第三讲：给作文进行“细部化妆”（投影版）

典型人事第三讲：给作文进行“细部化妆”1.1把工作做到最好烈日暴晒、热蒸气烤，这样的工作环境在常人看来不可忍受。但负责短停飞机检查和维修的机务人员郑健却很平静地说，选择了这份工作，就要把工作做到最好。一滴不起眼的油污，一抹细微的颜色异常，都有可能是飞行隐患。每天近十架飞机，每次数十项检查，每项检查都要确保安全。“每次飞机飞走了，心里反而更沉重了，签下的不仅是自己的名字，更是责任。”郑健说。1.2把青春装进了镜头

毕业于西南石油大学的范豪伟，专业是土木工程，却爱好摄影。大四那年，他突然有了拍下祖国美景的冲动，于是背着30多斤重的器材踏上了旅程。整整一年，他拍下了10个省、20座城。2017年，他将素材剪成了短片《映像•中国》发到网络上，被多家媒体争相转载。范豪伟说：虽然拍摄的时候很累，但能看到祖国的壮美山河，一切都值得。张爱玲曾说，青春就是这样脆弱到无法挽留。可范豪伟把青春装进了镜头，这一辈子都不会败落。1.3池莉停掉手机写小说池莉是中年作家中少数始终把都市生活作为自己写作方向的人，日前，她在新小说《所以》出版的同时，一并亮出了她理想的生活方式，她说，“我喜欢一朵花的生活方式：自然开放，他人可以观赏和喜欢你，你却不必去应酬任何人。”写作《所以》的漫长日子，池莉不逛街、不上网、拔掉电话、停掉手机、关闭博客，一心一意面壁写作。〖（真）身处现代社会，坚守真我、活出个性的人生才是有意义的人生〗〖（专注）成功往往垂青于那些能超脱俗务、潜心钻研的人〗〖（心境）拥有宁静的内心，才能超拔烦嚣，享受独处的充实〗〖（追求）率性真我的生活方式使人的内心宁静专注〗1.4朝圣路上散尽家财某入藏工作多年的人士，转述过一件他亲见亲闻的事。说是有位牧民拿着打工积攒的三万块钱，领着老婆孩子，徒步朝圣，三跪九叩，风餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝圣终点布达拉宫，散尽手头最后一块钱。然后，他们无比欢欣地回家，安居放牧。日子虽然清贫，但十分和乐幸福。〖（信仰）信仰是一种能让人获得精神安宁的强大力量〗〖（精神与物质）精神的充实比空虚的富足更能让人幸福〗1.5阿米绪青年拒服兵役在美国，生活着一群“拒绝进步”的阿米绪人。他们是典型的基督徒，主张严格实践《圣经》教义，坚信人应该是善良的、清贫的、谦卑的和非暴力的。在一战期间，有个叫鲁迪的阿米绪青年被迫入伍，军官让逼他穿上军装，列队操练。几星期后，轮到实弹射击，他再也受不了良心的谴责，脱下军装，强烈要求退伍。军官把他带到离营地不远的三座新坟边，拍着手枪警告他：明天早晨若不穿上军装操练，他将是这里的第四座新坟。第二天早晨，鲁迪穿着一身黑色的传统服饰，带着黑色的帽子来了，很显然，他做了死的选择。〖（信仰）信仰是一种能让人蔑视死亡的强大精神力量〗〖（信仰）信仰比生命更重要〗〖（信仰）信仰能给人从容面对死亡的勇气〗〖（正义）在正义面前，暴力显得渺小而软弱〗4.1说“荣誉”我们必须善待荣誉。//一个人对待荣誉的态度，往往决定着一个人的前途和命运。有了荣誉，不是坏事，而是好事。//在荣誉面前，不应沾沾自喜，忘乎所以，而应戒骄戒躁，把荣誉作为前进的动力和进步的阶梯。//有了正确的荣誉观，荣誉便是成功的里程碑，是成功的延续；反之，荣誉便是成功的墓志铭，难以再续辉煌。4.2谈“认输”有时候，人得“认输”。//“人各有所长，亦各有所短。”当我们选择不当，或看错了人，或入错了行，或进错了单位，使自己无法扬长避短发挥优势时，就应该认输。//懂得认输，不去做吃力不讨好的事情，而是另起炉灶，将使我们减少精力的大量空耗，及时调整人生航向，去争取“赢”的机遇和时间，去发挥优势和潜能夺得成功。莎士比亚原是个跑龙套的三流演员，后来他发现自己在表演上缺少天赋，难成大器时，就明智地认了输，改而搞戏剧创作，写出了《罗密欧与朱丽叶》等不朽剧作，成为一代戏剧大师。