2023年满分训练用卷二

满分训练用卷（二）

一、单选题

1、《种树郭橐驼传》的主要写作方法是（）

A．讽刺

B．类比

C．夸张

D．拟人

2、我国近代文学史上最早高度评价和极力提倡小说创作的人是（）

A．康有为

B．黄遵宪

C．梁启超

D．章炳麟

3、辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》一词中，用到比方手法的是（）

A．遥岑远目

B．献愁供恨

C．玉簪螺髻

D．求田问舍

4、凡有井水饮处，皆能歌柳词是说将词的表现范围进展到无意不行入，无事不行言的境界（）

A．柳宗元

B．柳永

C．柳公权

D．秦观

5、弃黔首以资敌国，却来宾以业诸侯采纳的修辞手法是（）

A．排比

B．对偶

C．层递

D．反复

6、19世纪俄国闻名的短篇小说作家兼戏剧家是（）

A．莫泊桑

B．契诃夫

C．托尔斯泰

D．欧·亨利

7、《世说新语》在记叙当时士人的生活方面，所长在于（）

A．文字简洁传神

B．情节简单曲折

C．描写浓墨重彩

D．谈论深刻入理

8、王昌龄诗黄沙百战穿金甲的抒情方法是（）

A．借景抒情

B．借事抒情

C．借比方抒情

D．借典故抒情

9、下列作品代表两汉时期散文最高成就的是（）

A．《左传》

B．《战国策》

C．《汉书》

D．《史记》

10、《子路曾晳冉有公西华侍坐》中，率尔而对的弟子是（）

A．公西华

B．曾晳

C．冉有

D．子路

11、下列学者中提出思想自由兼容并包办学理念的是（）

A．蔡元培

B．钱锺书

C．余秋雨

D．朱光潜

12、朱光潜《选择与支配》一文中的攻坚破锐，主要比方文学创作中的（）

A．支配

B．选择

C．谈论

D．布局

13、采纳了互文见义修辞手法的诗句是（）

A．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁

B．鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文

C．谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼

D．斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路

14、记叙文中描写人物所采纳的方法不包括（）

A．肖像描写

B．语言描写

C．心理描写

D．环境描写

15、下列选项中属于宾语前置句式的是（）

A．姜氏何厌之有

B．军中自是服其勇也

C．岂得之难而失之易欤

D．晓来谁染霜林醉

16、下列句子中属于意动用法的是（）

A．何以王齐国、子万民乎

B．身死国灭，为天下笑

C．求国无危，不行得也

D．秋水时至，百川灌河

17、下列各句中乃可译为就于是的有（）

A．夜闻汉军四周皆楚歌，项王乃大惊

B．观于大海，乃知尔丑

C．至东城，乃有二十八骑

D．平明，汉军乃觉之

18、字字写来都是血，十年辛苦不寻常和文不甚深，言不甚俗分别讲的是中国古典文学中的（）

A．《水浒传》和《聊斋志异》

B．《西游记》和《聊斋志异》

C．《儒林外史》和《三国演义》

D．《红楼梦》和《三国演义》

19、花开两朵，各表一枝的叙述方式是（）

A．顺叙

B．倒叙

C．插叙

D．平叙

20、词分为长调、中调和小令的主要依据是（）

A．字数

B．结构

C．句式

D．词调

二、多选题

1、《再别康桥》的艺术特征有（）

A．音乐美

B．建筑的形式美

C．凄婉缠绵

D．风格洗练清丽

2、下列作品中，属于儒家学派重要著作的有（）

A．《墨子》

B．《论语》

C．《庄子》

D．《孟子》

3、五四新文化运动勃兴，鲁迅相继创作了等小说（）

A．《狂人日记》

B．《风波》

C．《阿Q正传》

D．《祝愿》

4、下列成语出自《庄子·秋水》的是（）

A．望洋兴叹

B．贻笑大方

C．分崩离析

D．祸起萧墙

5、下列作品属于谈论文的是（）

A．《说笑》

B．《哦，香雪》

C．《选择与支配》

D．《就任北京高校校长之演说》

6、下列句子属于推断句式的有（）

A．胥怨者民也

B．是社稷之臣也

C．此非所以跨海内、制诸侯之术也

D．直不百步耳，是亦走也

7、王安石散文的特点是（）

A．见识超群

B．谈论犀利

C．规律严谨

D．意境清空

8、被后人奉为豪放派正宗的闻名诗人有（）

A．苏轼

B．辛弃疾

C．秦观

D．张孝祥

9、下列作品属于郭沫若创作的历史剧的是（）

A．《武则天》

B．《蔡文姬》

C．《屈原》

D．《日出》

10、被称为我国诗歌史上雄视今古的双子星座的诗人是（）

