2023届高考语文复习：文言文专题训练《史记·老子韩非列传》（含答案）

文言文专题训练-----《史记·老子韩非列传》一、阅读下面的文言文，完成下列各题。老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚去子之骄气与多欲态色与淫志是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。庄子者，蒙人也。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。申不害者，京人也，其学本于黄老而主刑名。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。（选自《史记·老子韩非列传》，有删改）【注释】①黄初：三国时魏文帝曹丕年号。②麟德：唐高宗李治的年号。1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．吾闻之/良贾深藏若虚/君子盛德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身B．吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛/德容貌若愚/去子之骄气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身C．吾闻之/良贾深藏/若虚君子盛/德容貌若愚/去子之骄/气与多欲/态色与淫志/是皆无益于子之身D．吾闻之良贾/深藏若虚/君子盛德/容貌若愚去/子之骄气与多/欲态色与淫志/是皆无益于子之身2．下列有关文化常识的解说，不正确的一项是（

）A．史：“守藏室之史”中的“史”指史官，负责掌管文书记录的人员；周官中有大史、小史、内史、外史、御史、女史，其属吏又有府史、胥徒史。B．道家：先秦时期的思想流派，以杨朱、老子和庄子等为代表人物，这三人分别有“贵己”“齐物”“无为”等三种主张。C．刑名：指战国时期以管仲、李悝、商鞅、申不害为代表的法家学派，主张循名责实，慎赏明罚；韩非子亦尚“刑名”。D．太史公：西汉武帝时期设立的官职名称，是我国古代官方史料的专职记录者；汉宣帝时期降为太史令，文中的太史公指的是司马迁。3．下列有关文意的理解，不正确的一项是（

）A．《史记》中对于老子的身份，列举了三个历史人物：一个是管理周守藏室的李耳，一个是与孔子同时代的楚地人老莱子，一个是周朝叫儋的太史。B．《史记》中记载，李耳曾在都城任职，其间见过孔子；后来看到周王室衰微，就离开了都城，路过函谷关时，写下了五千多字的《道德经》；最后不知所终。C．《史记》中记载，老莱子因为善于修道养生，活了上百岁；又记载，周太史儋曾经向秦献公预言秦国将和周朝争霸并取得胜利：可见，老子是一个隐士高人。D．庄子“散道德”，申子“施之于名实”，韩非“引绳墨，切事情”，这三个人的学说都能溯源至老子，所以司马迁认为老子的思想影响是深远的。4．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。（1）至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”（2）庄子散道德，放论，要亦归之自然。5．选文主要是从哪三个方面传记老子的？请简要概括。二、阅读下面的文言文，完成下面小题。老子者，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。老子，隐君子也。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学而其归本于黄老非为人口吃不能道说而善著书与李斯俱事荀卿斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。原于道德之意，而老子深远矣。伯阳[注]立教，清净无为。道尊东鲁，迹窜西垂。刑名有术，说难极知。悲彼周防，终亡李斯。（节选自《史记•老子韩非列传》）6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非B．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱事荀卿/斯自以为不如非C．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人口吃/不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非D．喜刑名法术之学/而其归本于黄老/非为人/口吃不能道说/而善著书/与李斯俱/事荀卿/斯自以为不如非7．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．公子，先秦称诸侯的儿子为公子，由此可知韩非出身侯门、后来泛指豪门士族的年轻男子。B．绳墨，木工打直线的墨线。文中含义与《劝学》中“木直中绳”中的“绳”意义相同。C．刑名，指战国时的法家学派，主张循名责实、慎赏明罚。后人称为“刑名之学”、亦省作“刑名”、D．列传，中国纪传体史书的体裁之一，司马迁撰《史记》时首创，记载帝王、诸侯以外的各种历史人物。8．下到对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．老子主张君子应因时而动。时运来了、就出去做官：生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。B．韩非时治国有独到见解。主张依法治国，任用贤能之士，反对君主用权势驾驭臣子。C．韩非擅长著书立说。他悲叹廉正之人不被容纳、又考察历史得失变化、撰写大量著作。D．司马迁评价客观公正。他对老子、韩非的评价不偏不倚，既点明两人优点，也指出两人不足。9．把下列句子翻译成现代汉语。（1）世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语·十二章》）三、阅读下面一段文言文，完成各题。韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然下吏治非李斯使人遗非药使自杀韩非欲自陈不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。（节选自《史记·老子韩非列传》）10．下列句中加点字的解释，有误的一项是（

）A．于是韩非疾治国不务修明其法制

疾：痛恨B．李斯、姚贾害之，毁之曰

害：加害C．寡人得见此人与之游，死不恨矣

恨：遗憾D．久留而归之，此自遗患也

遗：遗留11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．秦王以为然/下吏治非/李斯使人遗非药/使自杀/韩非欲自陈/不得见/B．秦王以为/然下吏治非/李斯使人遗/非药使自杀/韩非欲自陈/不得见/C．秦王以为/然下吏治非/李斯使人遗非药/使自杀/韩非欲自陈/不得见/D．秦王以为然/下吏治非/李斯使人遗/非药使自杀/韩非欲自陈/不得见/12．下列对文章内容的理解，有误的一项是（

）A．韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，学说的理论基础来源于黄帝和老子。B．韩非悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸佞之臣所容，考察了古往今来的得失变化，最终著书。C．李斯、姚贾与韩非师出同门，但由于韩非比他们强，因此他们建议秦王依法处死韩非。D．秦王内心对韩非还是很喜爱的，所以在将其关入牢狱后又感到后悔，派人去赦免他，可惜韩非已经死了。13．请将以下语句翻译成现代汉语。（1）饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。（2）齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。答案1、A