4.3谈“兴趣”有了兴趣，写作时才会勤奋忘我，专心致志。和其他学习活动相比，写作具有鲜明的学习特性。它是一种伴有激情的思维活动。也就是说只有感情丰富，以至达到非用纸笔写出不可的程度时，才会写出好作文。俄国作家果戈里写完《死魂灵》时兴奋得手舞足蹈，完全像一个快活的孩子；而法国作家巴尔扎克在写到笔下人物死亡时竟放声大哭。4.4说“诚信”无论人际交往还是参与政治经济活动，诚信都不可或缺。诚信的一个剖面就是信誉。不欺骗，不隐瞒，求真务实讲信用，人与人之间才能建立起有效的物质和精神方面的交流渠道。行动上的真诚多一分，目光里的信任多一点，言而有信，一诺千金，才可以浇灌出你来我往最美丽的花朵。否则，彼此尔虞我诈，圆滑世故，社会的交流平台便会崩溃，陷入无秩序状态。古人说：“索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。”曾子杀猪，尾生抱柱为一个“信”字，孔明接受托孤为一个“诚”字。因为有了“诚信”二字，刘邦的“约法三章”得以千年成为美谈，百年的老店得以顾客盈门。2010年年关，在北京当包工头的哥哥孙水林，为赶在年前把工钱发到农民工手上，返乡途中遭遇车祸，一家五口身亡；在天津的弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，来不及处理哥哥的后事，便赶在腊月二十九返乡，将33.6万元工钱送到60余位农民工的手中。湖北“信义兄弟”是当今时代以诚做人以信从商的模范，更是我们民族诚信传统的传承者。4.5论“异化”要防止被异化。异化是人的生产及其产品反过来统治人的一种社会现象。被异化后,人丧失能动性,人的个性不能全面发展，人的尊严被践踏……人，可以被金钱异化，被美色奴役，被官职异化，被权力奴役，被白色恐怖奴役，被所有的外物异化……“财主”葛朗台在金钱面前变成了“守财奴”，“一代明君”唐明皇被杨贵妃迷惑而荒于朝政最终埋下唐帝国崩溃的伏笔，陶渊明“误落尘网（官场）”“心为形役”十三年，华威先生被权力异化而沦为无耻政客，专制势力与奴性文化可以把本应人格健全的国民异化为麻木愚昧的看客，别里科夫被白色恐怖异化为奴才，格里高尔在生活的重压、亲人的疏远下“变形”为甲虫……5.1莫让青春染暮气如果说“叹老”只是情绪的释放和吐槽，那么精神上的“早衰”就值得警惕了。一股沉沉的暮气，笼罩在当时的社会之上。年轻人的扮老和早衰，无非是这一社会活力渐趋迟暮的表现。年轻人有朝气，社会就有朝气；年轻人有光明的前途可奔，社会的未来就一片大好。扫除笼罩在社会上、徘徊在青年人心头的暮气，需要社会对他们敞开更多的机会之门，提供更公平的竞争环境，更广阔的上升空间。时代转轮的指针已经落在当代青年人的身上，国家的命运也是青年的命运，担负起这一使命，青年人责无旁贷。5.2公路上的戾气从何而来这是一个关乎压力的心理学问题，同时也是一个关于权利的社会学问题。公路上的戾气反映出某种不良社会心态：人人只想享有自己的权利自由，而不顾他人的境遇。经济发展让我们急速进入了汽车时代，汽车强化了我们的“路权”主体意识，但我们似乎还没有学会该如何正确行使权利。理想的状态是，一个人自由的限度是“不影响他人的自由的行使”，也就是说，我们驾车自由的限度是不妨碍别人驾车。遗憾的是，生活中我们往往删除了“不妨碍”这个前提。无论是对规则的破坏、选择性遵守还是对他人同等权利的漠视乃至敌视，马路上司机的几乎一切不文明、不守法的行为，都根源于自我权利意识的自私自利式膨胀，折射出人们在获得权利、拓展自由之后的任性无度。别车也好，插队也罢，莫不是将自己的权利凌驾于他人权利之上。可见，重塑公路上的优良秩序，走出路怒症的畸形社会心理，我们每个人都需要铭记：“你可以唱歌，但不能在午夜破坏我的美梦”。