现代社会后，人们接受了理性思想的灌输，渐渐脱离只跟随欲望而思索的感性处事方式，也在这之中发觉中国始终以来的社会解组现象，由于那时的中国农夫只关怀自己身边的生活，没有乐趣，也不关怀社会时事，这样的社会是不完好的，是有缺陷的。

我把这十四个章节的主要内容都简洁的总结了一下，可以看出来，以上都是对中国基层乡土社会实地观看而总结的中国乡土社会现象，是最基本的一部分，还没有关于中国乡村应当怎么做的建设性看法。

《乡土中国》读后感6

《乡土中国》讨论的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成畅销书。

保持者认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便由于种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在相对稳定、熟识的生活环境下，形成很多乡土中国的独特现象：“法规”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无。

费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，由于我们的民族的确是和泥土分不开的。在中国，从女娲用泥土造人的传统神话故事开头，到历代的引起社会轰动和反思的农夫起义，都与泥、与土，分不开。“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌着的东西。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们小时候就能朗朗背诵的诗，其实就能说明曾经中国社会以农夫为荣，敬重、崇拜他们。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。波纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“伴侣，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不简单找到个人对于团体的道德要素”。

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称之为“小家族”。乡土中国的家不但承当生育的基本功能，而且可以承当政治、经济、宗教等社会功能。在我们的乡土社会中，家里要有家法，夫妇间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在感情上的矜持和保存，也是在这种社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，由于乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做不道德的事，即使有些还没有严峻到会受法律的制裁，却必定会受到社会言论的责备，即我们俗话说的良心的责备。

费孝通先生认为，薄弱的基础确定农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的”。在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间的很强的“教化权力”，该种权力保证文化传统的连续。

费孝通先生认为，在乡土社会，血缘关系确定社会地位。在稳定的社会之中，血缘又推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成一个个关系紧密的社会群体。在群体内部，人们靠人情往来，这样就限制商业的进展。

最终，认为，乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的改变极为缓慢。缓慢的改变缓冲改变可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想激荡。缓慢的改变在名实分别的教化过程中得以实现——面对教化保持面子上的遵从，详细执行之中则遵循事实上的改变。这一过程中，唯恐也形成国人心口不一、阳奉阴违的一些陋俗。

费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经受，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做一些揣测，请费先生谅解这种无知无畏。

《乡土中国》读后感7

在老师的带着下，与同学们一起攀越《乡土中国》这座高山的过程中，我们总能将现代社会带入阅读情景，并与乡土社会进行对比，剖析着社会的本质特点，这个过程是苦中夹甜，下面是我读了《乡土中国》后的一些感悟。

《乡土中国》的第一章是《乡土本色》它统领了全书。乡土本质即家乡的原来面目：性质或品质。这里的家乡是中国基层社会，其本质是"乡土性"。"乡土性"包括三个要点：一是不流淌的，具有稳定性；二是"熟识的"；三是礼俗性的。

详细分析如下：①乡土社会是以耕种为主，所以形成了"土气"不流淌稳定的状况。②乡土社会中的"熟识"是从时间里，生活中的多方面常常的接触中发生的一种亲热的感觉。人们由于这种"熟识"总会抱有"生于斯，死于斯"的观念。这种"熟识"可以使人们眉目传情，指石为证，用声气辨人。在《文字下乡》和《再论文字下乡》中更是谈到“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。在这种社会中，语言足以传递世代间的阅历了。人们并不是愚到连字都不熟悉，而是没有用文字来关心他们在社会中生活的需要，由于他们太过熟识彼此。③乡土社会也是"礼俗社会"。乡土社会中有很多地方是无法听从法律的，人们以"长老权力"为主，这是人们在熟识的基础上得到信任，这个信任便可以代表法规，这是乡土社会中治理的通用手法。

