马克思自由观的理论源头和形成路径,马克思主义论文

自由观的理论源头和形成路径,主义论文正如英国学者伯尔基(Ｒ．N．Berki)所言，的自由观不是在真空中产生的，也没有走进死胡同。的自由观是人类追求自由进程中的一个环节，一个精彩绝伦、充满魅力而又极具科学性和现实性的环节。研究的自由观，目光首先得聚焦于起点上。或者讲，讨论的自由观，必须将其置入当时理论内部以及现实生活的广阔背景之中，对其作详细的、历史的考察。这牵涉到怎样把握自由观的核心和本质:究竟是社会变革还是实现人的自由?一、广阔背景:自由主义传统自由主义一直是资本主义世界占统治地位的意识形态，是一切主义的主义。我们能够把它看成一种传统，一种资本主义社会意识的传统。我们曾百分之百地拒绝过这个传统，把它看成是个人主义、利己主义的源头和资本主义剥削、压迫的渊薮。不能否认自由主义以及新自由主义对社会的危害及其当下本身的窘境，但站在思想的起点上，能够发现，自由主义给自由观乃至整个主义提供了不可或缺的基础。但议论这个话题是有风险的，由于自由主义被奉为资本主义的圭臬，甚至能够把自由主义和资本主义等同起来，而主义是无产阶级的世界观，两者的本质及其价值取向根本不同。但一个毋庸置疑的客观事实是，早年的恩格斯都是忠诚的自由主义者，其思想的核心内容无疑具体表现出出自由主义传统。这不是讲自由观直接来自于或附属于自由主义，而是讲自由主义确实是自由观构成的重要资源，当然不是唯一的资源。伯尔基以为:主义确实起源于自由主义，它采纳并改编了自由主义的价值和总体看法，而且，假如没有自由主义这一广阔背景，主义将是不可思议也不会存在。［1］(P．50)这种理解的片面性显而易见，但它正视了一个基本事实:自由主义传统构成了创立科学自由观的广阔背景。这能够从自由与平等观念及其关系的演变中得到证实。自由和平等是自由主义的两大基本原则，可以以讲是自由主义的两块基石。关于自由，这个最迷人、最有特色但同时也是最艰深的欧洲传统概念:它首先表示一种积极价值，这一价值依附于人类面对现实时的特殊不确定性;它表示那些牵涉思想、行动的欢欣和苦难;还表示为祛除藩篱以到达驰骋人类思想和决定行动、为获得对本身及外在现实的把握、为扩大人类空间时间而奋斗。［1］(P．6)这种欧洲传统概念指代的正是西方自由主义传统。在自由主义传统中，自由是人不可侵犯和剥夺的天赋权利。从霍布斯、洛克、卢梭到密尔都秉承着这一理念。自由主义思想的主要代表人物约翰密尔在(论自由〕一书中开宗明义地指出，他所讨论的自由不是什么意志自由，而是公民自由或称社会自由［2］(P．1)。密尔以为，作为自由的基本原则伤害原则，是行为的绝对准绳。所谓伤害原则，是指人的行为，只要牵涉别人的那部分才须对社会负责，而对于只牵涉本人的那部分，对于自个的身和心，则具有绝对的独立性的权利。［2］(P．10)也就是讲，一个人的行为只要不妨害别人，就应该有完全的自由;只要当他的行为妨害了别人，才会被关进法律和道德的笼子里，进而失去自由。而哈耶克则将自由定义为一种状态，即个人不受别人任意意志支配的状态，或者讲独立于别人任意意志的状态。至于平等，在自由主义传统中，它一直是与自由相伴而生，相伴而行，两者一体两面，不可分割。自由以平等为条件，平等以自由为目的。关于这一点，洛克的观点具有广泛的代表性。洛克以为，人类具有一种天赋自由，人从本性上讲都是生而平等的，都应该享受共同的权利和特权。［3］(P．57)也就是讲，平等既是自由的前提，也是自由的表征，甚至能够讲，自由和平等是一回事。