听到在呼吼的人

本文格式为Word版，下载可任意编辑——听到在呼吼的人长期以来，威宁中水由于重要而丰富的考古察觉，与赫章可乐、普安青山一起，被誉为贵州夜郎考古的三大重镇。从上个世纪50年头开头，考古工先后在该地区开展过近10次的考古调查，举行了3次大规模考古挖掘，察觉10余处距今3000年至2000年左右的重要古代遗存，出土文物近千件。其重要性不言而喻。但随考古工作的逐步深入，一切问题并未逐步明朗，反而迷雾重重。

察觉中水

这是一个贵州最西边的富庶小镇，距威宁县城约100公里，而去云南昭通仅20公里，地形上也与昭通连为一片，处在昭通坝子的东缘，乌蒙山中段西麓。前、中、后三条河及其支流贯穿坝子，形成高山、阶地与河流交相辉映的地理景观。这里地势平旷，土地肥沃，物产丰美，自古就是人类栖息的梦想之地。大约在距今3000年左右，开头有人群把家安在那些近河的高敞阶地，并开头种植稻谷，创造绚烂的文明。考古资料显示，自此之后的约1000年间，人类在这片土地上的活动奇怪频繁。那些当时供生活所用的平凡之物，用于祭祀的神秘器皿，废弃的村庄和逝者的遗骸，被唾手遗弃或用心掩埋，而后，被岁月逐渐尘封，生活于斯的先民也不知所终。数千年后，始有考古者循着那水草丰美的河，透过厚厚的黄土，来探索当时的村庄，和关于那逝去了的点点滴滴。

我生也晚，不能一一体验那过去的事。可是我乐于去了解它们，容许去感受先辈们的艰辛历程和忽有察觉的巧妙心情。他们在乡野留下探索的踪迹，而这一切被后来者，还有那淳朴的乡民所记忆——他们竟可以如数家珍地追忆起到过这里的每一个考古者——他们当中的好多人早已仙逝，竟连我都从未有缘得见。

村民的记忆中，60年头的时候，就有一个骑着马的女考古学家来过这里，她在河里拣到磨得光生的石刀，察觉了大河湾遗址。通过翻检资料知道，这位正是贵州考古的元老之一，已故陈默溪先生。此后几年间，又有张以容、宴祖伦、李衍垣等先生对大河湾遗址举行复查。他们中的两人，如今也已故去。这个时期的中水，虽有一些察觉，但仍和贵州多数的小镇一样悄悄无闻。处境在1977年有了重大变化。这年冬天，何凤桐先生在梨园一带征集到一批当地改土时出土的青铜器，梨园战国至东汉墓地被察觉。之后的1978年和1979年，主要针对梨园墓地的挖掘取得重大突破，中水成为众所关注的焦点。

1977年前后的贵州考古，捷报频传。就在中水汉墓被察觉的前后，宋世坤、熊水富等先生察觉了可乐墓地，万光云等先生察觉铜鼓山遗址。贵州考古进入一个新的时期。

随着挖掘的热潮消退，中水又逐渐淡出群众的视线。1995年，当时在中水财政所工作的杨吉民将几件当地出土的文物送至贵州省文物考古研究所，随后考古所派出队伍再赴中水调查。当考古者手中的探铲深深扎向大河湾的黄土，意外再一次惠临——两个炭化稻谷坑被察觉，后经碳素测年，其年头在距今3100年左右，成为贵州迄今察觉的最早的稻谷遗存。

而一切并未就此终止，一系列重要考古察觉在后来的调查和挖掘中不断涌现，把考古者引领向一个惊异而迷惑的奇异世界。

稻谷坑之谜

吴家大坪稻谷坑自察觉以来，由于其本身所蕴涵的重要学术讯息，成为学界关注的焦点。为进一步解决坑的分布范围和性质问题，2022年秋，贵州省文物考古研究所再度派出队伍赴中水调查。这次调查对吴家大坪举行较全面的钻探，同时在周边开展考古调查。