《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》从道德层面、家庭层面、家庭成员关系的层面来详细绽开。①多采纳了对比的手法，将中西方进行比较，以同心圆，水波纹为喻，广泛地介绍了乡土社会中家族关系，亲属关系及地缘关系的特点，还提出"团体格局""差序格局""个人主义""自我主义"等一系列的概念，结合儒家中的相关论述和私人关系中的道德要素孝、悌、忠、信，层层深化地绽开论述，阐释了差序格局中差等的次序，以己为核心，群己界限模糊等特点，得出乡土社会处理群己关系重在"克己"的论断。②乡土社会传统的道德是找不出一个固定的评判是非的标准，所以道德和法律都得看所施对象和自己的关系，而加以程度上的伸缩〔有伸缩性〕。③乡土社会中的基本社群是"家"，乡土社会中的家应当称为"大家庭"或"小家族"。二者的区分不在于人数的多少，而是"大家庭"比"小家族"的伦理关系更冗杂，结构与原则也不同。〔总结：“家”的特征是具有长期连续性，具备生育功能、政治功能、经济功能、宗教功能等，遵循父系亲属差序扩大原则，排斥一般情感。〕

《名实的分别》《从欲望到需要》主要从社会变迁绽开。①乡土社会变动速率很慢，可以称这个社会是安定的。解释是维持长老权力的形式而注入变动的内容，解释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分别，名实之间的分别跟着社会变迁速率而增加，但这种社会正在渐渐地转变着。②从欲望到需要的过程是乡土社会向现代社会变迁的过程。人类的行为是有动机和目的的，但个人的欲望总能与人类的生存条件和社会的进展相和，就像冥冥中有一只手支配好了一切。

历史连续到今日，乡土社会是从乡土一点点走向现代。如今，现代社会掩盖了中国大多数地方，传统的乡土社会虽然已基本解体，但这些让中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，他们仍在方方面面影响着现代中国。读了《乡土中国》，让我深刻熟悉到，假如将现代社会的一些政策只是单纯地推行到乡土社会的话，很有可能起到反作用力，应当先依据乡土社会的结构和思想观念进行改革，然后再推行下去，这样才会起到真正的作用。

《乡土中国》读后感8

由于不变，人际关系的稳定不变，所以形成了以自我为中心的差序格局。差序格局是费孝通先生在这本书中自己总结提出得一个概念，用以区分西洋社会像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的团体——“我们的格局不是一捆一捆扎清晰地柴，而是似乎把一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就发生联系。”他用这样形象的比方来解释中国农村的这种格局。这种格局下的直接产物便是中国私德之盛行，西方社会都是先有了国家再有公民，先团体而后才个人;但是在中国的乡土社会中，在一亩三分地上，谁不能自食其力，只有在间或的特别状况下或者一个人会需要其他人的帮助，这远远不能构成一个团体的震慑。所以西方人民有着一个共同的信仰叫耶稣，而中国乡土社会中的人们只有一份用私人联系起来的道德，从儒家的“仁义礼智信”到现今的中国式关系。中国式的关系社会也可谓是这种格局下的鲜亮例子，不同于西方连孩子与家长组成的团体中都会界限分明，中国社会则恰恰相反，是一个攀关系、讲交情的网络，而这个网络在差序格局中又是具有伸缩力量的，所以小家庭的关系网小，大家族的势力强，也才会有“树倒猢狲散”这一类说法。但这样的人际关系在现代城市生活中则彻底被冲散，由于在每天遇到形形色色的生疏人、每天需要与从服务员、清洁工到快递哥的各色人等打交道的现代生活中，人际格局每天都在变动并且错综冗杂，再不能像乡土社会这般保持着稳定的一圈圈的差序格局了。

由于不变，所以重视传统、重视阅历，维系着长老统治。农村生活像一个固定的模子，从日出而作到日落而息，从春天忙种到秋天忙收，从玩耍垂髫到蹒跚老人，一天、一年、一生的日子都是这么过来的，这个模子从来没有变过，只有跳到这个模子里的人一代代更迭，一步步跟着前人的脚印走着同一条路。这样，“吃过的盐比你吃过的饭还多”的老人就成了至高无上的权利象征，也即长老统治。“一个乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周二复始。前人用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。”长者传递给你生活阅历、让你少走弯路，告知你解决问题的方法，也呵斥你遵从规章与传统——这些在代代相传中都被证明是正确的，也在不断沿袭中成了习以为常的事。在农村，无论是婚嫁丧娶这等大事，还是逢年过节这种小事，都有不少繁复的礼节，这些都是靠老一辈人口口相传告诫下一辈，有时遇到一件什么大家都不知该如何是好的事，就只得找更老一辈的人询问清晰。同样的，如果是谁和谁之间发生什么冲突了，请一位老者出面，两人即使再不服气也会缓和下来。这当然形成了肯定的等级，老者尽可指手画脚，晚辈只得唯唯诺诺。这就是在不变的乡土社会中形成的以传统、以老者为尊的秩序。

