高中历史人民版必修三 专题一 第二节 百家争鸣学案（无答案）

第页授课时间;课型；课时安排：；教学课题：专题二从秦至清中华文明的成熟思想文化第一节百家争鸣教学目标：1、掌握百家争鸣的根本史实2、理解思想与政治、经济的关系重难点：理解诸子百家的思想主张教学策略：材料教学★“百家争鸣〞是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家〞，是泛指，意为数量多。?汉书·艺文志?上主要分为儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣〞，是指当时代表各阶级阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级〔层〕或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物做出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。注意：一定要结合时代特征理解诸子百家思想出现的必然性和必要性，即一定时期的政治、经济决定一定时期的思想、文化。第一节百家争鸣百家争鸣现象出现的原因大变革1.在经济上，的推广，促使井田制走向瓦解；的迅速开展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。2.在政治上，周王室衰微，诸侯争霸，分封制逐步瓦解，为文化提供了宽松的政治环境。3.在阶级关系上，阶层的活泼和受重用。4.在教育上，从“学在官府〞到的兴起，造就了一大批知识渊博的知识分子，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。5.科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均到达较高水平。★“士〞，上古掌刑狱之官。商、西周、春秋为贵族阶层，多为卿大夫的家臣。春秋末年以后，逐渐成为统治阶级中知识分子的统称。战国时的“士〞，有著书立说的学士，有为知己者死的勇士，有懂阴阳历算的方士，有为人出谋划策的策士等。古代所谓四民，经指大学士、种田的、做工的、商的。士为何排第一：“万般皆下品，唯有读书高〞，立德于心，建功于世，宣德功于言，泽被后人。二、诸子百家1、孔子—春秋晚期A、思想的核心：“仁〞“礼〞“仁〞〔从不同的角度认识仁〕1〕根本精神：。要实现爱必须遵守“忠恕“之道。樊迟问仁与孔子，子曰“爱人〞“仲弓问仁，子曰“己所不欲，勿施于人。““夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人〞。2〕。“仁者人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。〞3〕。子张问仁与孔子，子曰“能行五者于天下，为仁矣〞，五者为恭、宽、信、敏、惠。“。4〕。颜渊问仁与孔子，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉。〞〔?论语·颜渊?〕颜渊继而问到求仁的具体途径，孔子答到：“非礼勿听，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〞“枨也欲，焉得刚？〞〔?论语·公冶长?〕“礼〞1〕克己复礼：克制自己的私欲，使行为符合礼的要求。“礼“主要指周礼。2〕正名：把以混淆的等级秩序矫正过来。B、政治主张：。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。〞“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格〞C、教育：有教无类；整理五经打破了垄断教育的局面，有利于教育的普及。D、其他思想1〕天命观

“死生有命，富贵在天。〞〔?论语·颜渊?〕认为人都应该敬天、畏天、尊天、法天。但是孔子强调尽人事，给“天〞赋予了社会伦理意义。2〕鬼神观季路问鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？“敢问死。曰：“未知生，焉知死？〞3〕经济思想：重义轻利；4〕科学观：重道轻器5〕人性论：：“性相近也，习相远也。〞6〕尚中，贵和之中庸思想2、孟子——战国1〕政治主张：；“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；…彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌！故曰：“仁者无敌。〞王请勿疑。