这种思想，无疑影响到了，并在其思想中一定程度地具体表现出了出来。假如讲经济形式，交换，确立了主体之间的全面平等，那么内容，即促使人们去进行交换的个人材料和物质材料，则确立了自由。可见，平等和自由不仅在以交换价值为基础的交换中遭到尊重，而且交换价值的交换是一切平等和自由的生产的、现实的基础。［4］(P．197)尽管讲的是经济领域，但在那里，在所有的领域中，平等和自由都是不可分离的，两者相辅相成，互相促进。没有平等，就没有自由，自由是平等的最高表示出;没有自由，也就没有平等，平等以自由为最高目的。当然，在资本主义条件下，平等与自由这种形式是外表现象，而且是骗人的外表现象［5］(P．114)。之所以如此，根本在于资本主义社会现实中的不平等。对此，批评资本主义的自由仅仅仅是少数人的特权，只要从根本上消灭资产阶级法权，才有真正的自由。个人自由是自由主义的核心价值或最高价值。在密尔看来，个人自由在内涵上有两端:一是思想自由和讨论自由，二是个性自由，而且，前者是后者的重心。这与康德的思想一脉相承。根据康德的意见，个人必须有充分表示出自个意见的自由，个人意见不受社会主流意见或众意的压制。饶有趣味的是，阐述精神自由与密尔阐述思想讨论自由都是从出版自由开场的。［2］(P．60)在密尔眼中，人不是按一个模型铸造出来的机器，而更像一棵树，蓬勃生长，风姿各异。而且，个性自由是天才生长所必须的土壤和空气，只要自由，才能产生首创性。因而，个性自由是人的权利。这种思想，尽管在以后的流变中有不同的理解和变化，但基本精神却一以贯之，影响深远。在自由主义观点看来，权利必须被划定和限制;根据立法所赋予和现实权利分散所保障的个人权利，自由主义强调需要清楚规定并且尽量缩小的权利范围:因而才有社会多元化、权利平衡、职责分离、不同意见相互容忍和隐私保卫。主义也毫无保存并满怀热情地接受把个人自由作为最高目的和价值。［1］(P．52－53)这个判定绝非一种逻辑判定，而是一种事实判定。在阐述人的自由的最高境界时，强调的就是自由个性。由此可知，自由主义有两个基本进路或视角，即政治的和社会的。政治观念突出的人类解放是从社会、群体、集体和人类视点出发首先在人与人关系上的解放。社会观念聚集在人与自然的关系，重点突出劳动、生产的世界，生产组织以及人类的对自然的消费、对劳动成果的享用。［1］(P．102)前者是政治自由，后者则是社会自由或经济自由，其主要代表人物分别是洛克和亚当斯密。洛克指出，法律的主要目的是保卫和扩大人的自由，而不是废除或限制人的自由。自由意味在法律许可的范围内，根据自个的自由意志处置自个的人身、行动及其全部财产。因而，自由和法治是密不可分的。［6］(P．16)这种思想对卢梭的影响是直接的。卢梭人是生而自由的，但却无不在枷锁之中［7］(P．8)的名言具体表现出了这种联络。卢梭主义关于独立自主的人的观点，对于主义有更直接和更本质性的意义。但是，矛盾的是，这个往往要遭到压抑的主义的政治前提却深深地埋藏在的哲学的(在早期的文章中)和科学的(在后期成熟的着作中)学讲里。［1］(P．100)斯密的经济自由主义主要具体表现出在着名的国家守夜人理论以及这一价值前提的主张看不见的手当中。斯密以为，人的本性是利己的，每一个人行为的动机，主要是在于利己，求得自个的利益。利己心是人类一切经济行为的推动力。这一本性出发追求个人经济利益的一切活动，都是自然的，都不应加以限制，否则，就是违犯自然法则的。