读费孝通先生的《乡土中国》，将常所见所闻的现象读出社会根源上的思索来，将详细的平凡小事读出抽象的意味来，将知其然读出了知其所以然来。然而我也不敢说我读懂了什么，或许我多少读到了些什么，也或许我什么都还没读到。“它不是一个详细社会的描写，而是包含在详细的中国的基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”一本看似薄薄的小册子，实则是怎样的厚重呀，勾画出一整幅关于中国乡土社会的探究与思索，无论是对我这种小读者的启发来说，还是对整个社会学关于中国乡土社会的讨论来说，这都是一本

最终想补充一点自己另外的想法，同城市完备的基础设施、便利的生活方式和先进的医疗教育资源，农村自是不能比的，城市成了人们汲汲以求奔向的地方，农村渐渐虚空成空巢，某种意义上，乡土社会已经成了现代社会的一种落后、负累，但其中的乡土之情却不是可以如此这般轻易抹去的。经济在进展，物质在充盈也在被摧毁，但情感，我们不能轻易说放弃。乡土社会中那种面朝黄土背朝天的劳作传统，那种贴近泥土的亲近自然，那种比邻而居互相串门的热忱邻居，还有鸡犬相闻的那份安逸闲适，都是乡土社会中诸多概念构建的骨架中鲜活的血肉，在这个城市化不断进展、农村渐渐被淘汰的时代，也能化作一种让人割舍不下的情怀。

《乡土中国》读后感9

这本小册子我从前已经读过一遍，但当我爱人问起我这本书讲的是什么内容时，我竟一时语塞，不知从哪里说起，便问她怎么突然问我这本书的内容？她说是她同事的孩子，一个高中生，被要求读这本书，这个同学读了两页便读不下去了，她同事和她商量这件事，她想起我读过这本书，于是问我读的感受。

这本书是费孝通先生在三十多岁的时候写的，正是20世纪40年月，他能比较完好地描述传统中国的乡土特色，而21世纪的中国已经是现代化的中国，书中许多传统的礼治、长老权力等现象已经难以找寻，但是用了大量笔墨对传统与现代、中国和西洋进行对比，这给了我很大启发。

文中提到，在传统中国，家庭的主轴是父子还有婆媳。父子很好理解，究竟子承父业在中国是传统，那么婆媳怎么理解？所谓男主外、女主内，男是父子相继，女则是婆媳相传，要不然也不会有那句话“多年的媳妇熬成婆”，一句话道出了家庭地位的更替。在这个家庭中，主轴的关系是纵向的，要求孝顺，“二十四孝”的精神始终是传统礼治的宣扬要点。而如今的现代社会，则是以夫妻为主轴。

在二十世纪初期，奥地利心理学家阿德勒在《自卑与超越》书中提出“婚姻关系是家庭关系中最重要的”，这不仅仅是女权运动的成功，也是家庭结构在现代社会中的呈现。

我想到一个例子，一次我和同事在队部门口炒菜，遇到一位老农，目测年龄六十有余，他短短的个头、瘦削的身材，手里夹着点着的香烟，他上来与我们攀谈。他先是啐了一口痰，感慨了一声，说“世道变了！”我和同事大为惊诧，不知他有何委屈，不便利接他的话。哪知他说了一句“你们两个大老爷们吭哧吭哧地撅着腚在这炒菜，在俺家，这活儿我从来不屑地干，这都是老娘们儿的活”，我同事倒是极幽默地回了一句“社会更加展，男人地位越下降，城市不如农村啊，农村的老爷们儿地位高”，那老农猛地吸了一口烟，发出爽朗的笑声。

