黑格尔《精神现象学》序言

黑格尔《精神现象学》序言序言：论科学认识[一、当代的科学任务][1．真理之为科学的体系]则根本不是什么本质的事情。（解剖学是就身体各部分之为僵死的存在物而取得的知识对这一类说明的要求以及为满足这种要求所作的努力，往往会被人2象这样地去说明目的或结果以及对此一体系或彼一体系进行区别和判象这样的行动，不是在掌握事情，而永远是脱离事情；象这样的知识，在文化的开端，即当人们刚开始争取摆脱实质生活的直接性的时肃的判断。但是，文化教养的这个开端工作，马上就得让位给现实生活概念的严肃性再同时深入于事情的深处，那么这样的一种知识和判断，就会在日常谈话里保有它们应有的位置。[2．当代的文化]有时称之为关于绝对、宗教、存在（而就是这爱的中心自身的存在）——而现在的当务之急却似乎恰恰相反，人的目光是过于执着于世俗事我们就可以估量它的损失是如何巨大了。这种放弃科学而自足自乐的态度，更不可提出要求，主张这样的一种蒙昧的热情是什么比科学更高超一些的东西。为只要蒙蔽了自我意识并放弃了知性，自己就是属于上帝的了，上帝就在他们睡觉中给予他们智慧了；但正因为这样，事实上他们在睡眠中所接受和产生出来的，也不外是些梦而已。[3．真理之为原则及其展开]此外，我们不难看到，我们这个时代是一个新时期的降生和过渡的它永远是在前进运动着。但是，犹如在母亲长期怀胎之后，第一次呼吸才把过去仅仅是逐渐增长的那种渐变性打断——一个质的飞跃——从所以免不了因此而受谴责。但是如果这种谴责进而涉及到科学的本质，空虚的无底深渊（这既不是发展出来的结论也不是本身自明的道路绝对里，在里，则根本没有这类东西，在那里一切都是一。无论后，还又在哲学里面再生了出来，可见它的缺点虽然已为众所周知，但[二、从意识到科学的发展过程][1．绝对即主体的概念]既包含着共相（或普遍）认为思维在其自身中就是与实体的存在合为一体的并且把直接性或直而且活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自上帝的生活和上帝的知识因而很可以说是一种自己爱自己的游戏；但这个理念如果内中缺乏否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作，它就沦为一种虔诚，甚至于沦为一种无味的举动。开了的形式的全部丰富内容。只有这样，本质才真正被理解和表达为现实的东西。主体、或自我形成。不错，把绝对本质地理解为结果好象是矛盾的，但最初直接说出来时只是个共相。当我说“一切动物”时，这句话并不能就算是一部动物学，那么同样，我们都很明白，上帝、绝对、永恒等字（这个转化而成的他物还必须重新被吸收回来，或一个中介。而这个中介却为人嫌恶，仿佛如果承认中介不仅限—因此，如果中介或反映不被理解为绝对的积极环节而被排除于绝对真（真理在结果中表现为单一的）已与对立取得了和解。dasSelbs）或纯粹的现实。纯性。首先只对我们而言或自在地是这个自在而自为的存在，它是精神的实[2．知识的生成过程]在绝对的他在中的纯粹的自我认识，——这样的以太（Ather）本有权要求科学至少给他提供达到这种立足点所用的梯子并且给他指明而仅仅才是精神的实体。这个自在的东西必须将自己加以外化，必须变成自为的，这等于说，这个自在的东西必须使自我意识与它自己合而为一。路，犹如在它的内容上以及在它表现的各种形态上所将展示出来的那对于其他观点认为只宣布一律不加理睬就算已经清算了。[3．个体的教养]引导一个个体使之从它的未受教养的状态变为有知识，这是个任高级的精神的，都是走过这样一段历史道路的，而他穿过这段过去，就象一个人要学习一种较高深的科学而回忆他早已学过了的那些准备知只是实体赋予自己以自我意识，实体使它自己发展并在自身中反映。漫长的时间里的这些形式，并有耐心来担当形成世界历史的艰巨工作（在世界史的每个形式下世界精神都曾就该形式所能表现的范围内将它整个的内容体现出来，又由于世界精神在达到它的自我意识时也没能Vorstel－lung）以及对这些形式的熟悉Bekanntschae。被收回到精神实体里去的具体存运动着的东西。