第11课《短文二篇》-部编版语文八年级上册

《答谢中书书》陶弘景陶弘景南朝齐梁时期道教思想家、医学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今南京）人。仕齐拜左卫殿中将军。入梁，隐居句曲山（茅山）。武帝礼聘不出，但朝迁大事辄就咨询，时人称为“山中宰相”。《答谢中书书》是作者写给谢中书的一封谈山水的信。书，书信。谢中书即谢征，字元度，夏阳（今河南太康）人，曾任中书鸿胪，故称“谢中书”。本文是作者给谢中书复信中的一部分内容，是作者写景的名篇。文体知识铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，如《陋室铭》。说：是古代的一种文体，通常借某一事物说明道理，既可以说明议论，也可用来抒发感情，如《马说》《爱莲说》。记：是一种文体，可以记人和事、山川名胜、器物建筑等，写法上大多以记叙为主，而兼有议论、抒情。属于散文的范畴。（《小石潭记》《桃花源记》《岳阳楼记》《醉翁亭记》）文体知识表：臣写给君主的奏章，内容多表达对君主的忠诚和希望，常用议论、记叙和抒情。（《出师表》）序：是一种文体，有“赠序”和“书序”两种。语序多为叙述著作者的意趣、写作缘起等。赠序用于临别赠言，内容多为勉励、称许之辞。（《送东阳马生序》、《滕王阁序》）

山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。骈文四言或六言讲究整齐对仗，重视音韵和谐，注重辞藻华丽。结构相似、内容相关、字数相等。文章节奏明快、语言错落有致。

《答谢中书书》：以骈为主，骈散结合，骈文更多追求形式的均衡美，但如果通篇如此，则容易显得僵化。本文最后的两句散句，使文章四平八稳的意气得到舒缓，形式趋于灵活。山川之美，古来共谈。译文：山川景色的美丽，自古以来就是文人雅士共同谈论的。点拨：“居庙堂之高”，以家国为重任；“处江湖之远”，以山水为寄托。总领全文，奠定写景抒情的基调。文章以感慨发端，以“美”点明中心，说明有高雅情趣的人皆爱美、谈美。高峰入云，清流见底。译文：巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。山水相映之美--俯仰之姿两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。译文：两岸的石壁，（在阳光下）五彩斑斓，交相辉映。青葱的林木，翠绿的竹丛，四季都有。色彩相配之美--平远之眺晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。译文：清晨薄雾将要消散的时候，听到猿猴、鸟儿此起彼伏的鸣叫声；傍晚夕阳将要落山的时候，见到水中潜游的鱼儿争相跃出水面。晨昏变化之美动静相衬之美高峰为静，流水为动（形体）/林青竹翠为静，五色交辉为动（光色）/日出雾歇为静，猿鸟乱鸣为动；日落山暝为静，游鱼跃水为动（声响）。一年四时之美是以静见动：静到能窥见大自然的奥秘，大自然生命之律动是通过“交辉”的色彩奉献给作家的。一日之美则是以动见静：天刚麻麻亮，“晓雾将歇”，从早到晚，山林中正是由于猿的柔声啼唤，鸟的恣意鸣哄和鱼的欢腾竞跃而显得格外静谧幽美。实则欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。译文：这里实在是人间的仙境啊。自从谢灵运以来，就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。谢灵运谢灵运（公元385—433），字灵运，世称谢客，为东晋名将谢玄之孙、秘书郎谢瑍之子，南北朝时期杰出的诗人、佛学家、旅行家。晋时袭封康乐公，少即好学，博览群书，才华横溢，恃才傲物，受权贵排挤。好游山水，长于赋诗，善摹美景，开创的山水诗语言工整精炼，境界清新自然。其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”。433年，其被宋文帝以“叛逆”罪名杀害。魏晋风度魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦、精神上却极自由、极解放、最富于智慧与热情的时代。魏晋名士以空灵之心审视山水自然的美，把政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。思想情感沉醉于山水的愉悦之情和能够和古今山水知音比肩的得意之感。《诏问山中何所有赋诗以答》陶弘景山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。陶弘景才华出众，梁武帝早年即与其相识，称帝之后他屡次希望隐居华阳洞的陶弘景能够出仕，但陶不为所动。梁武帝曾下诏问他：“‘山中有何物’，以至于不愿出山为官。”《记承天寺夜游》苏轼苏轼苏轼（1037－1101）：北宋文学家、书画家。号东坡居士，与父苏洵，弟苏辙并称为“三苏”，为“唐宋八大家”之一。1079年，因反对王安石变法被贬职，任杭州通判，知密州、徐州、湖州。宋神宗元丰二年七月，御史李定等摘出苏轼的有关新法的诗句，说他以诗诽谤朝廷，八月，将他逮捕入狱。经过长时间的审问折磨，差一点丢了脑袋。十二月作者获释出狱，被贬谪到黄州任团练副使，但不得“签书公事”，也就是说做着有职无权的闲官。承天寺承天寺，位于福建省泉州市中心承天巷对面南俊巷东侧，又名月台寺，南唐保大末年至中兴初年（公元957－958年）建寺，历代屡经重修，与开元寺、崇福寺并称泉州三大丛林，有“一尘不染”、“梅石生香”等奇景，原为五代十国时期清源军节度使留从效的南花园。承天寺，南唐保大末年至中兴初年（957一958年）建寺，初名“南禅寺”。北宋景德四年（1007年）赐名承天寺，其规模仅次于开元寺，为闽南三大丛林之一。

元丰六年十月十二日夜晚，我解开衣服，正打算睡觉，这时月光照进门里，（十分美好，动人游兴），（于是）我高兴地起来走到户外。想到没有人与我共同游乐，于是到承天寺去找张怀民。张怀民也还没有睡觉，（于是）我们一起在庭院中散步。院子里的月光如积水般清明澄澈，仿佛有藻、荇交错其中，大概是竹子和柏树的影子吧。哪一夜没有月光？哪里没有竹子和柏树？只是缺少像我俩这样的闲人罢了。体会“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”的妙处点拨：比喻，将月光比作空明积水，写出月光的清澈透明；用“藻荇交横”写出竹柏之影的参差错杂。点染出一个空明清澈、疏影摇曳、似真似幻的美妙境界。

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。月/竹柏月在古诗里给人的感觉就是温柔多情的。要么是谦谦君子，要么是窈窕淑女,要么象征着团圆，要么暗示着分离，给人的感觉是一种淡淡的柔弱的清凉的味道，而这正迎合了文人的雅兴和追求平淡的心理，所以,文人学者们常借月亮来抒写自己的情怀……思想情感

文章对月夜景色作了美妙描绘，真实地记录了作者被贬黄州的一个生活片段，也体现了他与张怀民的深厚友谊以及对知音甚少的无限感慨，同时表达了他壮志难酬的苦闷及自我排遣，表现了他旷达乐观的人生态度。全文情感真挚，言简义丰，起于当起，止于当止，如行云流水，一气呵成。（人生的感慨、贬谪的悲凉、赏月的欣喜、漫步的悠闲、自我派遣的达观）“闲人”首先，“闲人”指具有闲情雅致的人。“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。