我倒没觉得这有多好笑，联想到我家里爷爷奶奶的地位关系，我每次回家都要帮着奶奶“顶撞”爷爷，但是奶奶似乎丝毫没觉得她受爷爷欺侮有什么问题，虽然间或发两句怨言，却也没什么过激的反应，但是我在城里见到确实是另外一番景象，大男子主义非常少见，男女争吵也基本上多以女性成功、男性静默结束。这好像无关个人品行，这或许就是乡土中国到现代中国的改变。当然，不行否认的，孝顺等优秀传统文化将连续在现代社会存续并进展，但这些文化的表现形式肯定是现代化的，“吃人的礼教”是不行能再回来了的，就犹如那作古的帝制一般。

费先生在对乡土社会治理力气的解构上，使用了各种权力来说明，有横暴权力、同意权力、长老权力以准时势权力，后面两种权力名词为费先生所独创。后来，年高的费先生谈到自己写这本书，做这些讲演的年轻岁月时，他说那是一股子闯劲，虽不成熟却也可爱。我觉得这几种权力的解释太过学术化，我倒不敢说人家不成熟，只不过是由于我是社会学的彻彻底底的门外汉，长老权力、时势权力的解释让我在与实际印证方面犯了难，而我对这些需要体验的社会现象几乎触及极少。

另外，文中提到西方将社会可以分成平稳的阿波罗模式和求变的浮士德模式。乡土特色类似于阿波罗社会，“言必称古”的文化塑造了一个稳定牢靠的社会结构，在社会变迁缓慢的传统中国里，人们最常采纳的是用解释的方式来弥补过去的缺乏，所以那个年月的改革尤其是激进式的改革多半夭折。而现代社会则类似浮士德社会，崇尚个人价值、鼓舞主动探究，信任创新制造产生的问题必将也必能由新的创新制造来解决。

《金刚经》说，“佛说世界，即非世界，是名世界”，也许意思是虽然世界并不真实，但是你却需要专心感知并择善固执地行动。《乡土中国》这本小册子大约就是给人这么一种感知体验吧。

《乡土中国》读后感10

《乡土中国》一书是费孝通在深化考察了中国乡村社会的背景下，由其于上世纪四十年月在西南联大和云南高校所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。由于农村作为中国传统社会的基层单位，其对于了解中国人的行为和思想有较大的讨论意义。

该书由农村由于向土地讨生活而形成的不流淌的本质为在此基础上发生的一切思想和行为找到了皈依，并由文字下乡的困难这一新奇的论点入手，逐步分析了中国农村社会中的社交、道德、家族、政治等现象及其缘由，从中可以见到费孝通先生独特的透视社会的目光、观看社会的方法。

我认为由文字下乡的困难入手这一观看的角度特别精妙。众所周知，文字的消失是由于人们发觉了传统的声音传播没有跨越时空的力量，而这一点与费老在本书中提出的观点全都，也就是说文字是有时间和空间的隔阂才会有的。而在农村这种大家互相生疏、熟知，而且社交圈子小、固定并且封闭的社会的日常中，面对面的沟通是常态，这种习惯很大程度上确定了我们并不需要文字。而用“词”来代表的文化是抽象系统的阅历，是人们在文化传承中为了记忆才产生的，而在农村生活中的世代相传的生活阅历和方式并不需要记忆，所以不需要文字，就好比费老在书中举出的他女儿生病靠的是谁也不知道原理的“土方法”而康复的例子，阅历的继承考的是耳口相传，用到文字的地方少之又少。但是，农村由于其封闭拒绝了文字的普及，而拒绝文字的普及又反过来加剧了农村的封闭，这种恶性循环在现代中国是不提倡的，新中国成立之初，我国便开头了扫盲运动，我认为扫盲运动的意义在于提升政策的上传下达的效率，扩大城市与农村的联系，提升农村进展潜力。而在当代中国，随着城市化和农村土地承包制的广泛推行和渐渐规范，更加需要培育新型农夫，建设新型农村，进展新型农业。农村在新时代要是一个开放与布满活力的地区，而要做到这一点，就必需提高农夫的文化水平，以便使农村在新时代充当一个重要角色，同时可以通过文字将农村治理的创新与胜利阅历系统地书写出来，为后来者铺路。