5.3我们还能不能就事论事地讨论问题了一事当前，不是理性分析，明辨是非，而是先分边站队，语言暴力先行，进而为赋新词强说愁，非要找点新角度、新花样，从中寻求快感，这样的情况并不鲜见。具体到女司机卢某被打一事，无论是违反交规者还是恶意伤人者，都理应受到法律的制裁。如果再进一步探究，则可好好讨论一下汽车时代的驾驶文明和管理文明等问题。可遗憾的是，情绪宣泄的快感却彻底淹没了理性辨析的冷静，或讨伐，或人肉，均偏离了理性的轨道。而如果暴力不被容忍，违规该受责罚，那么围观者的情绪宣泄和伤人至深的人肉搜索，又何尝不是一种更为狰狞的暴力呢？5.4慢下来，世界也许更精彩“看世界”，是每个人都有的梦想。但怎么看，却大有不同。有的人选择走马观花，有的人选择细细品味；有的人从大处着眼，有的人往小处钻研；有的人务求快，有的人则不惜慢。所以，同样的世界，在不同的眼里就呈现出不同的图景。那些走马观花、一心求快的人或许仅仅看到了一个模糊的轮廓，获得了一些泛泛的印象。而那些细细品味、不惜慢下来的人也许观察到了花朵的姿态，聆听到了山泉的叮咚，嗅闻到了青草的气息，感受到了异乡的况味。就此而言，慢下来，世界也许更精彩。

然而令人遗憾的是，快，仍然是我们社会的主旋律。经济发展，我们务求快；社会变迁，我们唯恐不快；收入提升，我们更希望快些；出行与旅途，我们也不得不快。快是我们社会的常态，那些在大都市里行色匆匆的人群，那些令人惊愕的建筑速度，那些一日千里的交通工具，那些不能让孩子输在起跑线上的嘶喊，无一不昭示着这一点。我们唯恐慢上一步就被甩进历史的垃圾堆中、被推入落后的废弃物里。而我们每一个人也被裹挟其中，慢下来看世界，成为一种奢侈物。

但是，快，使我们丢失了很多东西。旅途中的快，使我们错过了真正触及灵魂的风景；教育竞争中的快，使我们的孩子丧失了应有的童真；高楼建筑中的快，使我们忽略了建筑物重要的质量核心；经济发展中的快，使我们抛弃了古老的传统与文化；社会变迁中的快，使我们背离了应有的伦理与道德。对于一个社会来说，教育体系、硬件设施、经济发展只是其外在，孩子的健康与快乐，人的安全与幸福，民族的文化与传统，社会的伦理与道德才是其灵魂。就此而言，快，使我们的社会丧失了灵魂的内核。5.5印第安人的“听力”一个常年住在山里的印第安人，受纽约人邀请到城里做客。出机场穿越马路时，他突然喊：“你听到蟋蟀声了吗？”纽约人笑道：“您大概坐飞机太久了，产生了幻听。”走了两步，印第安人又停下，说：“真的有蟋蟀，我听到了。”纽约人乐不可支：“瞧，那儿正在施工打洞，您说的不会是它吧？”印第安人默默地走到斑马线外的草地上，翻开了一段枯树干，果真，那儿趴着两只蟋蟀。城市人的失聪，是因为他的器官只向某类事物打开，比如金钱、键盘、电话、证券、计算机……从而关闭了灵性。印第安人的听力不是“好”，而是正常和清澈——未被污染和干扰的正常，没有积垢和淤塞的清澈。印第安人耳朵里常年居住的，都是纯净而纤细的东西，所以只要那些东西一闪现，他就会收听到。只有摆脱了物质欲望的束缚，方能获得与自然亲近沟通的能力。5.6抹黑英雄就是遗忘历史没有英雄的时代是贫瘠的，遗忘英雄的时代是短视的。抹黑英雄，不光是抹黑历史，也是抹黑一代人对未来的美好期许。或许有人会说，每一个时代都会诞生自己的“英雄”，可有的人在特定时期大红大紫，风头一过就被人们遗忘。其实，真正的英雄能够穿越时代而存在，凝聚在他们身上的那种英雄主义精神和情怀，历久弥新，永不褪色。请相信时间的筛选，那些战胜时间的英雄不会被历史遗忘。有人觉得，在和平的年代，就不用弘扬战争年代的英雄了，这种认识无疑是浅薄的。我们今天的和平，正是战争年代的英雄抛头颅、洒热血争取来的，对英雄故事的传颂，是享受和平的我们表达敬意的方式。不管时代怎样变迁，英雄主义精神都是一种价值观的传承，它构建着我们民族的精神内核，凝聚正义、力量和无畏的勇气；它还以各种各样的方式，给我们以引导和激励。