人类社会的经济秩序是千百万人自发行动的结果，是所有人根据人的本性，由利益心的趋引，策划出来的无数行为创造出来的。因而，他反对国家干涉经济，主张建立和维护一种自由经济秩序。在这种自由经济中，不是由国家，而是由私人经济的介入者来决定经济生活的进程，国家只应为经济运行制定法律秩序并催促和观察其施行情况，而不是直接参与经济生活，即把国家的职能局限在值夜班的守夜人的范围内。从这些分析中能够看出，自由主义的两个基本视角有一个聚焦:个人自由，而且，华而不实有一个确定不移的核心:个人对财产的自由支配权。洛克以为，财产甚至比生命还重要，统治者能够剥夺一个人的生命，却不能剥夺任何人的财产，因而，自由不是别的，而是私人占有和支配财产的那种自由。这才是自由主义的真正本质。毫无疑问，这两个基本视角对构建自由观的意义颇为重大。我们能够从的一段话中体会出这种意义。古代的自由和平等恰恰不是以发展了的交换价值为基础，相反地是由于交换价值的发展而毁坏灭亡。而当代意义上的平等和自由所要求的生产关系，在古代世界还没有实现，在中世纪也没有实现。古代世界的基础是直接的强迫劳动;资本主义社会里的劳动既不是强迫劳动，也不是中世纪那种要听命于作为最高机构的共同组织(同业公会)的劳动。［4］(P．197)乔恩埃尔斯特对此的理解是:可能是讲，平等和自由在古代社会只存在于政治层面，正如自由民的平等那样。若果如此，这就是共同体层面上的实在的自由即集体的自决。然而，这种自由被交换经济毁坏了，它使得一种新的经济自由成为可能。［8］(P．196)尽管埃尔斯特只是一种猜想，但这种猜想不无道理。在自由观中，人的解放和经济自由是不可或缺的两个方面，尽管在(资本论〕及其手稿等着作中，人的解放消融于人的经济自由之中，或者讲，人的经济自由涵盖了人的真正解放。二、理论源头:人本主义哲学伯尔基以为，对自由主义的解释还有一个基本视角，即哲学的视角。而且这是一个更重要的视角。占据最高位置的哲学观念则设计人类心灵的解放、人类精神的独立和胜利、理智的超越与气力。［1］(P．102)这确实是一个不容忽视的视角。在伯尔基看来，所讲的人的自由或解放包括自然的、社会的和精神的三个维度或三个领域。在这里三个维度的任何一个里面，自由的最高目的和价值都关系到人类理性的实现。［1］(P．12)这三个维度在哲学中实现了高度统一，或者讲，的自由观是通过哲学得到最初也是最终的全面而深入阐释的。哲学的出发点和最终归宿都是人的自由何以可能的问题。在某种意义上，哲学的精神就是引领人走向自由的精神，这是一条尽管时隐时显却明确无误且一以贯之的主线。伯尔基中肯地指出，对而言，精神的解放是整个解放经过的关键，是另外两个维度及其宏伟巅峰的知识基础和前提。它的本质是对人这一物种的道德自由和自足的全面理解而且是有意识的经历体验即懂得理性的人类在自然及社会关系中是如此这般的自由、自创和自决，同时认识到整个宇宙没有一个外来的超越者。［1］(P．8)这显现出自由观构成的另一条重要进路人本主义哲学的影响。议论这个问题的风险同样宏大，由于在传统的视野中，人本主义与主义并不相融。但需要强调的是，这里所讲的人本主义是泛指，即成认人的价值和尊严，以人性、人的主体性和人的利益为出发点和归宿的哲学思想，而不是特指的费尔巴哈的人本主义。毫无疑问，在哲学中凸显着这一主旨。最初能够讲是作为一位人本主义者出现的，是从左派黑格尔主义哲学的追随者逐步转变为者的。作为一个者，的思想中一直闪烁着人本主义的光辉。伯尔基把哲学称之为人本主义哲学，尽管有失偏