句意：我听说，善于经商的人把值钱的货物藏起来，好像没有似的；君子一身本事，表面看起来却笨笨的。抛弃的傲气和欲望，放下你的架子和奢望，这些对您自身都没好处。“良贾”是名词，作“深藏若虚”的主语，中间不能断开；“盛德”“盛”修饰“德”，也不能断开；“骄气与多欲”是并列短语，不能断开，据此排除BCD。

2．B

老子，主张“无为”，庄子主张“齐物”。3．C

“周太史儋曾经向秦献公预言秦国将和周朝争霸并取得胜利”错误，原文的意思是，周太史儋预言秦国将有王霸的君主出现。

4．（1）到了函谷关，函谷关守令尹喜说：“您将要归隐了，请一定给我写下赠言。（2）庄子将“道”与“德”加以发挥，高谈阔论，但其学说的核心仍归于老子的自然无为。

5．（1）老子的身份和经历。（或老子的的生平。）（2）老子的思想主张。（或老子的品格追求。）（3）老子思想的影响。参考译文：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝京城掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导者，姓名不传，就连骨头都已经烂掉了，只有他的言论还在而已。君子生逢其时，就当策马扬鞭；生不逢时，就当随遇而安。我听说，善于经商的人把值钱的货物藏起来，好像没有似的；君子一身本事，表面看起来却笨笨的。抛弃的傲气和欲望，放下你的架子和奢望，这些对您自身都没好处。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网捕获它，会游的可以用纶捕获它，会飞的可以用矰捕获它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它是驾着风而飞腾升天的。我今天见到的老子，恐怕就可以称得上是龙一样的存在吧！”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周王室衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，函谷关守令尹喜对他说：“您就要隐居了，请一定给我留下赠言。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家学说的作用，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿的啊。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。总之，老子是一位隐士高人。社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？李耳主张“无为”，一切顺其自然；又主张清静，一切自然归正。庄子是蒙地人，他学识渊博，涉猎、研究的范围无所不包，但他的中心思想本源于老子的学说。申不害是京邑人，他的学说，源于黄帝和老子，以循名责实为主。韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础也是黄帝和老子。太史公说：老子推崇“道”，而“道”是虚无缥缈的（即没有实体的），人应该以无为的态度和方式顺应一切变化；所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。庄子将“道”与“德”加以发挥，高谈阔论，但其学说的核心仍归于老子的自然无为。申子勤奋自勉，推行循名责实的治国方略。韩子制定法度，切合现实，辨明是非，用法严苛，绝少施恩。这三个人的思想都可以从老子的思想中找到根据，可见老子的影响有多么的大啊。6、A

句意：他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。“非为人口吃”，“口吃”是韩非的特点，之间不断开，排除BD；“俱”是“事”的状语，“俱事荀卿”是介绍两个人都是荀卿的学生，之间不断开，排除C。

7．B

“文中含义与《劝学》中‘木直中绳’中的‘绳’意义相同”错误，文中“绳墨”为“规矩和法度”之意；而“木直中绳”中的“绳”是木工打直线的墨绳。句意：韩子引用法度作为行为规范/木头直得合乎木匠用来取直的墨绳。

8．B

“反对君主用权势驾驭臣子”错误，原文第三段“于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下”，意思是“当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子”。可知只是韩非痛恨君王不能凭借掌握的权势来驾驭臣子。

9．（1）世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？（2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合得当，这样以后才成为君子。参考译文：老子姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，外表看上去却很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望、抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。老子是一位隐君子。社会上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒家学说的人也贬斥老子学说。“志向不同，不能在一起谋划共事”，难道说的就是这种情况吗？

韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术学问，他学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为学识比不上韩非。韩非看到韩国渐渐衰弱下去，屡次上书规劝韩王，但韩王没有采纳他的意见。当时韩非痛恨治理国家不致力于修明法制，不能凭借君王掌握的权势来驾驭臣子，不能富国强兵寻求任用贤能之士，反而提拔任用夸夸其谈、对国家有害的游说之士，并且让他们的地位高于讲求功利实效的人。他认为儒家用经典文献扰乱国家法度，而游侠凭借着武力违犯国家禁令。国家太平时，君主就宠信那些徒有虚名假誉的人，形势危急时，就使用那些披甲戴盔的武士。现在国家供养的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了历史的得失变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。然而韩非深深地明了游说的困难，他撰写的《说难》一书讲得非常详细，但是他最终还是死在秦国，不能逃脱游说的祸难。

太史公说：老子推崇的“道”，虚无，顺应自然，适应各种变化以达到无所作，所以，他写的书很多措辞微妙不易理解。韩子引用法度作为行为规范，决断事情，明辨是非，用法严酷苛刻，绝少施恩。原始于道德的理论，而老子的思想理论就深邃旷远了。老子树立教化，追求心境洁净，不受外扰。他的学说在东边的鲁地受到推崇，他的足迹却去了西部的边疆。权谋用术，《说难》极其智慧。可悲啊，他周密防患，最后却在李斯手上终结。10、B

句意：李斯、姚贾嫉妒他，在秦王面前底毁他。“害”：嫉妒。解释错误。

11．A

句意：秦王认为他说的对，就下令司法官吏给韩非定罪。李斯派人给韩非送去了毒药，叫他自杀。韩非想要当面向秦王陈述是非，又不能见到。“然”的意思是“正确”，做谓语动词“以为”的宾语，联系紧密，其后断开，排除BC；“遗”的意思是“赠送”；“非”指的是“韩非”；“药”指的是“毒药”，“遗非药”语意完整，不能断开，排除D。12．C

“李斯、姚贾与韩非师出同门”错误。根据原文“与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非”“李斯、姚贾害之，毁之曰：‘……不如以过法诛之’”可知，文中没说明“姚贾