5.7恶搞歪风不可长恶搞红色经典、英雄烈士是一股歪风，此风不可长。除了《黄河大合唱》，还有不少红色经典也“未能幸免”，譬如《十送红军》《长征组歌》《闪闪的红星》《铁道游击队》等都曾在网络上被恶搞。除了红色经典，一些英雄人物也遭到肆意恶搞，如“狼牙山五壮士”等，以质疑之名丑化。红色经典，标记着我们的“来时路”，寄寓了我们的集体记忆；英雄烈士，是一个时代的精神坐标，是一个国家的神圣财富，是一个社会的价值底座。“受益而不觉，失之则难存”，后人应该怀敬仰之情、敬畏之心。无底线恶搞红色经典作品，既是对历史的无知，也是对英烈的不恭，更是对神圣的挑衅。5.8谁在支撑我们的“心灵成长”“我的工作比盖两层楼更伟大！”司占杰在一封信中试着这样说服父母。这个河南农村走出来的大学生，放弃了“体面的工作”，选择帮助麻风病康复者重新融入社会。付出与奉献的人生大于“两层楼”，一个80后青年的不等式让人看到，“伟大”、“尊严”、“价值”这些标志着人类精神高度的词汇依然熠熠生光，吸引着高贵的心灵向着这一方向前行。北京大学硕士毕业生李英强背起行囊，和妻子回到湖北农村老家，自筹资金开办乡村图书馆。从丰盈乡村孩子们的人生，到充实参与志愿者的内心，立人图书馆构筑的，还有一个叫“精神”的港湾，这里有一种更快乐、更纯粹也更美好的生活。5.9莫言谢绝称“大师”“我父亲有一句话说得特别好：莫言是农民的儿子。得奖之前是农民的儿子，得奖之后仍然是农民的儿子。”这是一个大师匮乏的时代，民国以降的大师渐渐凋零，让人在仰望中黯然。但这又似乎是一个大师如过江之鲫的时代，出了几本书就敢称文学家甚至文学大师，画了几幅画也敢以国画大师自居。大师多如牛毛，实际上是对真正大师的侮辱，是对大师称号的亵渎。大师称号的贬值，使大师称号有些臭不可闻，真正有水平的人或堪称大师的人对大师称号避而远之，再正常不过。5.10学会平视著名主持人白岩松在回忆“东方时空”二十年演播历程时曾深有感触地说，“东方时空”可能就干了一件事——平视：用“东方之子”平视人，不仰视、不俯视；用“生活空间”平视生活，不涂抹、不上色；用“焦点时刻”平视社会，不谄媚、不闪躲……

平视，是一种对人、对生活、对社会的态度，更体现出一种不急不躁、中正平和的大气度。平视，不带半点偏颇，不会看得旁人高高在上，让自己溜须拍马，失去自我；也不会觉得唯我独尊，使自己被傲气冲昏头脑，妄自尊大。平视，说起来是容易，做起来却难。白岩松回忆，东方时空二十年只做了一件事：平视。简单的两个字，看似微不足道，却折射出我们社会的巨大进步。5.11庸俗的“消费主义”庸俗的“消费主义”，实质上是一种拜物主义。手袋并非用来装东西，而是用来装腔调；手表也不仅用来显示时间，更是用来显示身份。在一些人眼里，对物质的消费和占有，成为能力的唯一标志，成功的最高象征，社会地位的集中体现，精神生活的不二依托。庸俗“消费主义”的狂欢，让人们沉浸在享乐主义的盛宴。从物质到精神，无物不可消费，无处不可出售，买卖关系成为存在方式，等价交换成为社会哲学。社会如若被这样庸俗的“消费主义”所席卷，在“消费优先”、“物质至上”的步步紧逼之下，理想、信仰、道德难免步步退却。于是，有人宁愿在宝马车里哭，把情感当了筹码；有人上网炫耀“干爹牌”豪车，以尊严下了赌注；有人把职位官阶明码标价出售，用信念做了交易……蝇营狗苟成为“成功的正道”，不劳而获成为“幸福的捷径”，消费主义的流行病，极易导致是非颠倒，社会风尚也因此遭到侵蚀。6.1“心灵干净”的乞丐——源于纯净心灵的善，就是有爱心的真善大善。汶川地震中，“慈善总会”向路人募捐。路人认捐踊跃。乞丐上前，“我的这些零钱毛票能捐吗?”“能啊！”乞丐转身走到公用水龙头前，洗净手，擦净硬币，叠齐纸币，郑重地投进了募捐箱。路人纷纷投来赞许的目光。