由于水源充裕，气候适合，中水向有种植稻谷的传统。历史上，这一带曾被称为稻田坝。3000年前稻谷遗存的察觉，丰富了人们对贵州高原稻谷种植史的熟悉。

我们的调查，主要围绕察觉稻谷遗存的吴家大坪开展，一边钻探，一边对周边举行调查。最初的钻探用洛阳铲——这种由洛阳盗墓者所研发的工具，后来采用挖小探沟的方法举行。根据所察觉的两个稻谷坑都是用红烧土作为填土的阅历，调查以察觉红烧土为目标。在此根基上，我们选择了其中一个烧土坑举行试掘。揭开耕种的松软土层，地表即露出略呈梯形烧土坑，由于土色与周边悬殊较大，坑的范围特别明显。用锄头一层一层提防翼翼向下清理，填土中混有大量陶器碎片。下掘约50厘米时，已经接近坑底，领队张合荣副研究员指点稻谷可能快展现了，遂将掘起的大块烧土掰碎细细查看。公然，那红色的土块中镶嵌着多数密密麻麻的黑色的点，取出看，竟是保存奇怪完好并已通体发黑的米粒，数量颇多。这个坑被编为三号坑。据回忆，之前挖掘的两个坑稻谷较今次察觉的多，坑底一层数厘米厚的纯粹的稻谷，而不是与泥土混杂在一起的。当时，它们被视作墓葬。3个稻谷坑里，除二号坑内察觉一件磨制石凿外，未察觉完整器物，也未察觉人骨，这种处境与安葬逝者遗骸的墓葬存在识别。一般处境下，墓内该有遗骸，至少保存牙齿等不易腐化的片面；此外在古人事死如事生的观念下，墓内该有供死者在另一个世界使用的随葬品。因此似可推断，它们不是墓葬。

调查过程中，我们又不断得到老乡挖地掘出稻谷的线索。经过近两周的调查和钻探，察觉疑似稻谷坑在吴家大坪零零星星有上万平米的分布。这些察觉令人昂扬，却也使人心生迷惑。这些土坑毕竟是干什么用的，若不是墓葬，它们又是什么呢？

直到两年后，鸡公山遗址的挖掘和重要察觉，使得正确解释这种现象成为可能。鸡公山遗址出土了一批圆形土坑，内有大量完整陶器、炭化稻谷颗粒，片面坑中还察觉可能为祭祀用的扭曲变形的儿童遗骸。变形人骨成为解读神秘土坑性质的关键。结果挖掘者和前来参观的同行大都倾向于认为这些土坑与某种仪式活动有关。反观吴家大坪的稻谷坑，它们是与祭祀有关的某种遗存的可能性似得到支持，它们不是一种孤立存在的现象。

从某种意义上讲，考古学家所从事的工作无异于盲人摸象，我们无法窥知逝去世界的全部，面对的永远是被岁月击碎的文明碎片，然后用各种方法将之缀合，尽力去了解那个世界的全貌。一如盲人们对大象的解释，考古者对废墟所作出的各种解释是困难而危害的，这其中包括对中水神秘土坑的解释。面对它们，我梦想自己是3000年前世界的幸存者，在听罢盲人们大象如绳的奇谈后，将他们无情讽刺。青铜时代到临的欢呼

也就是在吴家大坪遗址钻探的同时，我们了解到一条重要的线索：有人在离中河较远的一座山上耕种时挖出过麻砂罐——这是老乡对那些据说是矮国人使用过的陶罐的形象称呼。当事人被立刻寻访到，走过一条羊肠小道，考古队员被带到一座海拔1936米的高山。山上遍地石头，较平缓的一面已被垦为耕地，种着包谷，另一面较陡峭，山脚有小溪蜿蜒。爬上山颠的时候，全体人汗流浃背，气喘吁吁，而当遍地与吴家大坪面貌一致的陶片跃入眼帘时，兴奋取代了一切。这种喜悦，远甚于猛然邂逅心仪已久的美观女郎时的不成自已。

鸡公山，是这座山的名字。后来，它成为3000年前人们在这里所创造的璀璨文明的代名词。假设可以，3000年前，我会把这山的名字喊的更加优雅和别致，由于这个名字将永载考古史册。

2022年的冬天，由于考古队的进驻，在时隔3000年后，鸡公山再度成为人们活动的中心，喧嚣奇怪。这是那些已经远行的先人用鸡骨在火塘旁占卜时所未曾预料到的。整个山头被白色细线分割为近百个方正的方框，在考古者的指挥下，数十位民工挥汗如雨，一场声势浩大的挖掘就这样开头，而一系列令人恐惧而迷茫的考古察觉也将不断从黄土中呈现。

