马克思主义哲学史复习题

《马克思主义哲学史复习题》1、马克思是如何理解德莫克利特的原子论与伊壁鸠鲁的原子论的差别的？差别。马克思认为这种重大差别在于：德谟克利特肯定原子有两种运动，即直线下垂运动和众多原子间的撞击，而伊壁鸠鲁认为除了这两种运动之外原子还有脱离直线的偏斜运动。性，而没有表明原子的形式方面的特性。因此没有表明原子的独立性、个性和能动性。因为，原子作直线下垂运动形成一条直线，这时原子只不过表示一个运动着的点，一而伊壁鸠鲁则既通过原子的直线下垂运动表明了原子的物质性，又通过原子的偏斜运动表明了原子的形式规定性，个性和能动性。马克思认为伊壁鸠鲁指出原子作直线下垂运动和偏斜运动，并不是说原子具有这两种运动，而是用这两种运动表示了原子的两种规定性，即物质的规定性和形式的规定性。伊壁鸠鲁提出原子脱离直线而偏斜就是为了要否定原子是纯粹的物质的定在，以说明原子同时具有形式的规定性、能动性和个性。原看成是纯粹的物质，他认为作为世界的本原的原子是形式和物质的统一体，形式是能动的，物质是被动的，形式要通过物质实现出来，这种观点正好和黑格尔式的唯心主义是一致的。黑格尔哲学的一个特点就是反对把世界的本质看成是实体，他认为实体是被动的，僵死的，没有能动性的。把世界的本质看成是实体就是把世界看成僵死的没有能动性的东西，就不能说明世界的众多现象。黑格尔也反对把世界的本质看成是抽象的精神，他认为这种精神是内容空洞的。他强调世界的本质既是实体又是主体。时的基本思想是和黑格尔一致的。2、马克思在《莱茵报》时期哲学思想更加深刻、具体，表现在哪几个方面？马克思在《莱茵报》时期通过接触实际，评论现实问题，哲学思想有了很大进展，对现实社会有了更具体、更深刻的认识，表现如下：（一）马克思看到了物质利益的不同，决定人们对事物、法的态度不同（利益决定人的言行带有某种必然性、规律性）马克思指出这一点在关于林木盗窃法的讨论中，在林木占有者身上表现得更加明显。在林木占有者看来，某项法律对他们有利就是好的，而如果某项法律对违反林木管理条例者损害较少，那么这项法律就是多余的、有害的。林木占有者为了维护自身的利益，抹杀拣枯树枝、违反林木条例和盗窃林木三者的本质区别，对三者一律当作盗窃林木来惩罚。可是他们却把用斧头还是用锯子砍伐树木区分开来，要求对“用锯大小林木占有者的利益一样看待和保护，平等就为公理。当涉及林木占有者和森林条例违反者之间的关系时，他们就要求国家只是维护林木占有者的权利，否认国家也应当保护森林条例违反者的权利，不平等就被看成是公理。念念不忘的只是一件东西，即它最关系的东西——自己。矛盾毫不使他惶惑不安，因为它不会和自身发生矛盾。它是经常随即应变的说唱者，因为它没有现成的一套，而“在西伯利亚也象在法国一样，林木仍然是林木，在堪察加也象在莱茵省一样，林木占有者仍然是林木占有者。因此，林木和林木占有者如果要颁布法律的话，那么这些1的原则更有力量，在利益和法的原则的斗争中，利益战胜了法的原则。（二）马克思看到了等级差别的存在，不同的等级对事物的态度不同，有不同的等级精神。马克思说，在关于出版自由的论战中，我们看到的不是个别人之间的论证，而是等级之间的论战。由于不同的等级有不同的等级精神，所以各个等级都是从其特殊的等级精神出发去对待出版自由的。诸侯和贵族反对出版自由，是由他们同出版自由的真正的而不是想象的关系所决定的，诸侯反对自由出版物是因为它有人民性，体现了人民精神，他们要求出版物表达自己的观点；贵族反对出版自由是因为他们要把私人特权、违背人民和政府的个体自由妄称为普遍权利。城市等级把出版自由看成是行业自由，是把自由描绘成他们更亲近更了解的模样。贫民要求出版自由是为了社会了解他们的贫困并消除贫困。（三）马克思看到了现存的国家和法是维护有产阶级利益的。把它们提升为某种具有普遍意义的东西。