而费老由文字下乡所引出的整个中国农村的面貌除了封闭这一个特点之外，还有的是由个人间情感而紧密联系起来的关系。这一点可以笼统地概括为我们所熟知的“邻里情感”。我们由亲热的家人、伴侣所推出去的关系网仿佛是水波的波纹，将我们与农村这个小社会串联起来，而正由于农村的小而封闭，导致了我们与这层关系网中的每一个人都紧密联系，我们在这种关系网中，有着随着关系亲疏而有分别的私人道德，但是归结于孝悌忠义信等传统道德因素，我们在农村社会中，由于与这些因素的结合，形成了和谐友好的关系，而且更有人情味。但反观现代社会，我们感到生疏人，甚至是邻里和伴侣之间，人情味在消退，这种人情味淡的缘由又可以反过来证明费老的观点。在现代社会，且不管城市，就连在渐渐受城市文化影响的农村里，人们在学习、工作中，会随时置身于完全生疏并且各异的团体之中，单位、公司、社团、班级等，我们进入这些团体，并且受到不同团体规范的制约，而出了这些我们接触频率甚高的团体，比方碰见邻里，我们便不受到道德和规范的约束，更多地受利益地驱使而选择不去接触，这种不铺张时间在感情上的行为看起来能够让社会运转的效率到达最高，但是这可能会使人与人之间的信任感降低，从而不利于营造更加有活力的社会，社会主义核心价值观提倡建设和谐社会和引导人们友善待人，事实上是在如今的社会重新提倡我们传统社会中的精华价值观，使我们的社会变得更加富有人情味，这将有利于长远以及大范围社会合作的进行。

本书是对中国传统农村社会的剖析，让我们现代人能够找到我们的根，了解我们原来的样子，但是随着我们接受外来思想和自身社会的变革，我们必需依据详细的改变来对我们的传统文化进行取舍，才能更有利于中国社会的长远进展。

《乡土中国》读后感11

印象中，我应当没有读过一本社会学的专著，更没有想到有朝一日，我能主动地去品尝社会学这门熟识又生疏的学问。自然，无穷的奇怪   心与有限的既有学问催生了剧烈的新奇感。而这一切新奇感，就是费孝通先生《乡土中国》带给我的第一感官。

初识《乡土中国》这本书，完全出于偶然。就像我刚刚所说，由于以前从未涉猎过社会学这一领域，当然就不会在自发状态下突然来了阅读这方面专著的激情与灵感。不过，我想许多事情都是因果联系的。天意支配我在此时偶然遇到这本书，真如邂逅一般，只怕这是萍水相逢，恨不得铭刻永久。于是，这篇文章就呼之欲出了。

言归正传。在序言中就明确了本书想要回答的问题，即“作为中国基层社会的乡土社会到底是个什么样的社会”。以此为基础，本书从乡土社会的结构、意识等方面系统的阐述了眼中传统的中国乡土社会。在民国以城市为中心的时代，能够有这样一本特地解析乡土社会的著作消失，也着实表达了的高瞻远瞩。

乡土社会说究竟，一切的文化思维、行为方式等的产生，都离不开几千年给予的传统生产生活方式。“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”，这种与土地千年的朝夕相伴为独特的乡土风貌的产生供应了土壤。在书中反复强调的一点就是，正是由于千余年这种束缚在土地上的生产方式具有相对稳定性，导致了乡土社会是一个“熟识”的社会。而诸多乡土社会的元素，均与这“熟识”二字相关。

比方提到了文字下乡的问题，由此联想到了乡土社会是否是运用文字的良好土壤。眼中，由于乡土社会是一个熟识的社会，空间上具有孤立性，面对面的交谈明显胜于以文字为载体的沟通，又传统的生产方式阅历即所谓的“记忆力”是不必通过文字作为传递载体的，因此，文字在传统的乡土社会中是没有生存土壤的，这也导致了为什么乡土社会有如此之多的“文盲”。由于熟识的社会导致文字的相对多余，所以孕育现代商业社会的契约、法律条文等自然不行能凭空产生。

既然没有明确的法律根据，乡土社会又是靠什么来维持秩序呢？这就是“礼”。也是由于乡土社会的相对稳定性，长期以来社会生活阅历的积累孕育了伦理观念的产生，即“维持礼这种规范的是传统”。自然，传统的流淌性小的乡土社会更有其生存空间。而依靠传统阅历的传授，一个人完全可以解决乡土生活当中消失的诸多问题，这也是由于长期以来稳定性造成的。所以，人生阅历往往把握在年长的人手中，年轻人不必去面对新状况，只需要听从教化，就能解决人生问题。由此，形成了乡土社会独特的权力结构——长老统治。

