《韩非子》中的言,逻辑学论文

(韩非子）中的言,逻辑学论文题目：绪论：云：鲁哀公问于仲尼曰：(春秋〕之记曰：冬十二月霣霜不杀菽。何为记此？仲尼对曰：此言能够杀而不杀也。夫宜杀而不杀，桃李冬实。天失道，草木犹犯干之，而况于人君乎？这是鲁哀公和孔子之间的一次对话，鲁哀公请教冬十二月霣霜不杀菽的原因，孔子讲的此言中的此指的是鲁哀公的问题，言在这里的意思就相当于就是讲或意思是.孔子这句话的意思是：这就是讲应该加以摧残的而不加摧残，那么桃树和李树就会在冬天结果实了。天失去常规，草木的生长尚且要背逆它，何况君主呢？〔五〕言即名关于言的这个用法，本文在云：人主诚明于圣人乏术，而不苟于世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。、听其言者危，用其计者乱，此亦愚之至大而患之至甚者也。、处非道之位，被众口之，溺于当世之言，而欲当严天子而求安，几不亦难哉！这三段话中的言，即是言辞，有判定的意思，这里的言和辞的意义是一样的。(外储讲左上经二〕篇云：人主之听言也，不以功用为的，则讲者多棘刺、白马之讲；不以仪的为关，则射者皆如翌也。人主于讲也，皆如燕工学道也；而长讲者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故季、惠、宋、墨皆画策也。这句话中的言，就是立论的意思，君主听取意见〔立论〕，这里的立论也就是立辞。(问辩〕篇云：明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法今而能够接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。是以愚者畏罪而不敢言，智者无以讼。此所以无辩之故也.韩非以其法家的思想为基础，以为实行法令，要先有判定，并且这个判定是最重要的，做出的这个判定就是一个度，是来衡量法令实行的程度。这里的言即判定的意思。从这句话能够看出，韩非的言也是为其法家思想服务的。二、言的特点以及功用〔一〕言的特点本节所阐述的言,仅指判定意义上的，也就是名辩学中的辞.(韩非子〕一书中，关于言的特点，总结起来有三个：一是无疑；二为参验，三为能用。首先，韩非以为，言必须是无疑义的，是正确的。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁〔(韩非子问辩〕〕。韩非要求言必须轨于法令，这样才不会产生异议。他从其法家思想的观点出发，以为立言必须是举事实，去无用,既然都是事实，又不包含任何无用的成分，这样的言必定是无疑的。其次，言必须能参，也就是韩非所讲的参言〔(韩非子八经〕〕。参言必须有对应事实，无对应事实的言是不可信的，这也正是韩非法家思想的具体表现出，一切以功用为标准。立言必有报〔(韩非子八经〕〕，报者、复也，复犹验也,①有报有复的意思就是要用事实和实践作为参考，来对言进行验证，假如所立之言得到了事实或实践的验证或与事实相符，那么这样的言才是应该采用的。这样的言没有虚无空洞的成分，而是真实有用的，那么就能够作为行事的根据。文章中分别阐述了立言之难。韩非在(难言〕篇讲：凡讲之难，非吾知之有以讲之之难也；又非吾辩之能明吾意之难也；又非我敢横失，而能尽之难也。韩非此处很明白地告诉我们，言讲并不困难，但要想让人准确把握言讲的含义，却是一件非常困难的事。在(讲难〕篇中，韩非列出了十二组的言辞，并对其进行分析，以为这些言辞或华而不实,或拙而不伦,或刿而不辩,或谮而不让,或诞或史,或鄙或诵,皆是不易采用之言。在(讲难〕篇中，也有类似的描绘叙述，两者大意类似，但侧重点上还是有所区别的。由上可见韩非对言的研究方式，他并不注重形式上的分析或理论上的阐述，而是结合言的实际情况，在其意义上进行分析，这在先秦逻辑判定论中，是有其特点的。(韩非子〕一书言的功用能够总结为三个方面：〔1〕举事实，去无用举事实，去无用被韩非视为立言的宗旨。