A．李白

B．杜甫

C．李商隐

D．杜牧

三、推断题

1、王昌龄的诗继承了建安风骨，擅长七言绝句，以写边塞、从军题材最为闻名，后人称他为七绝圣手（）

2、大量创作无题诗，并对后世特殊是宋初西昆派诗人产生很大影响的诗人是周邦彦（）

3、马致远的《夜行船·秋思》是写秋思的名曲，被誉为秋思之祖（）

4、《永遇乐·落日熔金》为李清照晚年流寓临安所作（）

5、《爱尔克的灯光》一文中，心灵的灯象征生活的悲剧和盼望的破灭（）

6、闻一多对中国新诗的进展作出了珍贵的探究和实践，提出了包括音乐美、绘画美、建筑美三美主见的新格律诗理论（）

7、汉乐府民歌主要继承并进展了《楚辞》的浪漫主义优良传统（）

8、赋主要以铺陈直叙的笔法来状物写情，不讲求押韵和对仗（）

9、孔子学说的核心是信，孟子学说的核心是仁政（）

10、莫泊桑的小说创作风格是含泪的微笑的悲喜剧风格（）

四、阅读理解

1、春江花月夜

张若虚

春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人。

人生代代无穷已，江月年年只相像。不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树

《春江花月夜》的张若虚所处的时代是（）

A．初唐

B．盛唐

C．中唐

D．晚唐

2、吴中四士不包括（）

A．张若虚

B．贺知章

C．李贺

D．张旭

3、被闻一多先生誉为诗中的诗，顶峰中的顶峰的作品是（）

A．《离骚》

B．《春江花月夜》

C．《短歌行》

D．《孔雀东南飞》

4、《春江花月夜》一诗中统领全诗意象的是（）

A．春江

B．明月

C．花林

D．夜空

5、《春江花月夜》的体裁是（）

A．七言排律

B．散体大赋

C．新乐府诗

D．乐府旧题

6、张若虚《春江花月夜》结构的基本线索是（）

A．江水的流淌过程

B．月亮的升落过程

C．花林的空间变换

D．白云的飘浮显隐

7、《春江花月夜》所抒发的感情不包括（）

A．游子思妇的离愁别绪

B．对宇宙人生的思考

C．真实的生命体验

D．对现实社会的愤懑不平

8、滟滟随波千万里，何处春江无月明写的景象是（）

A．明月初升

B．明月高悬

C．明月西斜

D．明月落山

9、《春江花月夜》一诗中由人生感叹转向写游子思妇的诗句是（）

A．江畔何人初见月，江月何年初照人

B．不知江月待何人，但见长江送流水

C．谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼

D．白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁

10、《春江花月夜》的主旨是（）

A．歌颂祖国的壮美山河

B．表现身处逆境

C．表达了随遇而安的人生态度

D．表达对宇宙与人生关系的思考

11、先妣事略

归有光

先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静，淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑顺，一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：吾为多子苦。老妪以杯水盛二螺进，曰：饮此后,妊不数矣。孺人举之尽，喑不能言。

正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：鼻以上画有光，鼻以下画大姊。以二子肖母也。

孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太同学；母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里。由千墩浦而南,直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥姪无不爱。

孺人之吴家桥，则治木棉。入城，则缉，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀不辍，户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。

有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。

孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之痾。舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。惟外祖与二舅存。

孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎？痛哉！

在《先妣事略》中（）

A．哀痛母亲短暂而艰辛的一生

B．歌颂母亲朴实而崇高的品德

C．夸赞母亲大义灭亲的正气

D．怜悯母亲疾病缠身的一生

12、通过文章可以看出，母亲的性格是（）

A．勤劳

B．俭朴

C．待人厚道

D．高枕无忧

13、对下列句子中加点词语的解释，正确的有（）

A．于是家人延画工画延：聘请

B．孺人讳桂讳：忌讳

C．外祖不二日使人问遗遗：馈赠

D．与从兄有嘉入学从：堂房亲属

14、下列对原文的鉴赏和分析，不正确的有（）

A．为了关心母亲避孕，一位老妪让她喝了民间的避孕偏方，从今归有光的母亲失声变哑

B．归有光的母亲何氏，世居吴家桥，娘家富有，仍喜爱劳动，生了很多小孩后也不停地干活

C．本文虽名为先妣事略，但材料极为丰富，对母亲生前的琐事都记得清清晰楚，娓娓道来，情真意切

D．《先妣事略》和《项脊轩志》一样，都是借助写生活中的琐事表达自己的感情，文中没有一处直抒胸臆的笔墨

15、下列作品，抒写怀念母亲之情的有（）

A．《哦，香雪》

B．《先妣事略》

C．《秋夜》

D．《我与地坛》

16、容忍与自由

胡适

十七八年前，我最终一次会见了母校康奈尔高校的史学大师布尔先生（GeorgeLincolnBurr）。我们谈到英国史学大师阿克顿（LordActon）一生预备要著作一部自由之史，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话许多，有一句话我至今没有遗忘。他说：我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要。

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不行磨灭的格言。我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候（1908年）曾在《竞业旬报》上发表几条无鬼丛话，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：

《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之留意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

这是一个小孩子很不容忍的卫道态度。我那时候已是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典。

我在那时候当然没有幻想到说这话的小孩子在十五年后（1923年）会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的依据。我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。我当时完全没有想到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有留意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子，更没有留意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。故其次诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀很多创造奇技异器的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的。那时候我当然没有幻想到十年之后我在北京高校教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的伴侣。当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都是由于动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主见假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。

我到今日还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。

我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，竟然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里竟然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感谢的。

所以我自己总觉得我应当用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚意的谅解一切信神的人，也能诚意地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，由于我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主见无神论的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以观察容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜爱和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总信任自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总信任那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总信任自己的政治主见是对的，是不会错的，所以它总信任那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。

一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。由于深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁·路德（MartinLuther）和约翰·高尔文（JohnCalvin）等人起来革新宗教，原来是由于他们不满足于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧、北欧成功之后，新教的领袖们又都慢慢走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批判他们的新教条了。高尔文在日内瓦把握了宗教大权，竟然会把一个敢独立思想、敢批判高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，渐渐地活烧死。这是1553年10月23日的事。

这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由。何以高尔文和他的信徒们竟然会把一位独立思想的新教徒用火渐渐地烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（Beze）竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢?

基本的缘由还是那一点深信我自己是不会错的的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的看法还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批判。1554年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑地说：严峻惩治邪说者的权威是无可疑的，由于这就是上帝自己说话。……这工作是为上帝的光荣战斗。

上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点我不会错的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能（Infallible），我的看法就是正义，反对我的人当然都是邪说了。我的看法代表上帝的意旨，反对我的人的看法当然都是魔鬼的教条了。

这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但由于不容忍的态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不简单养成的雅量。

在政治思想上，在社会问题的争论上，我们同样地感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老伴侣的故事作例子。四十多年前，我们在《新青年》杂志上开头提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力讨论此问题。争论既熟，是非自明。各辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主见为必是而不容他人之匡正也。

独秀在《新青年》上答我道：

鄙意容纳异议，自由争论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有争论之余地；必以吾辈所主见者为肯定之是，而不容他人之匡正也。……

我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种必以吾辈所主见者为肯定之是的态度是很不容忍的态度，是最简单引起别人的恶感，是最简单引起反对的。