乡土社会同时也是一个差序的社会。人与人的关系很大程度上靠亲疏远近来分别，所以这种社会关系始终都是以私人关系为主导的，并未形成一种凌驾于团体至上的关系与观念，也就无法催生高于人际关系的社会契约关系。所以，诙谐道，或许中国人最能体会到世态炎凉这四个字的感觉了。同时，这关系也确定了乡土社会事实上是以血缘为纽带的社会。由于以土地为经济基础的非流淌性，促进了家族势力的产生与进展。在家族中，血缘的亲疏催生了差序格局，也形成了整个乡土社会的家族伦理体系。而在此时，地缘不过是血缘关系的投影。

当然，还有诸多方面的特点，限于时间和笔者个人总结力量有限，不一一表达。总而言之，一切都离不开土地带来的独特的经济方式。

其实写到这里，我想在本书中并不仅仅是想回答他在序言当中想要回答的问题，更多的是盼望通过对乡土社会的深度剖析，让人们更加了解乡土社会，了解它的诸多特点以及由这些特点带来的诸多弊病。当然，也有优点。不过，就当时而言，乡土社会的组织结构与生产方式必定会成为现代化的阻碍。也经常把中国的乡土社会与孕育现代文明的西方社会做比较，也足见事实上是想通过这样一种阐释，反思我们的乡土社会状况，为近现代化能够在乡土社会实行下去查找有利的条件与合适的土壤。

《乡土中国》读后感12

始终听闻过这本著作，但迟迟不敢随便翻看，越经典越敬畏，便越难开读，直到真正看过后，又懊悔看得迟了。

很薄的一本书，每一章又非常有重量，每次看完一篇总要静下心来思索一番。以防遗忘，参看了各方资料做了个思维导图。

中国乡村是封闭、私人、重视人情的，法律在这里行不通。如今中国经济社会快速进展，城镇进程如此快速，可费老的这本书照旧没有过时。许多许多如今存在的社会现象都依旧可以用此书解释。

现实中，中国这样的“熟人社会”总会消失类似“谈钱伤感情”的论调，由于涉及到金钱的事，一到熟人这就分不清了。在费老的书中，他提到“集市”的存在意义正是避开熟人间论利益的尴尬，这样的现象在现代社会中也不无例外。熟人间借钱不打欠条，只是口头承诺；有问题不会走规定程序，更情愿托关系走熟人通道；商业合作也会下意识地避开伴侣与亲人，另找他人……这是中国根深蒂固的乡土特性，类似“谈感情伤钱”的反常论调总会被当作笑谈，昙花一现地闪过又湮没于乡土本色中了。

与“金钱”相像，有另一个在熟人关系中碰不得的东西，就是“法律”。在费老的《乡土中国·无讼》中就对这个问题深化浅出地分析过，由于“法律”是制裁式的，为了保证社会安定与个人权利，利用刑罚手段对大事做出强制性的公正制裁，而这种“公正”，恰与中国系维着私人道德的社会相悖，中国乡土社会的公正是带有私人性的，难以做到墨子圣人般的“兼爱”，这也就是为什么在非儒即墨的竞争中，历史最终选择了儒家。而乡土的诉讼调解，一般是由乡村中权力较大的一方提出调解，对双方进行思想教育，最终令彼此“服气”的做法，这就是“爸爸式”的长老权力。

若是不服调解，还可以找到权力更大的“长老”调解，直到问题解决。这正是电影《秋菊打官司》讲解并描述的故事。

秋菊由于他男人被村长踢了要害，不服这口气，找了县里的人进行调解，结果是村长赔偿医药费200元，原来这事就可以就结束了，但村长是个好面子的人，将20张10块扔在了地上，还撂下狠话说秋菊捡一张给自己低一次头，低二十次这事就算翻篇。无奈一个犟人遇上另一个更犟的，层层往上告，每一次都是维持原来的结果，但就是低不了村长的头，秋菊由县到乡、到市，最终到了市上的法院，走到了法院途径。市里初级法院的开庭以失败告终，秋菊没有放弃，连续进行其次轮上告，到了中级法院里。在这过程中，秋菊临盆大出血，是村长叫人一起送她到医院中，母子才得以平安，两人的恩怨也就此一笔勾销。但张艺谋神来一笔的就是结尾，邀请村长喝满月酒时，却发觉村长被抓走拘捕了15天，全片最终镜头停在了秋菊的满脸懊悔中。