而在没有这些权利的地方，它们也不去制定这些权利……这些立法对于那些既有权利而又受习惯保护的人是处理得当的，但是对省议会是怎样把行政当局、行政机构、被告的生命、国家的思想、罪行和惩罚降低到（四）马克思看到了社会关系对人的独立性、客观性、及其在历史发展中的作用。种改善的假象而不从本质上去改善事物，才需要把制度本身的客观缺点归咎于个别人吧！虚伪自由主义的代表方式通常总是这样的，在被迫让步时，它就牺牲个人这个工因，把制度看成是不依个人意志为转移的客观的东西。当然这里的制度主要是指书报很容易走进歧途，即忽视各种关系的客观本性，而用当事人的意志来解释一切。但是存在着这样一些关系，这些关系决定私人和个别政权代表者的行动，而且就像呼吸一样地不以他们为转移。只要我们一开始就站在这种客观立场上，我们就不会忽此忽彼地去寻找善意或恶意，而会在初看起来似乎只有人在活动的地方看到客观关系的作用。既然已经证明，一定的现象必然由当时存在的关系所引起，那么就不难确定，在何种外在条件下这种现象会真正产生，在何种外在条件下即使需要它，它也不能产生。这几乎同化学家能够缺点在何种外在条件下具有亲和力的物质化合成化合物一样，是可这里马克思指出了关系的客观性，它不依人的意志为转移，却决定人，决定社会现象；应该从一定的社会关系出发去说明社会现象，而不能从人的需要、人的善意或恶意出发去说明社会现象；对社会现象可以作出客观的精确的解释和预测。（五）马克思看到了宗教产生的社会根源及其反对的社会作用。在《博士论文》中，马克思主要从思想上寻找宗教产生的根源，认为宗教是无理性的产物。在《莱茵报》时期马克思主要是从社会现实中去寻找宗教产生的根源，他指出：宗教是被颠倒了的现实的产物。在《博士论文》中，马克思把宗教与自我意识对立起来，把自我意识看成是自由的象征和历史发展的动力，认为宗教最主要的危害在于它不承认自我意识的最高神性。在《莱茵报》时期，马克思把宗教看成是先验的国家、反动的普鲁士政府手中的工具。2在《博士论文》中，马克思认为实现理性就可以消灭宗教。在《莱茵报》时期，马克思则强调要消灭宗教，必须消灭被歪曲了的现实。对政治状况的批判来批判宗教，而不是联系着对宗教的批判来批判政治状况。（六）更加强调思维与存在的统一，反对割裂思维与存在，使思维脱离存在，在纯思维中兜圈子的主观主义。在《博士论文》中，马克思在强调自我意识的作用的同时，就反对把自我意识绝对化，认为自我意识是客观精神的体现，自我意识不能脱离现实，必须从与它对立的世界中引出理性。《莱茵报》时期，马克思更强调思维与存在的统一。理论不能脱离实际。表达事物的本质特征，要使事物本身突出，要按照事物本质的要求去对待各种事物。以上六点就是马克思在《莱茵报》时期重要的思想成果。这些思想对马克思后来思想的发展起了很大的推动作用。马克思主义哲学形成的历史表明，正是这些思想促使马克思对现实进行深入的哲学思考，并为这种思考提供了资料，他后来思想的变化和这些思想有密切联系。3、马克思通过对黑格尔国家观的批判得出了哪些重要结论？马克思在这篇文章中批判地分析了黑格尔在国家和市民社会的关系问题上的唯心主义观点，论证了市民社会决定国家的思想，是自己的观点沿着唯物主义的方向深化12）马克思还批判了黑格尔关于政治国家决定私有财产的观点。黑格尔认为政治国家支配着私有财产，使之服从国家的普遍利益，长子继承制就是政治国家对私有财产支配权的证明。马克思指出，这是倒因为果，倒果为因。长子继承制是土地私有制的本身的3）马克思还指出，国家是虚幻的共同体，带有虚幻的利益，不是市民社会和国家的矛盾的结束，而是这一矛盾的体现。国家制度的渐进式运动或变革，不是像黑格尔所说的那样是“不可觉察的无形变化”即渐进式变革，而是总要经过真正的革命，当国家制度变革的条件成4）马克思还从方法上揭露了黑格尔的国家观的唯心主义实质——泛逻辑神秘主义，指出黑格尔关于家庭和市民社5）但是马克思还没有从市民社会划分出经济关系、生产关系，而是在费尔巴哈的影响下，把建立在私有制度基础上的国家视为人的本质的异化；同时我们也应到看到，市民社会决定国家思想的提出，是马克思思想发展中一个重大转折，即转向从市民社会探究政治国家的根源，从而开辟了通向历史唯物主义的道路。