萨义德《东方主义》的思想探究1700字

萨义德《东方主义》的思想探究爱德华·萨义德(EdwardlW.Said)的《东方主义》(Orientalism)是后殖民理论的奠基之作,具有划时代的意义。作品表现了对东方主义、文化帝国主义的批判以及对文化殖民阴谋的揭露,解读《东方主义》将对人们理解后殖民主义有很大帮助。1978年,萨义德的《东方主义》一书出版﹐它引起了很大的争议和轰动。它的出版代表了在研究东西方关系和文化与帝国主义上,出现了一种新的文化研究视域,确立了一种新的话语系统即后殖民主义。此书在后殖民研究领域处于中心地位,是一部里程碑式的著作。探索《东方主义》的思想,是人们理解和研究后殖民主义的必经之路。一、萨义德眼里“东方主义”的含义在萨义德眼里“东方主义”一词有三层含义,无论哪种都是西方对东方的表述。(一)第一种。也是最为稳定的一种,指的是一种学术性的类别,即学术学科,事实上这个标签仍在一些学术机构中使用。任何教授、写作或者研究东方的人,无论他是人类学家、社会学家√历史学家或者语言学家,无论在具体方面还是一般方面,他或她都是“东方主义者”(Orientalist),其所做的研究都是“东方主义”(Orientalism)。(二）第二种。萨义德认为是赋有想象力的,是一个更普遍的定义:一种基于本体论和认识论区别上的思维方式,它区分了“东方”(theOrient)和“西方”(theOccident)。大量的诗人、小说家、哲学家、政治理论家和帝国行政者都接受了并以东西方之间的这种基本区别和二元对立作为理论起点,这种思维贯穿于关于东方和东方人以及东方意识的著作、理论中。”(三）第三种。“东方主义”话语。这是一种话语层面的理解,这一定义也是萨义德最为注重的。自18世纪末以来西方世界用这种话语体系来规范和描述东方,通过授权东方以观点、文化﹑理念等,对东方进行殖民统治“东方主义”成为了一种西方对东方统治和重建的话语体系。“简言之,是西方用以控制、重建和君临东方的一种方式”。它作为西方统治东方的一种方式,重建了对东方的权威。“东方主义”的本质其实是一种西方如何理解东方的本体论体系,是一种西方如何支配东方的政治话语。东方学所呈现的是东西方的主导和霸权关系,它不是纯粹的学术话语,而是一种审美、经济、社会学、历史和哲学领域的不平等话语互换。简而言之,东方主义不仅仅受到自身的影响和限制,更是受到创造东方主义的欧洲文化传统的影响和操控。二、西方对东方的文化霸权葛兰西的文化霸权理论,也是萨义德后殖民理论的重要理论来源。葛兰西认为资本主义国家的机制不仅靠暴力维持,还有强大的文化和意识形态。资产阶级往往借助其武力上的优势来塑造文化上的强势,即文化霸权。通过胁迫和控制,从而使公众接受一些道德观念和价值体系,从而夺取其思想领地,潜移默化地支配其文化走向。葛兰西强调的是意识形态的功能,即统治集团通过文化的方式使广大人民群众服从于政治和社会秩序。意识形态对于达成一致至关重要，它是思想的传播媒介,更重要的是,它被认为是真理。萨义德将葛兰西文化霸权的理论分析运用到对东西方的后殖民关系的研究中。东方主义其实就是西方对东方实施的文化霸权的形式,也正是文化霸权起的作用,给了东方主义持久性和力量。在东方的反抗方式上,萨义德也借鉴了葛兰西的非暴力革命理论,他认为,意识形态支配着实践、理论和态度,文化总是影响着政治、经济和社会实践。即使武力斗争取得胜利,革命也并不彻底,因为文化上还在被殖民不断影响。所以萨义德在其研究中主要关注第二个层面的文化革命的反抗。在东方的民族解放运动之后,还要对西方文化霸权进行反抗、对自我民族身份进行建构。所以说暴力革命取得政权只是第一步,要想真正获得彻底的独立和平等,取得意识的独立和话语的权利,在意识形态领域进行一次彻底的非暴力的文化革命势在必行。19世纪处于弱势地位的东方是没有话语权的﹐西方国家眼中的东方是由他们自己所创造和想象的,这种想象是带着强烈的优越感和偏见的,这为其对东方的殖民主义提供了借口。本文通过介绍“东方主义”或者说“东方学”的三重含义以及从权利话语和文化霸权两个角度解析萨义德的《东