虽然衣着不光鲜，但无碍乞丐心灵的纯净。比起那些诈捐者和借慈善之名谋利的企业，他的慈善是真的纯的慈善。捐多少钱与拥有多少爱心并不绝对等值：沾满铜臭味的慈善是冰冷的，溢满爱意的捐赠是温暖的。源于纯净心灵的善，才是有爱心的真善大善。汶川地震中，“慈善总会”向路人募捐。路人认捐踊跃。乞丐上前，“我的这些零钱毛票能捐吗?”“能啊！”乞丐转身走到公用水龙头前，洗净手，擦净硬币，叠齐纸币，郑重地投进了募捐箱。路人纷纷投来赞许的目光。虽然衣着不光鲜，但无碍乞丐心灵的纯净。比起那些诈捐者和借慈善之名谋利的企业，他的慈善是真的纯的慈善。捐多少钱与拥有多少爱心并不绝对等值：沾满铜臭味的慈善是冰冷的，溢满爱意的捐赠是温暖的。6.2“被搁浅”的鲸鱼——不因自己的强大而忘记福祸相依、优劣共存的古训，方能立于不败之地。身材瘦小转身灵活的沙丁鱼遇到鲸鱼，立即转身逃向海滩，鲸鱼就尾随猛追。离海滩越来越近，只盯着猎物的鲸鱼根本就没有注意这些，在惯性的作用下，鲸鱼庞大的身躯已经冲上了海滩……置鲸鱼于死地的不是沙丁鱼而是海滩。眼里只有似乎唾手可得的猎物，看不到潜在的风险，贪吃的鲸鱼为了填饱肚子，最终葬身海滩。不冲动，不盲目，时时谨慎，刻刻小心。利益的背后往往潜伏着风险，不因对手的渺小而丧失理智，不要被贪欲所左右忽视它的狡诈。6.3“派克笔”转向高端谋发展——找准定位，突出差异，强化特色，是竞争制胜中的大智慧。生产钢笔起家的“派克公司”一度如日中天，实用方便廉价的圆珠笔问世了，使得“派克公司”濒临破产。生存的重压下，没有转而投产圆珠笔，转反而突出钢笔的优势，并削减产量提高售价，将“派克钢笔”包装成“高端精品笔”。公司重获新生。不做“大众笔”，不打“打价格战”，锁定专属高端消费人群，；不走寻常路，强调差异化，不按常理常规赢得竞争，。这里面有灵活转换思维的商业智慧，也有值得借鉴的人生启示。6.4一生画花的雷杜德——为人处世，唯有心无旁骛，方能登峰造极。法国画家雷杜德一生钟情画玫瑰，20年记录170种玫瑰的姿容，绘成了《玫瑰图谱》。在此后的180年里，这本书翻印了200多种版本。他本人被称作“花卉画中的拉斐尔”、“玫瑰大师”、“玫瑰绘画之父”。一生只做一件事，但在这一领域达到常人难以逾越的高度，雷杜德的执着选择与坚守难能可贵。譬如“挖井”，心无旁骛，一心只挖成一口井，直到清泉涌出方罢手，才是一个合格的挖井人；三心二意浅挖辄止，只能处处挖“坑”，一“井”无成。6.5兵马俑的“低姿态”——保持低调，显示低姿态，有时恰是高明的处世之道。“镇馆之宝”跪射俑是博物馆里保存最完整的惟一一尊未经人工修复的兵马俑。因为其跪射的姿势，使其重心在下，反而增强了稳定性，当棚顶塌陷土木俱下时，所受的损害也相对小一些。因此，在经历了两千年的岁月风霜后，依然能完整地呈现在我们面前。做人当学“跪射俑”：不张扬、不外露，谦逊内敛，踏实做事，低调做人，更好地保全自己，发展自己，成就自己。在适当的时候，保持适当的低姿态，绝不是懦弱和畏缩，是人生的大智慧、大境界。6.6“神奇”的自信药丸——自信激发潜能，自信是成功之始，信心往往能激发出强大的精神力量。有这样一个实验：一些运动员被要求做一些别人无法做到的运动。第一组虽然尽力去做，但还是做不到。第二组被研究人员告知“第一组失败了，但你们这一组不同。把这个药丸吃下去，会使你们达到超人的水准。”结果第二组很容易就完成了。“那是什么药丸？”参赛者问道。“不过是粉末而已。”“自信药丸”激发了自信心，无用的“粉末”变成了有用的“精神力量”，体能是有极限的，自信却能创造无限可能。很多时候，我们最需要坚定地对自己说：我能行!6.7“甘于寂寞”的钱钟书——甘于寂寞，看淡名利，才能潜心钻研，从而成就人生与事业的高度。钱钟书坚持谢绝媒体的原则,且终生淡泊名利。他婉拒了《东方之子》的专访。80年代，普林斯顿大学大学特