4、什么是宗教解放？什么是政治解放？什么是人类解放？三者关系如何？宗教解放，就是人从宗教的束缚中解放出来，从神学的桎梏走向世俗的世界，让人不在受到宗教意向形态的压迫。政治解放，是市民社会中的一个社会集团即资产阶级的解放，它要求废除国教，承认信仰自由，取消财产资格对选举权与被选举权的限制等等。这虽然是一个重大历史进步，但它也是一种毫不触犯社会大厦支柱即私有制的革命。人类解放，即是在废除私有制基础之上，消除剥削和阶级、种族压迫，实现全人类3的解放。三者的关系。宗教解放和政治解放都是不彻底的，在历史的发展的现实性上，人类的解放是根本的，但是这样一种解放需要一定的现实条件，那就是无产阶级及其指导思想的产生，而这两个东西的产生也需要一定的社会历史条件；这个条件就是政治解放，资产阶级的政治解放虽然是一部分人的解放，虽然没有消除私有制，但是却为消除私有制培养了掘墓人，无产阶级；同样，资产阶级的政治解放，虽然在现实性讲是生产关系发展关系的必然结果，但是没有意识的解放作为先行，那么政治解放也是困难的，所以宗教解放打破了封建宗教的意识形态，为政治解放的实现准备了条件。所以说，人类解放是根本、最最高追求，也是政治解放的必然结果；政治解放是人类解放的必要前提和条件；宗教解放即是政治解放和人类解放的条件，同时也是二者的实现所导致的事实上的结果；5、异化劳动的四个规定是什么？（1劳动产品本应属于劳动者所有，但是在资本主义条件下，劳动产品却为资本家大量占有，而劳动者的劳动成果被剥削了，同时作为资本反而成了进一步剥削劳动者的异己（2动本身同劳动者相异化。劳动本是人的本质，是人的自愿的行为，但是异化劳动则外在于人，且劳动不是自愿的而是被迫的，劳动不属于劳动者自己，而是属于别人。产品的异化是物的异化，而劳动的异化是人的自我异化。（3于是造成了人与人的类本质相异化，人变成了丧失类本质的人。（4性的现实的关系。由于人同自身相对立的时候，他必然同他人的相对立。在资本主义社会中，一切异化的根源就是有一个同工人相对立的强有力的占有者即资本家，资本家与劳动者的关系就是“剥削者与被剥削者”的经济关系。异化劳动概念及其四个规定是对现实劳动异化的概括，人类的历史就是劳动对象、异化、扬弃异化的历史。6、马克思在《1844年经济学——哲学手稿》关于共产主义特征的阐述。（1运动和人的自我异化过程中产生的积极成果。（2的回归，即实现人的本质——自由自觉的活动，而不是自由而无自觉地无秩序状态的盲目活动。（3的极为丰富的阶段，而不是贫穷的平均状态。（4是片面的。7试述－1846)8、试结合马克思的《关于费尔巴哈的提纲》和马克思、恩格斯合写的《德意志意识形态》谈谈马克思主义在哲学领域所进行的革命性变革。4区别于一切旧哲学的基本范畴和基本原则的确立。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思以科学的实践范畴为中心，论述了主体和客体、理论和实践、改造客观实践和改造主观世界的辩证关系，以及社会本质、人的本质、哲学的功能等一些列基本原则。在《德意志意识形态》中，最重要的是生产关系范畴的确立，并由此出发，系统地论述了唯物主义关于社会存在和社会意识、国家和革命、无产阶级解放和人类解放等基本原理。这些基本原理和基本原则使得马克思主义哲学同包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义划清了界限，标志着“新唯物主义”或者“实践的唯物主义”创立。9、马克思为什么说是人的生活决定人的意识，而不是人的意识决定人的生活？