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，2〕人性观：性本.“人皆有恻隐之心,羞恶之心,恭敬之心,是非之心〞3〕人格观：先义后利；养气以成德4〕经济思想：限制土地兼并；不违农时，轻徭薄赋5〕道统观念孟子时，更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统〞(一脉相承的知识系统)。孟子曰︰“由尧舜至于汤，由汤至于文王，由文王至于孔子，各五百有余岁，由孔子而来至于今，…5〕教育主张孟子认为要“得天下英才而教育之〞，提倡人格和道德教育。孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。孟子提出“内圣之学〞指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。6〕民本思想“民为贵，社稷次之，君为轻。3、荀子——战国1〕哲学观：。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。“从天而颂之,孰与制天命而用之〞2〕性论“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。〞3〕政治主张：。“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁〞〔?成相?〕荀子对于"礼"的认识与解读大体上继承了孔子，但荀子的礼观较之孔子又有一些差异。孔子的礼治思想以"仁"为核心而荀子以"忠君"为核心;孔子强调礼的道德标准作用而荀子强调礼的法治内涵;故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法那么国有常。君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。4〕民本:君舟民水★知识深化总结：1.理解孔孟荀思想继承开展的特点。2、早期儒学的特点：※民本思想我国传统的民本观念是相对于君本〔国本〕、官本而言的〔其实两者是对立统一的〕，其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和稳固其统治而提出的一种统治观，其根本思想主要表现为重民、贵民、安民保民、利民、爱民等。?左传?桓公六年：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。〞“敬天保民〞、“民惟邦本、本固邦宁〞、“民贵君轻〞、“国主之有民也，犹城之有基，木之有根；根深那么上固，基美那么上宁。家，安乡重家那么敬上畏罪，敬上畏罪那么易治也〞“天惟时求民主〞2、作用〔1〕顺应民意，有利于约束君主的权利〔2〕缓和阶级矛盾，维护社会稳定〔3〕加强文化认同，促进统一多民族国家的开展〔4〕实质是维护统治的工具4、老子——春秋晚期1〕哲学观：。?老子?以“道〞解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物〞，“道〞乃“夫莫之命〔命令〕而常自然〞，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然〞。“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？〞2〕辩证法：。故有无相生,难易相成,长短相较,高低相顷,音声相和,前后相随,恒也.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。“弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行〞3〕政治主张：。【解释】无为：遵循自然的法那么而不妄为；治：治理。自己不妄为而使天下得到治理。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴〞“使有什佰之器而不用；使民重(zhòng)死而不远徙。虽有舟舆(yú)，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来〞4〕民本思想“天之道，损有余而补缺乏，人之道那么不然，损缺乏以奉有余〞；“民之饥，以其上食税之多〞；“民之轻死，以其上求生之厚〞；“民不畏死，奈何以死惧之〞。老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙根源的哲学家。其思想对哲学、伦理学及道德人格思维方式产生深远影响。5、庄子——战国庄子继承了老子“道〞“无为而治〞“辩证法〞的思想1〕齐物——认为事物的本质相同，没有区别他认为，从“道〞的观点来看，世间一切矛盾对立的双方，诸如生与死、贵与贱、荣与辱、成与毁、大与小、寿与夭、然与不然、可与不可等等，都是没有差异的。庄周明确地肯定天下万物和人们认识的相对性，这无疑含有一些辩证法的因素。但他由此完全否认事物间的一切差异，和人们认识真理的可能性，这就使自己陷入了相对主义的泥坑。2〕逍遥—对事物的变化采取超然的态度〔超越功利，追求精神自由的倾向〕3〕哲学观:天与人,不相胜4)文学6、墨子——战国1)兼爱完全的博爱,不分等级的爱。2)非攻〔反对诸侯间不义的争霸战争〕3)尚贤不分贵贱唯才是举。4)尚同5)天志6)明鬼7)非命反对命运之说，通过努力奋斗掌握自己的命运。8)非乐摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏(古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事)。9)节用节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活。10)节葬不把社会财富浪费在死人身上(儒家的厚葬耗钱财，守丧那么需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事)。11)逻辑学墨子还是一个杰出的科学家，在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大奉献，是当代诸子所望尘莫及。墨家在科学上的成就为众多学者所称赞，中华民国首任教育总长蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学〞。历史学家杨向奎称“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊。〞7、法家——韩非子1〕制定法律,提倡〞法治〞“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。〞“

夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。—?韩非子?“明其法禁，察其谋计。法明，那么内无变乱之患；计得，那么外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。“法不阿贵,绳不挠曲〞，“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫〞，2〕法术势结合，建立专制主义中央集权制度。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。“事在四方,要在中央;圣人执要,四方来效〞“独视者谓明，独听者谓聪。能独断者，故可以为天下主〞，君主“方寸之机正而天下治，故一言正而天下定，一言倚而天下靡。3〕历史观：。“今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。“是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。〞“世事变而行道异也注意：古代历史上的改革者大多属于法家，其改革内容多也是法家内容〔例：商鞅变法〕4〕伦理观：。“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦而索乐，辱那么求荣，此民之情也。〞“臣尽死力以与君市，君重爵禄以与臣市。君臣之间，非父子之亲也，计数之所出也。“仓禀实，那么知礼节；衣食足，那么知荣辱〞。“吾所谓利者，义之本也。〞5〕局限性：。法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想★拓展在晚清的特定时势与学术背景之下，出现了章太炎、梁启超、沈家本等“新法家〞，他们反对传统上对法家的不合理批评与抨击，大力为法家平反正名，称赞法家的历史功绩，用“法治〞或“法治主义〞来认知和解读法家思想，并在此根底上开出“新法治主义〞。这一开新，具有重要的思想、学术意义。[7]与现代法治精神的区别法家建立了名为法治实为人治的“以法治国〞封建规章体系，法律是君王统治约束臣民的工具〕，而并不是现代民主“依法治国〞。三、影响1、是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的开展，起了巨大的推动作用2、百家争鸣是中国学术文化、思想道德开展的重要阶段，奠定了中国传统文化的根底。儒家思想孕育了我国传统文化的。道家学说构成了两千年传统思想的