《大学》（上课）-高中语文教学资料

《大学》各大学校训中的《大学》格言

河南大学明德，新民，止于至善

厦门大学自强不息，止于至善

东南大学

止于至善

香港大学

明德格物河南理工大学明德任责

知识积累一、《大学》介绍：●儒家基本经典之一。●原为《礼记》中的一篇。相传为曾子作。●全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。●南宋朱熹把《大学》与《论语》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。

《大学》为“四书”之首。北宋以来，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》地位提高。经朱熹注解，编为《四书》，其重要性超过《五经》。从元代到清代一直是读书人必修的教科书。从前的私塾里，学生入学，是从《四书》读起的，《四书》就是那个时代的小学教科书。学生不但要背正文，还得背朱熹的小注。那时的科举考试要以朱熹的《四书集注》中的注释作为立论的根据。朱熹本人对佛学有相当研究，他深切感到仅仅依靠《五经》决不能维持儒教之尊严，因为《五经》里面所说的哲学上的本体论和方法论远不及佛教经典博大精深，要想维持儒教的支配地位，就得在儒家经典中寻找针对佛学的本体论与方法论的新材料并另加新解说。朱熹终于在《礼记》中找到两篇前人所忽视的，但对朱熹却显得非常重要的文章，这便是《大学》和《中庸》。朱熹将《大学》、《中庸》这两篇文章与《论语》、《孟子》合在一起，构成《四书》。在宋元明三代，《四书》的权威已超越《五经》。《五经》称名始于西汉时的汉武帝时代，《四书》的称名却始于南宋的朱熹，其间相隔一千三百年左右。《五经》指儒家的五圣经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。汉武帝立五经博士，儒教国家化由此谓开端。《大学》——儒家的人生哲学和政治纲领。《中庸》——儒家的哲学观和人生观。《论语》——孔子的言行录，奠定了儒家思想的基本原理。《孟子》——孟子的言行录，奠定了儒家的政治思想体系。《四书》的经典地位及意义在于扩大了《五经》的价值体系。《五经》的经典意义在于对原典的保存，但未反映变化了的时代需求和时代精神。《四书》则扩大了经典的开放价值体系，既满足了不同时代的文化需求，又是一个划时代的宋学的凝集。《大学》作者《大学》是一篇论述儒家人生哲学的论文，也是儒家最有系统的一篇政治哲学论文。《大学》原是《礼记》中的一篇，没有单行本，也不知作者是谁。汉代人说子思所作，宋代人以为曾子所作，清代人以为汉代群儒作。近人认为是思孟学派的作品。也有人认为是秦汉之际荀子后学之作。北宋司马光撰著了《大学广义》一书，这是《大学》单印本的开始。但司马光没有改动《大学》原文，也没有指明《大学》是谁作的。到了程颐，他移易《大学》原本章节，成《大学》定本。程颐、程颢尊崇《大学》，认为《大学》是孔门的遗书。朱熹认为《大学》是曾子及曾子门人作，这是为了建立从孔子到曾子、到子思、到孟子、到二程、到朱熹的道统。朱熹对《大学》原文作了改订整理。认为《大学》所教，是穷理正心，修己治人之道，《大学》讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道。二、课题释疑——何为大学？

１.大人之学

“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。２.治国安邦的大学问

古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。

三、《大学》的主体是“三纲”“八目”。三纲领：明明德、亲民、止于至善。八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。整体感知１.开篇开宗明义，提出三纲八目。２.解释如何“诚其意”。３.从反面说明如何“正心”和“修身”。４.从反面说明如何“修身”和“齐家”。５.解释“齐家”和“治国”。６.解释“治国”和“平天下”。课文解读第一段

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。【注释】

（1）大学之道：大学的宗旨。（2）明明德：前一个“明”作使动词，即“使彰明”。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，使人弃旧图新、去恶从善。（4）止于至善：达到完善的最高境界。

所谓三纲，是指明明德、新民、止于至善。三纲领是由低级到高级，个体到群体、社会的层层递进的体系。知止（4）而后有定（5）；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（6）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道（7）矣。（4）知止：知道要达到的最高境界是“至善”。（5）定：目标（6）得：收获。（7）道：事物发展的规律实现三纲八目的六个步骤：知止——