他们的活动和他们的物质生活条件，是相互联系、不可分割的，而不是抽象的单个人，或意识。其次，马克思考察了他们的活动和物质生活条件，指出历史发展的四个要素，揭示了人类社会生存和发展的基础。第一，物质生产是人类的第一个历史活动；第二，满足新的需要的再生产；第三，人口生产；第四，人们在生活的生产（包括物质生产和人口增殖）的过程中产生出社会关系。再次，从人们的社会活动中区分出物质活动，从社会关系中区分出物质关系，就为科学地说明社会存在和社会意识的关系奠定了基础。马克思认为，思想、观念、意识的产生最初是直接与人们的物质生活、物质交往、与现实生活的语言交织在一起的。人们的精神交往是人们物质关系的直接产物。人们为了生活就要生产，要生产就要有社会交往，而语言和意识则是交往的工具和手段。原始意识是人们物质关系的直接产物；意识以物质活动、物质关系为基础，为他们所决定，因而也必然随着它们的变化发展而变化发展。10、马克思对阶级和阶级斗争理论的新贡献是什么？相互对立、相互冲突和社会地位不同的阶级存在，阶级之间的战争就不会熄灭”各阶级、各政党的科学方法论。马克思在1852年3月给约·魏德迈的一封信中提到了他对阶级斗争理论的三条新马克思的理论概括有很强的实践性，它是欧洲阶级斗争经验的总结，同马克思、恩格斯关于当时阶级斗争的论述是完全一致的，覆盖了他们这一时期论著的全部有关观点。同时，这一概括又有很高的理论性，它是从唯物史观高度对阶级斗争理论作出的最完整、最系统的表述，对阶级产生、斗争激化以至阶级消灭的全过程都做了合理的科学的阐述，它也是根据历史辩证法的根本观点在分析阶级的历史性、暂时性和过渡性的基础上，解释了马克思主义阶级斗争理论同一切资产阶级学说的跟区别。总之，它是从整体上对马克思主义的新贡献和新发展。11、马克思为什么说按劳分配只是形式上的平等，而不是事实上的平等？5和社会发展规律完全是背道而驰的。对此马克思坚持生产方式决定分配方式、经济关系决定法权关系的观点，据此，揭示了共产主义两个阶段的分配方式。第一个阶段是社会主义社会，劳动还没有从“谋生手段”变成大多人生活的第一需要，生产力的发展也没有使社会产品达到极大丰富的程度，只能实行“各尽所能，按劳分配”的分配原则。这一分配的原则，就其按照统一尺度——劳动进行分配来说，是平等的，这与资本主义社会的分配原则相比无疑是一个巨大的进步；但从另一方面来说，按劳分配原则所体现的平等也只是形式上的，而不是事实上的。因为劳动者之间存在着体力和智力的差别，依照劳动量而分配给每个劳动者的消费资料的数量事实上是有差别的。同时，由于劳动者的家庭和子女数量的差别，在劳动成果相同，从而由社会消费品中分的份额相同的条件下，也会存在多少的差别，造成人们在实际收入和富裕程度上的差别，这种差别就是不平等。这种不平等是以承认劳动能力不同的劳动者由不平等的权利为前提的。马克思认为，只有到了共产主义社会的第二阶段才能12、人类社会依次经历了哪几种家庭形式？各有什么特征？恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中认为，家庭的演变大体可分为四个阶段或四种形式，即血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭和一夫一妻制家庭。血缘家庭是群婚的一种形式，是家庭的形式的最初阶段。外婚，这必然形成互相通婚的两个集团，从而出现了氏族。这样，就建立了以母系为核心的原始公社制度。婚，而且优越于群婚。随着氏族禁止血缘亲属通婚规则越来越多，以一个男子和一个女子共同生活为标志的对偶婚逐渐巩固下来。并导致了以父系为中心的氏族社会的出现。公有制后的第一个家庭形式。一夫一妻制是与人类发展的文明时代，即阶级社会（奴隶社会）相适应的，标志着人类进入了文明时代。