我曾说过，我应当用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在经常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必需先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应当戒约自己决不行以吾辈所主见者为肯定之是。我们受过试验主义的训练的人，原来就不承认有肯定之是，更不行以以吾辈所主见者为肯定之是

我国第一部白话诗集是（）

A．胡适《尝试集》

B．闻一多《死水》

C．郭沫若《女神》

D．舒婷《双桅船》

17、五四新文化运动的主要代表人物是（）

A．巴金

B．梁实秋

C．胡适

D．梁启超

18、《容忍与自由》中，用来批判肯定之是观念的例证是（）

A．胡适年轻时，引用《王制》律条痛骂《西游记》和《封神榜》

B．孔颖达《正义》有孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的说法

C．欧洲宗教史上，高尔文烧死科学家塞维图斯等多人

D．五四白话文运动时，陈独秀必不容反对者有争论之余地

19、认为必以吾辈所主见者为肯定之是的观点（）

A．不正确

B．有肯定合理之处

C．完全对

D．有争议

20、《容忍与自由》中人类的习惯是喜同而恶异的来证明容忍异己是最难得的观点属于（）

A．类比法

B．概括法

C．例证法

D．演绎法

21、在宗教史上，当高尔文活活烧死塞维图斯后，有人批判他时，他发表了一篇文字，其目的是（）

A．作为一种消遣

B．悼念塞维图斯

C．表达苦闷的心情

D．为他自己辩护

22、胡适在《容忍与自由》中认为，缺乏容忍雅量的心理根源是（）

A．年轻气盛

B．傲慢自大

C．喜同恶异

D．愚昧无知

23、下列作品不属于胡适的是（）

A．《尝试集》

B．《白话文学史》

C．《中国哲学史大纲》

D．《野草》

24、1917年回国，宣扬民主、科学，提倡新文化运动的北京高校教授是（）

A．胡适

B．鲁迅

C．周作人

D．蔡元培

25、文中多次所提到的《王制》出自（）

A．《礼记》

B．《易经》

C．《尚书》

D．《诗经》

26、行路难（其一）

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难，行路难，多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

以下作品属于乐府旧题的是（）

A．《燕歌行》

B．《氓》

C．《关山月》

D．《行路难》

27、下列属于李白诗歌风格的是（）

A．沉郁顿挫

B．具有浪漫颜色

C．想象丰富

D．飘逸奔放

28、下列关于李白的说法正确的有（）

A．是唐代边塞诗作代表诗人

B．有谪仙之称，诗仙之誉，别称李十二

C．作品中往往流露出一些饮酒求仙、放纵享乐的消极思想

D．他的诗歌继承了《诗经》《离骚》重兴寄的爱国忧民精神

29、《行路难》（其一）中，借举止抒情的诗句是（）

A．将登太行雪满山

B．停杯投箸不能食

C．闲来垂钓碧溪上

D．拔剑四顾心茫然

30、下列唐宋作家中常被并称的是（）

A．李白、杜甫

B．韩愈、柳宗元

C．杜牧、李商隐

D．王安石、苏轼

31、季氏将伐颛臾

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患担心。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也

《季氏将伐颛臾》选自（）

A．《论语》

B．《孟子》

C．《尚书》

D．《春秋》

32、《季氏将伐颛臾》的文体是（）

A．谈论文

B．记叙文

C．说明文

D．小说

33、《论语》是我国先秦时期的一部（）

A．诗歌总集

B．语录体散文集

C．寓言集

D．史学著作

34、下列文章不属于先秦诸子散文的有（）

A．《季氏将伐颛臾》

B．《赵武灵王胡服骑射》

C．《寡人之于国也》

D．《秋水》

35、下列文章中，以驳论为主的是（）

A．《季氏将伐颛臾》

B．《寡人之于国也》

C．《秋水》

D．《谏逐客书》

36、《季氏将伐颛臾》一文体现的孔子的政治主见是（）

A．兼爱非攻，尚贤节用

B．顺应自然，无为而治

C．治国以礼，为政以德

D．严刑峻法，嘉奖耕战

37、成语祸起萧墙源自（）