在(显学〕篇中，谈到儒者游讲君主时，韩非以为儒者只会议论过去的治国功绩，不谈搞好当下所用来治国的方式方法，他们不了解官府法令方面的事情，也不了解奸邪的情况，一味的称道远古流传的美谈和先王成就的功业。因而，此类儒者之言，都是没有可用之处的，有法度的君主是不会采纳他们的言论。韩非立言的宗旨反映在他的法家思想里，就是定法。在(定法〕篇中，韩非给出了他的法的基本定义：法者，宪令着于官府，赏罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。法，是由国家制定和认可的，而且必须由国家强迫力作为后盾，是君主治理国家的根据，是老百姓遵守的行为规范。韩非以为时代在变化，法也应该随着时代变化，不然就很难到达举事实，去无用的目的。所以制定法律也要顺应时代的变化，不能因循守旧，应该做到不期修古，不法常可，论世之事，由于之备〔(韩非子五蠹〕〕。这里鲜明地具体表现出了韩非的辩证思想。强调立法要反映时代特色，法制要随着时代的变化而修改，以适应时代的需要，这在先秦诸子的思想中，是难能可贵的。从上面的阐述能够看出，举事实，去无用能够使言清楚明白，没有异议，而这正是立法所需要的，反过来，法制定以后，可以以保证立言的权威性。〔2〕考察臣民的根据(韩非子二柄〕云：人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言则赏；功不当其事，事不当其言则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也。群臣其言小而功大者亦罚，非不讲于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。这段话是在讨论考察臣民的标准，韩非以为君主想要禁止奸邪，就要仔细考察刑名能否相合，所谓刑名，就是言论和事实。臣民在做事前先发表自个的观点即言，君主就依其言分配任务，根据其任务的完成情况判定其言，并责求成效。若成效明显，讲明分配给他的任务和他的言论是相符的，就发奖赏；若成效和他所做的事不相当，事情和他的言论不相符，就责罚。韩非十分强调，赏罚不以功绩大小作为标准，而是以其言能否符合其功为标准，言大功小要受罚，言小功大也要受罚，只要言与功相符，才符合君主用人的原则。韩非在(问辩〕篇阐述上之不明因生辩也，何哉？时，再一次强调言在考察臣民反面的重要性，他讲：明主之国，令者，言最贵者也；法者，事最适者也。言无二贵，法不两适，故言行而不轨于法令者必禁。若其无法令而能够接诈、应变、生利、揣事者，上必采其言而责其实。言当，则有大利；不当，则有重罪。他在这里强调不规于法令的言论和行为必须禁止。没有法令作根据的言论，即便能够适应事变，进行事理推，君主也要十分重视它的效果。做事的效果与其言论符合了，才能给予重赏；若两者不符，就要重重的责罚。可见，在韩非看来，考察臣民，最重要的就是考察其言论与其功或其实效的符合程度。言的这个功用，其实就是君主的术,君主要擅长用术，以此来考察臣民能否名副其实，这是君主驾驭群臣的手段，也是君主防御群臣的措施之一。这也就是韩非所讲的：术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也〔(韩非子定法〕〕。这就将韩非法家之术的问题与其立言的观点结合在了一起，韩非的名辩思想观念与其政治目的和政治观点统一了。〔3〕树君威，安天下通过举事实，去无用,君主确立了轨于法令的言，又把轨于法令的言作为考察臣民的重要根据，这样做的最终目的就是要为天子，能制天下〔(韩非子功名〕〕，也就是树立君主的权威，以安宁天下。这是立言的最终也是最为重要的一个作用。言的这个功用，其实就是韩非所谓的势,君主要蓄势，这样才能够实行法治，做到令行禁止，使自个拥有绝对的势力，凌越一切，自个的权威不能遭到挑战和威胁。树立权威