恩格斯在总结历史发展的同时，还展望未来，认为经过社会主义革命后，由于私有情以外，也永远不会在出于其他某种考虑而委身于男子，或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。13、恩格斯关于两种生产的理论是什么？“根据唯物主义观点，历史中的决定性因素，归根结底是直接生的生产和再生产。但是，生产本身又有两种，一方面是生活资料即食物、衣服、住房以及为此所必需的工具的生产；另一方面是人类自身的生产，即种的繁衍。一定历史时代和一定地区的内的人们生活于其下的社会制度，受两种生产的制约：一方面受劳动的发展阶段的制约，另一方面受到家庭的发物质基础和根本动力。14、国家与氏族制度相比有哪些特征？（1社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要一种表面上凌驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社6（2质的不同。第一，氏族是按血缘关系组织社会，而国家是按地区来划分它统治下的居民；第二，国家体现阶级职能，有暴力机关及其物质附属物，如军队、警察和监狱等。这是氏族组织所没有的；第三，国家向居民收取捐税和公债；第四，镇压、剥削和压迫是阶级统治的具体表现。所有这些特点，都是适应私有制和阶级统治的需要。（3物。压迫的历史辩证法将证明：在消灭了私有制和阶级社会之后，国家的镇压、剥削、压迫的功能将要消亡。随着生产力的高度发展和私有制的消灭，国家发展的历史必然性就是逐渐消亡。15、试述恩格斯在九十年代通信中关于经济基础与上层建筑关系的思想。物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。经济状况是基础，但是对历史斗争的进程发生影响并且在许多情况下主要是决定着这一斗争的形经济因素对社会的发展的决定作用，是从“归根到底”的意义上说的，因为，影响社会发展的因素是多种多样的，如上层建筑的各个因素，以及意识形态的反作用。其次，说明上层建筑作为一个整体不是消极地反映经济基础，相反，他对经济基础有巨大的反作用。然而，上层建筑必须适应经济基础的变化，随时调整其服务的功能。16、试述恩格斯在九十年代通信中关于社会发展“合力论”的思想。恩格斯在阐明社会发展中的各种因素交互作用的基础上，提出了“合力”的思想。首先恩格斯指出，历史是人们创造的，而历史的发展规律是不以人们的意志为转移的。其次，人的意志愿望在积极地影响历史的进程，社会发展的规律和自然规律不同，它既受社会物质因素的制约，也受人的意志在内的主观因素的影响。它是主体与客体相互作用的结果。恩格斯认为，在社会活动中，每个人受精神的、物质的需要和经济利益的制约，他的向往和追求形成一种单一的力，许多人的愿望形成多种多样的甚至相互冲突的力，听参与到社会的总过程中，就成为“总的合力”社会历史实际进展过程要复杂得多，其结果不是任何一个意志的体现，而是许多意志的“合力”的结果。恩种历史的结果如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样的影17所决定的社会中的人的心理（五）反映这些心理特征的各种思想体系这五项可以简称为生产力、生产关系、社会政治制度、社会中的人的心理或者社会心理和思想体系。把上层建筑区分为社会心理和思想体系，这是很有意义的，因为社会心理是实际存在而又无性的东西，易为人们所忽略，但是它的作用是极为广泛而又深刻的。把社会心理看成经济关系的反映，也看成社会政治制度的反映，这就更具体、更深入地揭示了个因素之间的复杂关系，对进一步更加具体深入分析和认识社会有机7体的各个因素及其复杂关系和相互作用，从而深化对人类社会发展的内在规律的研究具有重大的指导意义。18、简述普列汉诺夫关于地理环境的理论种观点根本对立的。