最初的挖掘波澜不惊。考古队在进驻中水之前，便有细致的规划，鸡公山的挖掘只是全体4个挖掘地点中的一个，因此只在这里投入了不多的兵力。而当神秘土坑不断展现，大量完整陶器不断出土时，鸡公山最初的挖掘筹划被打乱，由于人力有限的理由，多个地点被迫叫停，全线支援鸡公山。一时间，山颠人头攒动。

神秘土坑是在强烈的辩论中越挖越多的。由于坑壁有用青胶泥涂抹再经火烧烤的现象，坑内有大量红烧土和大块木炭，所以刚展现时大家倾向于认为是灶坑。接着各坑内出的完整陶器越来越多，最多的达10多件，遂开头有人质疑灶坑说，提出是陶窑的可能。后来，人骨在片面坑中被察觉；再后来，半数以上的坑内填土中浮选出炭化米粒。于是祭祀坑说展现，讨论也进入白热化。在讨论中近80个土坑被察觉，200件以上各种外形的陶器在坑中出土。与此同时，11座安葬逝者遗骸的长方形土坑现身，死者还保持着被放入墓坑时的安详容貌，骨架保存较好。

这个时候，民工中开头流传闻村上某人入夜路经鸡公山下时，听到有青铜器在吼。这个听起来荒唐的传言却即刻得到印证——清理墓葬时，在一片面死者的耳畔察觉青铜小圈，当系其生前作为耳环的装饰。不久之后，一件硕大的青铜锛在一个灰坑中出土。数量不多铜锛和耳环，是贵州在毕节青场察觉铜镯和石范后再度察觉的早期铜器，昭示着大约在距今3000年左右，贵州高原已经迈入青铜时代的门槛，因此有着非同寻常的意义。

“我听到青铜器在吼！”一句颇具创造性的诗，一句痴人妄语，却是对贵州青铜时代到临的欢呼和呐喊！

夜郎，

消散的神秘国度

从鸡公山时代下延约1000年，历史进入文献记载中的夜郎时代。在距今3000年到2000年的过去时光里，中水先后展现了以鸡公山遗址、红营盘墓地和银子坛墓地为代表的三种面貌不尽一致的文化类型。粗略估计，鸡公山时代存在于距今3000年左右，为中原纪年的商周之际，这个时期，云贵高原可能刚刚步入青铜时代。红营盘时代的居民大约生活于公元前500～300年的春秋中晚期。银子坛时代的居民生活于前300年至公元前后的战国中期至东汉初年，这个时段刚好可以和文献记载中的夜郎对应，因此银子坛墓地所代表的文化长期以来被视作夜郎或其旁小邑的文化。而云南昭通境内类似遗存那么被云南考古学家认为与滇文化关系紧密。

从自然地理的角度考察，中水处在昭通坝子的东缘，再向东，那么有云贵高原面上最为雄浑的乌蒙山兀然耸峙，使得东西的沟通较为困难。也就是说，在地理单元上，中水与昭通是一体的，驱车自中水往昭通，望眼皆是平坦的高原面，这就是滇东北的昭鲁坝子。今天，坝子往往是区域的中心，是云贵高原上人们经贸往来、文化交流、政治生活的中心所在，一些相对大的城市都座落于盆地中。古代人们的生活未尝不是如此？

考古调查已经察觉，与鸡公山遗址文化面貌一致的遗存在昭鲁坝子内有广泛分布，目前已经察觉10余处。与红营盘类似的遗存目前在昭通察觉2处，与银子坛面貌一致者数量亦不菲。它们更多的分布在西面的昭鲁坝子内，中水仅是上述文化分布的边缘地带。议论中水的文化归属，离不开昭通、鲁甸坝子这个大背景。蜀汉时期，朱提郡在昭通的设置，使其进一步成为滇东北、黔西北的政治中心。就像前面所提到的那样，这一切都是有历史渊源的。

这个地区在距今3000～2000年间所依次呈现给我们的三种面貌不同的文化，说领略什么？它们是同一族群在不同历史时代的创造或是在这1000年间，有不同的民族集团先后占据了该地区？它们和夜郎毕竟是什么关系？目前的察觉还缺乏以回复上述疑问。对比明确的是，云南方面，由于“滇王之印”的察觉，滇的政治中心已经对比领略，人们在战国秦汉之际，创造了绚烂神秘的青铜文化。而夜郎，这个曾与滇一同采纳汉帝国封赐金印的国度，它的中心所在仍是学术界讨论不休的话题。就考古呈现的物质文化而论，银子坛时代的青铜文化受到滇的猛烈辐射