分解活动就是知性［理解］它就是一种直接的关系，因而是没有什么可惊奇的关系。即是中介的那种直接性。从具体事物中和现实存在的形形色色之中把内在和普遍的东西产生出这才是它们的实体，这才是精神本质性GeistigeWeseheite。纯粹本质性的这种运动构成着一般的科学性进程的本性。这种运[三、哲学的认识][1．真实与虚假]它的现实性和真理性，才是意识的财产。（Selbst。——如果这个否定性首先只表素里自己发展成为一个有机整体的那种运动过程，就是逻辑或思辩哲学。真实与虚妄通常被认为是两种一定不移的各具有自己的本质的思的主体了；而作为过恶与虚妄，则它们仅是些普遍，不过各有自己的本质性而已。——虚妄（因为我们在这里只讨论它）应该是实体的他物或否定物，因为实体作为知识的内容是真实的东西。但是，实体自身本质（因为客体与主体等等名词意味着在它们的统一体之外的客体与主体）同样，虚妄的东西也不再是作为虚妄的东西而成为真理的一个环节的。知识里和哲学研究里教条主义的思想方法不是别的，只是这种见性质与哲学真理的性质不同。[2．历史的认识和数学的认识]在历史真理方面，如果为论述简便只就其纯粹历史性的东西而言，们可以对比起来说的话，而不内在地知道（理解）一个人通过对很多直角三角形的测量而得知它们的各边相互之间有那但这种知识的真实缺点，既与认识过程自身有关也与它的材料有这个运动是受一种外在的目的支配着。数学以这种有缺陷的知识的自明性而自豪，并且以此而向哲学骄以规定的无限的东西。人们曾认为它和空间配成一对，是构成纯粹数学的另一题材的东西，其[3．概念的认识]理视为是在另外一边静止不动的、僵死的肯定的东西。现象是生成与毁灭的运动，但生成毁灭的运动自身却并不生成毁解为单纯的静止，那种在运动中区别出自己并使自己取得特殊的实际有关这种运动的或有关科学的方法的许多主要之点，看来也许需要先行予以说明。但这个方法的概念早已包含在我们上面讲过的东西里了，而真正对这个方法的陈述则是属于逻辑的事情，或甚至于可以说就（其实我是知道避免这种语气的，那么我们必须考虑到，数学遗赠给我们的科学体论等等所构成的科学体制，至少在流行意见自身看来也是已经过时了东西或固定的静止的存在或本质作为它的内容。那么对这种方式的使用，同样也还不能视为是什么科学的东西。每个规定或形态在别的规定或形态那里都可以重新被当作图式的形式这些感性的表象一样地是非科学的了。（因为上述的那样一种课程不久前还曾使人达到过这一目的，那么这个人该是多么愚蠢呢？如果自然哲学的形式主义教导人们说，知性是论在教导的时候是象我们此地所说的这样赤裸裸的或是还有其他名词（因为这些规定以直观的东西代替了抽象概念并使之更加令人喜悦而感到愉快；并且就会由于感觉到在精神上与和这种绝对的同一性，以及从一个到另一个的过渡，都同样是僵死的知性或理智，同样是外在的认识。能被使用到表面上去。否定性使得实际存在有了区别并建立起来，而在后一种返回自身运动中，否定性是形成被规定了的简单性的功能。独特和固有的自我产生和自我呈现。反思淹没了的财富中浮现出来。一般说来，由于象上面说过的那样，实体本身就是主体，所以一切内容都是它自己对自己的反思。一个实际存在物的持续存在或者说，实际存在物的实体，乃是一种自身同一性；因为如果它与自身不同一，它就是它与它自身的不同一，就是它的瓦解，——就是它固有的内向和返于自身，——就是它的形成。——由于存在的东西具有这样的性质，而成了一种把自己变为全体的环节的行动。如果说以前所讲的是从实体的自我意识这一方面论述了知性的意克萨哥拉当年作为第一个认识到本质的人所说的那种心灵Nus。在阿那克萨哥拉以后，实际存在的性质就更加确切地被理解为Eidos或Idea，即规定了的普遍性或类。表面看起来，类这个名词对于实际存在就过渡到它的瓦解或消溶。规定性之所以初看起来是这个样是它受了一种外来势力的结果。也就是合理性。一般说来，逻辑必然性就在于事物的存在即是它的概念这一性质里。只有逻辑的必然性才是合理的东西，才是有机整体的节奏；它是内容的知识，正如内容是概念和本质一样，——换句话说，只有它才是思为形式就是具体内容自身所本有的形成过程。