普列汉诺夫在做了深入而系统的研究之后，进一步发挥马科斯和恩格斯关于地理环境的思想。他明确地指出地理环境是通过生产力而对社会发展发生作用的，并且区分了地理环境在人类社会历史的早期（特别是原始社会）和后期的不同作用，指出地理环境在人类早期具有决定作用：环境的变化决定了手与脚的分工；地理环境为人类提供了制造工具的原料和承受工具的对象。但是，在人类脱离原始状态以后，地理环境的作用越来越从直接的变成间接的了，人类社会本身内部因素和内别是生产力）对社会发展起着制约作用。19、简述普列汉诺夫关于个人在历史上的作用的思想。人对历史发展究竟有多大作用；而是如何发挥个人作用，即如何使个人发挥最大的积极作用。这一思想主要是：一，任何人都是时代的产物、社会历史条件的产物，杰出人物也不例外，因此个人的作用必然受到时代的限制，不可能超越是时代的局限；二，个人的作用不仅要受到时代的局限，还要受到群众状况的限制，这就是说，个人违背群众的意愿，脱离群众的觉悟水平而一意孤行，只会一事无成；三，个人的作用虽然受到社会历史条件的限制，但是也不可忽视发挥个人的作用，要正确发挥个人作用。要做到这一点，首先就是要认识时代的趋势，掌握社会发展的规律，辩证的理解必然和自由的关系，只有顺应历史的必然趋势，个人的自由意志才能得以实现，个人的作用才能充分地发挥出来；其次是也要充分发挥个人的特点或优点，如特长、才能、性格等，把偶然性和必然性辩证的结合起来。注：除以上问题外《德意志意识形态》以前的其他内容也要复习。特别是马克思的《关于费尔巴哈的提纲》以下附马克思主义哲学史第七题参考内容7、试述1841－1846年马克思世界观的转变和关于人的理论的发展。马克思世界观的转变和他的关于人的思想的发展是两个密切相关的问题。1841——1846年这一时期，马克思的世界观就其性质说经历了一个从黑格尔式的唯心主义到费尔巴哈式的唯物主义进而到历史唯物主义的转变过程。具体说来，大体可以分为这么几个阶段：从《博士论文》到《黑格尔法哲学批判》这一阶段，马克思1844年经济学—人本主义，这标志着马克思已经转到费尔巴哈式的人本主义立场上。在《神圣家族》中，马克思仍保存有人本主义观点，但同时提出粗糙的物质生产是历史的发源地，这表明马克思形态》是个里程碑。在这里，马克思抛弃了费尔巴哈的人本主义思想，创立了历史唯物主义，完成了世界观的彻底转变，实现了哲学领域中的革命变革。在这些不同的阶段，由于世界观的不同，马克思关于人的思想也不同，有时甚至完全相反。不了解马克思各个阶段的世界观状况，就不能很好地了解马克思各个阶段关于人的思想。客观理性、客观精神作为世界的本质，并从客观理性出发去说明人的本质。8在《博士论文》中，马克思把自我意识看成是人的本质，非常推崇自我意识。他认上的负荷者，看成是哲学精神、理性和世界之间的桥梁。他反对把自我意识看成是可以脱离世界、脱离定在的，他指出脱离定在的自我意识不是真正的自由，自我意识必须在定在中取得自由。马克思把自我意识看成是人的本质，又从精神、理性出发去说明自我意识，显然是受黑格尔的影响。一个人不是一个不同的存在，而他本身，即使不是精神，也是一个个别的人的时候，互为对象，这说明马克思此时也受费尔巴哈的影响。费尔巴哈就是在这个意义上理解具备人的本质。人的本质只是包含在团体之中，包含在人与人的统一之中，但是这个统一只是建立在“自我”和“你”的区别的实在性上面的。在《莱茵报》时期的文章中，马克思仍把理性、精神作为世界的本质，认为事物之所以存在，是由于合乎理性，而自由是全部精神存在的类的本质。与这种世界观相适在《黑格尔法哲学批判》中，马克思根据在《莱茵报》工作的经验，通过对于黑格尔法哲学的批判提出了不是国家决定家庭和市民社会，而是家庭和市民社会决定国家。但马克思这时还没有达到唯物史观，还没有突破唯心主义，仍然站在唯心主义立场上，把家庭和市民社会看成是“意志所具有的现实的精神实在性”认为它们的存在依赖于它们自己的精神，它们是自我规定的。