有定——能静

——能安——能虑——能得顶真，排比。思维严谨，内容丰富。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心（8）；欲正其心者，先诚其意（9）；欲诚其意者，先致其知（10）；致知在格物（11）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【注释】（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）正其心：端正自己的内心，防止个人情感偏向。（9）诚其意：使自己的心意诚实（10）致其知：使自己获得知识。（11）格物：推究事物的原理。

八目：格物致知诚意正心

修身齐家治国平天下自天子以至于庶人（12），壹是皆以修身为本（13）。其本乱而末治者否矣（14）。其所厚者薄，而其所薄者厚（15），未之有也（16）！

【注释】（11）庶人：指平民百姓。（12）壹是：一切。本：根本。（13）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（14）厚：重视。薄：轻视。（15）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。八目中，修身是根本小结第一段

开宗明义，提出儒学三纲八目。三纲，是指明德、新民、止于至善。八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。课文解读第二段

所谓诚其意者（1），毋（2）自欺也。如恶恶臭（3），如好好色（4），此之谓自谦（5）。故君子必慎其独也（6）。（1）诚其意：使意念真诚。（2）毋（wú）：不要。（3）恶（wù）恶（è）臭（xiù）：厌恶腐臭的气味。臭，气味，较现代单指臭（chòu）味的含义宽泛。（4）好（hào）好（hǎo）色：喜爱美丽的女子。好（hǎo）色，美女。（5）谦（qiè）：通“慊”，满足。（6）慎其独：在独自一人时也谨慎不苟。成语——君子慎独：君子在别人看不见，听不到的时候，也要谨慎自己的言行。

小人闲居（7）为不善，无所不至，见君子而后厌然（8），掩（9）其不善，而著（10）其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中（11），形于外。故君子必慎其独也。【注释】（7）闲居：即独处。（8）厌然：掩盖的样子。（9）掩：遮掩，掩盖。（10）著：显示。（11）中：指内心。下面的“外”指外表。无所不至①没有什么坏事做不出来。

②没有不到的地方。小结：将小人与君子作对比，强调要“诚其意”，就要做到慎独，独处的时候最能看出一个人的品质。【解读】

《大学》的这一章，原本是谈“诚意”，通过“慎独”而谈“诚意”，我们选本章，意在强调“慎独”，而且是从内自我反省的角度谈“慎独”。要做到真诚，最重要，也是最考验人的一课便是“慎其独”。在一个人独处的时候也谨慎，简而言之，就是人前人后一个样。人前真诚，人后也真诚，一切都发自肺腑，发自内心，这是从正面来说。

从反面来说，“若要人不知，除非己莫为。”自欺欺人,掩耳盗铃，总有东窗事发的一天。在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独”是不是也应该作为公务员们必修的一课呢？

真诚做人，立身之本。第三段

所谓修身在正其心①者，身②有所忿懥③，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。【注释】（1）正其心：端正自己的内心。（2）身：程颐认为应为“心”。（3）忿懥（zhì）：愤怒。小结：强调要“正其心”，就要做到驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。第四段

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖惰③而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。【注释】①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯。③敖，骄傲。惰：怠慢。④硕：大，茂盛。【读解】修养自身的关键是克服感情上的偏私；正己，然后正人。第五段

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；悌(1)者，所以事长也；慈(2)者，所以使众也。······一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机(3)如此。此谓一言偾（4）事，一人定国。尧舜(5)帅(6)天下以仁，而民从之；桀纣(7)帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。（1）悌（tì）：指弟弟应该绝对服从哥哥。（2）慈：指父母爱子女。（3）机：作用。（4）偾（fèn）：败坏。（5）尧舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟的两位领袖，即尧帝和舜帝，历来被认为是圣君的代表。（6）帅：同“率”，率领，统帅。

(7)桀（jié）：夏最后一位君主。纣：即殷纣王，商最后一位君主。二人被认为是暴君的代表。

是故君子有诸(10)己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕(11)，而能喻(12)诸人者，未之有也。故治国在齐其家。【注释】（10）诸：“之于”的合音。（11）恕：即恕道。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”意思是说，自己不想做的，也不要让别人去做，这种推己及人，将心比己的品德就是儒学所倡导的恕道。（12）喻：使别人明白。【读解】

《大学》的这一章反复强调以身作则，这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。第六段

所谓平天下在治其国者，上老老(1)而民兴孝；上长长(2)而民兴弟；上恤孤(3)而民不倍(4)。是以君子有絜矩之道(5)。……道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，德者，本也；财者，末也。【注释】（1）老老：尊敬老人。前一“