科学方法的这种性质，即，一方面是方法与内容不分，另一方面是由它自己来规定自己的节奏，这种性质，就象我们已经提到过的那样，（因为现在刚才被接纳的东西是以这种权威姿态出现的挽救自己的权[四、哲学研究中的要求][1．思辩的思维]因此，在科学研究里，重要的是把概念的思维努力担负起来。概念的思维努力要求我们注意概念本身，注意单纯的规定，注意象自在的存在形式推理里，有两个方面应该加以进一步的注意，在这两个方面上，概念思维与形式推理是互相对立的。——就一方面说，形式推理否但如果我们考虑到，这样的推理思维，不论以表象为内容，或以思想为内容或以两者的混合物为内容，总有一个内容，那么它就还有另外内容作为偶性和宾词就是与这个主体联系着的。这个主体充当基础，以里所找到的坚固基地动摇了，而只有这个运动本身，成为它的对象。反之，这样一来，分散的内容就在这个自身之下集结起来，不是可以脱为了说明以上所说的，我们可以举这个命题为例：上帝是存在。在在这里，存在不应该是宾词，而应该是本质；这样一来，上帝就好象不—那么，如果说：现实就是普遍，同样地，作为主词，现实就消失在它上来，以与从前不同的方式来把握命题。常的关系。事实上，非思辩的思维也有它的权利，只是这种权利虽然有效，而命题应该表述真理，但真理在本质上乃是主体；作为主体，真理只不过式的寻求根据和提供条件，是属于与辩证的运动全然不同的那种证明感性上直观到的或想象出的自身之外，主要就是作为名称用的那种名思辩的宾词按命题的形式不理解为概念和本质的那种习惯所造成的阻[2．天才的灵感与健康的常识]学，它们虽然可以照它们所愿望的那样不要哲学而只靠推理来进行研究，但如果没有哲学，它们在其自身是不能有生命、精神、真理的。为它们自己简直就完全等于或至少可以很好地代替漫长的文化陶冶道曾盛极一时过；但假如说这种天才的创作活动还具有一种创作意义的[3．结语，作者与读者的关系]是自认为它的价值在于它的科学性里的，并且，不管别人的看法如何，一样，人们对于作者个人也必须力避要求过多。《精神现象学》黑格尔著贺麟等译导论事情。那么这个东西——在这里是指绝对——对我们来说就不多不少重新恢的地点了吗？禁使人觉得那所谓害怕错误，实即是害怕真理。的认识虽然没有能力把握绝对，却可能有能力把握别种真理。但是，我象绝对、认识这样的词汇，它们都假定着一种意义，而这种意义则正是现在才应该去努力获取的。（可以说一切关于与绝对不相关联的认识的观念和关于与认识不相关联的绝对的观念，都归结于工具和媒介物等等关系上；我们也完全无需去注意佯言它们的意义已为众所周知以及每个人本身都具有着关于它们的概念等等，这似乎勿宁只是一种计谋，想逃避其主要任务，即是说，想借以免除提供这种概念的任务。科学的出现，还不是真正的、实现了和展开了的科学自身。所以无论我由于这个原故，我们在这里应该将正在显现为现象的知识加以陈述。现在，既然这个陈述只以正在显现为现象的知识为对象，它本身就似乎不是那种在其独有的形态里发展运动着的自由的科学；而从这个观自在。道路上丧失了它的真理性。彻底的怀疑主义也不是严肃地追求真理和从事科学的人所自以为业已已经完结了和实现了的东西；但是，与这种不真实的情况相反，这条怀疑的道路乃是一个现实的形成过程。识投身于形成发展的过程，并将在过程中呈现出来。因为这种片面的见解就是怀疑主义，怀疑主义永远只见到结果是纯之所自出的那种东西的虚无［或否定。但事实上，如果虚无是对结果整个系列的发展进程，就将自动地出现了。为的存在。关于进程的方式和必然性，我们暂时地一般地谈了这些，现在我们再来谈谈关于系统陈述的方法，可能也有些用处。这种陈述，既然被想象为科学对待现象知识的一种行动和对认识的实在的一种考察与审查，那么不先作一种假定，不先设立尺度以为根据，显然是无法进行的。因或是任何其他的尺度，都还没证明其自己是本质或自在的东西；而没有这样的一种东西，审查就显然不可能进行。或某种东西的为一个意识的存在，这个特定的方面，就是知识。但是我们把自在的存在跟这种为一个他物的存在区别开来；同样意识而言不仅是为它［意识］但如果我们反过来把对象的本质或自在称为概念而另一方面把作为对乃是对这同一个意识而言的。意识似乎不可能窥探