他还认为决定国家的是国家自身的理念，概念或逻辑，而黑格尔的错误在于他用抽象的理念、国家以外的理念来说明和论证国家。马克思主张把被黑格尔颠倒的东西颠倒过来，但马克思通过颠倒却把出发点从一般理念移到了事物自身的理念、概念或逻辑上。人的肉体本性、肉体存在，不是人的胡子、血液，而是人的社会特质。那么人的社会特质是什么呢？马克思认为国家是人格的最高现实，是人的最高的社会现实。这就是说人的社会特质是国家的本质是一样的。国家是理性和自由的产物，是理性和自由的表现（这是理想的国家，而现实的国家是异化的国家，不符合国家的本质即理性和自正上社会的人。二、发表在《德法年鉴》上的文章表明马克思开始从黑格尔式的唯心主义向费尔巴哈式人本主义转变。这时，马克思还保存着理性决定世界的观点。认为旅行向来就存在，只不过它不是永远以理性的形式出现而已，把历史的发展看成是思想竭力体现为显示和现实力求趋向的思想过程。不过马克思以不把自由看成是精神、思想的本性，而把人本主义看成是理性，与此相一致，他也不再把自由看作人的本质，并且批判了所谓的自由人权。他指出：自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权，处于这一人权中的人，并不是作为类存在物的人，乃是受局限的人异化的人。他把人的本质看成是人本身、人的劳动和存在。这基本上和费尔巴哈一致，费尔巴哈思想的基本特征就是认为人自身的存在决定其本质。马克思在从理性出发说明事物的同时，也从人的本质出发去说明事物。宗教、国家性的非理性形式中去发现理解，也就是把宗教看成是人的产物，透过宗教看到人的本9是人的最高本质”学说的实现。这一切明显地表明了马克思在从黑格尔式的唯心主义向费尔巴哈式的人本主义转化，黑格尔式的唯心主义命题怎样渗透进了费尔巴哈人本主义的内容。不过这时马克思还没有明确地自觉地把理性决定世界的观点和人本主义观点对立起来，并批判理性决定世界的观点。1844年经济学—哲学手稿》完全抛弃了理性决定世界的观点、一切从人的本质的对象化和异化去说明，这表面马克思已经转到费尔巴哈式的人本主义立场上。但马克思和费尔巴哈不同，费尔巴哈把人的本质看成是理性、意志和感情，而马克思则把人的本质规定为自由自觉的活动，即有意识地自由地改造世界的活动——劳动。他社会性。他指出，正是通过这种类的活动，人们才彼此联系起来，人的本质与人自然的统一才得以实现，自然界的人化才得以实现，自然界才变成属人的自然，人才成为社会的人，进入社会。社会是人同自然界完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人实现了的自然主义和自然界实现了的人本主义。克思注意和强调的是人的感性的生活。马克思从人的本质出发去观察资本主义社会，认为资本主义社会的劳动是异化劳动，并指出了异化劳动的具体表现。用异化劳动说明历史的发展和各种社会现象，认为私有财产是异化劳动的产物，整个人类的奴役制也产生于异化劳动。宗教、家庭、国家、法、道德、科学、艺术等等，都不过是生产的特殊的形态，并且受生产的普遍规律的支配。人的解放乃是异化劳动扬弃的结果，是人的本质的实现，而自我异化的扬弃和自我异化走着同一条道路。把劳动规定为人的本质，从劳动出发去说明社会历史，这使马克思对于人的本质，对于社会历史的认识大大深化，接近历史唯物主义，但是，由于作为人的本质的劳动，是有意识的自由地改造世界的活动，是实现人的本质的使人的本质得到确证的活动，即理想的劳动，而不是现实的劳动，持有这种本质的人也不是现实的人而是理想的人，所以把这种人和这种劳动作为历史的基础还不是历史唯物主义。从这种人和劳动出发去说明历史把现实的历史看成是人的本质的异化的产物，把现实的人看成是人的异化，看成是非人，企图用人性复归来消除异化，这一切都表明马克思还没有超出费尔巴哈式的人本主义的历史唯心主义性质。