秋菊如此倔强，告到最终，依旧是村邻熟识的“人情”平静了她的这口气，而现代社会中的法治最终却弄巧成拙，将这一次平缓下来的关系再一次打破，他们两人之后的相处，自己已不敢想象。正如费老说的，强行推行法律和法庭的下乡，除非是社会结构和思想观念上有所改革，否则“法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”当代社会的法院也是少有人光临，在大家心目中，依旧怀有“大事化小小事化了”的谦和思想，问题私下解决就好，搬上法庭的话双方关系真算是裂开了，面子也被撕破了。

面子工程也是中国历来的传统，凡事只要做到“师出出名”，哪怕所做之事与传统规定是背离的，只需要以子虚乌有的名义歪曲它、包装它，为之正名。古有“挟天子以令诸侯”，今有外表慈善与品牌丑闻，只要外表承认形式，内容经“解释”的方式转变，就可以实现名实分别。但这种面子又是抹不开的，中国人极其看重的。

对于中国社会，费老真的讨论得精透，如今虽然社会快速进展，但想一些解释社会现象依旧绕不开这边书。虽然费老有过游学经受，但更多还是他一步一个脚印踏着中国的土地，经过不间断的采集资料以及分析讨论，才成就了这本书王霸的地位。

《乡土中国》读后感13

“以史为鉴，可以知兴替。”巍巍古国，五千年的矗立；乡土中国，亿万人的传承。乡土中国，于开阖博大处海纳百川，于细谨微小处亦有讲究很多，是中华文明于五千载春秋代序中坚决的后盾，亦是五千载日新月异中无言的坚守，在《乡土中国》中，费孝通先生娓娓道来，地理环境、文化生态等造就的乡土文明，几千年来的文化形态培育造就的独特国民性格和文化习惯，感受时代的变迁与社会的进步，感受儒家思想的价值体系浸润的文化传统，觉察中华文化的深刻内涵，探寻现代社会的进展规律，深刻熟悉当下社会，深化理解乡土社会，感受乡土中国。

乡土本色

土，泥土。这是乡下人的根脉，赖以绵延的神秘。君不见远行的游子常备上一包家乡的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不见生命垂危的老人硬撑着最终一口气也要拜托家人将自己的尸骨掩埋在家乡的土地，以求落叶归根；君不见那扑鼻而来的土气，正是人们心中家乡的味道，足以使归乡人热泪盈眶。

土，土地。这是乡下人的饭碗，赖以生存的宝藏。上古后稷于小包山上教授农夫“适时播种，适时收割。”农业便与中国结下不解之缘。战国时期铁犁牛耕的推广，木石锄的制造何不是中原人民的才智结晶，男耕女织的精细生活，水稻大麦的丰收图景，中国人在土地上生根发芽，繁衍生息，进展壮大，农业文明的滋养，亦是土地的滋养，王安忆曾说：“风刮起黄土，底下还是黄土，我们都是黄土的孩子。”黄土之上，土地之上，我们无比地深爱着这片生养我们的土地，正如艾青曾言“我对这片土地爱的肤浅！”生于斯长于斯，亦是造就了中国人安土重迁的民族性格，爱土地重土地，亦是培育了中国人朴实勤劳的人格特点，这也正是中国人的乡土本色！

家族传统

自古以来，中国人就及其重视“家”的概念，家的构建、家的传承、家的兴盛……也因此衍生出许多有关家的词汇，家族、家庭、家教、家风、家和万事兴等等，古语有云“修身、齐家、治国、平天下”可见，家在中国社会中的重要地位，一个家族的兴盛与否亦是考验着家族中每一代传承人的才智，对家的管理，始终都被人们高度重视，费孝通先生亦是给出了相像的理解，认为在乡土社会中，家庭的主要功能是作为事业组织，家庭的主轴在父子之间，生育在这