四、在《神圣家族》中，马克思进一步批判了唯心主义，揭露了唯心主义认识论根源，但在历史观上仍然是受费尔巴哈人本主义的影响，在有的地方还承认人有天赋的本质，固有的天性，并从这种人性出发去揭露和批判宗教的虚伪、反动和非人性。那么这种人性是什么呢？马克思并没有直接说明，但是从书中，间接地可以看出，这种人性既不善也不恶，是人在不受社会影响时所具有的一种本能的自由的表露，这种人性可以使人善良，可以形成人对大自然的丰富感受和蓬勃的生趣。在有的地方，马克思还从人的异化去分析无产阶级与资产阶级的对立以及无产阶级的历史使命。他指出：有产阶级与无产阶级同是人的自我异化，但有产阶级在这种异化中获得人的生存的外观、是被满足的，而无产阶级得到的是非人的生存现实；财产、资本、金钱、雇佣劳动以及诸如此类的东西也都是工人自我异化的产物；无产阶级之所以成为反抗私有制、争取自我解放的革命力量乃是由于无产阶级的违反人性的生活条件和它的人性相矛盾。这时曾指出历史的发源地在尘世的粗糙的物质生产中，不是在天上的云雾中，不去认10识某一历史时期的工业和生活本身的直接的生产方式，就不能真正认识这个历史时期。根据这个观点，决定历史的就不是人的本质而是物质生产，不是要从人的本质出发去说明现实的物质生产和整个历史，而是要从每个历史时期的物质生产出发去说明人的本质和整个历史。与这种观点相一致，在《神圣家族》中，马克思强调现实的人就是生活在现实的物质世界并受这一世界制约的人；重视人类的自我意识的各种异化形式所有的物质的、感觉的、实物的基础，并且强调不同历史时期的人是不同的，这和各历史时期的经济状况和工业不同有关，他指出：十八世纪的人不是古代共和国的人，正象他的经济状况和工业状况不是古代的一样，这一切表明马克思已开始从费尔巴哈式的人本主义转向历史唯物主义，从抽象的人转向现实的人。五、在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中，马克思抛弃并批判了费尔巴哈的人本主义，完成了从费尔巴哈式的人本主义向历史唯物主义的转变，完全站到历史唯物主义立场上来了，认为物质生产是历史的基础，必须从物质生产出发去说明整个历史。他指出：人们为了能够创造理事会必须能够生活，必须生产出衣食住等所需要的东西，进行物质生产。任何历史观的第一件事情就是必须对物质生产以应有的重视，物质生产是历史的现实基础。从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的、它所产生的交往形式，即各个不同阶段上的市民社会、理解为整个历史的基础，然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等而也就能够描述这个过程的各个不同方面之间的相互作用）了。与这种世界观相一致，马克思对人的看法也发生了很大变化。马克思认为，人与动物的最本质的区别，不在于人有意识，以自己的类为对象，而在于人从事物质生产。可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人们就开始把自己和动物区别开了。境和基础的自然界，乃是人们物质生产实践的产物，历史的产物。历史的每一阶段都遇到有一定的物质结果，一定数量的生产力总和，人和自然以及人与人之间在历史上形成的关系，都遇到有前一代传给后一代的大量生产力、资金和环境，尽管一方面这些生产力、资金和环境为新的一代所改变，但另一方面，它们也预先规定新的一代的生活条件，使它得到一定的发展和具有特殊的性质。在，而是一切社会关系的总和。进行物质生产的人创造自己的物质生活的同时，也发生一定的社会关系和政治关系，受关系所决定。一个人，他的生活包括了一个广阔范围的多样性活动和对世界的实际关