中国古代边防思想的内容和特点,军事思想论文

中国古代边防思想的内容和特点,军事思想论文边防一词来源于南北朝时期[1]489.边防作为稳固国家政权的活动，是紧紧伴随着国家产生而产生的，也即从中国历史上第一个奴隶制国家夏朝开场，我们国家便开场了边防活动。边防活动一直是历代政权维护国家稳定的重要举措，在漫长的历史进程中，边防与国防互相交织，互相影响。中国古代边防的发展与古代社会息息相关，处处反映着时代的烙印。因而，中国古代边防思想的内容和特点怎样，是一个需要讨论的问题。一中国古代边防思想遭到中国历史、文化、自然、人文和社会环境的影响，并且随着时代的发展和人们思想观念的进步也在不断变化。从当前学者的阐述看，有两点需要注意：一是华夷之辨,一是天下混一,这两者构成了中国古代边防思想的基础[2]98.追根溯源，五服讲或者服事观念才是中国古代边防思想的根本源头，华夷之辨和天下混一都由此而生。所谓五服讲事实上是古代宗法制度在政治关系上的具体表现出，它根据周边各族与王朝在血缘、政治、文化等方面的疏密程度，施以不同的治理方式。尽管有学者提出五服讲是后人假托之讲，理想成分居多，在实践操作中极为困难，但是其对中国历史的影响却有目共睹。(逸周书王会〕载方千里之内为比服，方二千里之内为要服，方三千里之内为荒服.名称虽略有不同，但本质却一致，都讲求根据王朝与周边各族距离的远近、关系的近疏，确定不同的统治方式。(尚书酒诰〕载越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚庶尹，惟亚惟服惟宗工.外服是指分封给邦伯的封地，以及派侯、甸去统治的边境地区[3]22.(尚书禹贡〕则将天下分为甸服、侯服、绥服、要服和荒服，并以五百里为限[4]110.(国语周语〕记载的先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服,即较为全面的五服讲[5]4.西周在普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣统治理念的指导下，建立了以宗法制为基础，以分封制为主要内容的国家防卫制度，通过分封制将自个的势力扩大到全国各地以及相关的区域.大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城,就具体表现出了五服讲的形式。(史记〕记载，大禹治水后，九州平安，令天子之国以外五百里甸服,即为古代五服讲的缩影。从根本上讲，五服讲是指全国存在一个政治中心，周边的政权和民族都要以之为基础开展各项活动。这一方面具体表现出了古人的天下中心观，另一方面也是对早期国家治理的理解和总结。五服讲在周朝已经成熟，并在实践中有了进一步的发展。在服事观念中，甸服、侯服、宾服以内寓居的都是以夏后氏或华夏族为主的居民，在要服与荒服中寓居的则是所谓的蛮夷、戎狄等周边少数民族部族，也就是讲古人的边防主要集中在这两个区域，不但要对这两个范围内的部族施行管理，而且要利用他们对外部部族加以防备和控制。春秋时期所谓的天下共主和尊王攘夷即是对五服讲最好的阐释。五服讲从单一的核心出发，反映了由核心逐步向周边扩散的政治构造，应是其作为中国古代边防思想基础的明证[6]439,符合普天之下，难道王土，率土之滨，难道王臣的理念。从某种程度上看，五服讲也是中国历史上封建集权制的基础。从中国历史发展的进程看，五服讲在讲求服事观念的时候，并不只利用政权的气力抚绥周边各个部族或政权，也注重使用国家政权的气力控制、影响境内的各种势力，对不驯顺的周边部族兴兵讨伐。在中国古代社会，假如服事观念达不到治理国家边陲的目的，统治者便会使用武力手段，这反映了历代统治者对服事观念的灵敏利用。清朝乾隆皇帝所采取的恩威并重剿抚并用便充分印证了这种方式方法。当然，中国古代的统治者讲求服事观念，也是以国家强大的实力为后盾的。二在五服讲基础上诞生的中国古代边防思想，衍生了华夷之辨羁縻制度以夷制夷等诸多的内容，构成了中国古代边防思想发展的主线。〔一〕华夷之辨中国古代的边防思想强调以中原为中心，突出了华夷之辨.华夷之辨也称夷夏之防,与服事观念严密相连，并随着时代的发展不断变化。华，也称华夏，最早指中原地区的炎帝和黄帝部落联盟，后指夏王朝直接控制的势力和范围。秦汉统一后，华夏逐步成为王朝统治区域的自称。近代以来，华夏又指向了整个中华民族。夷，也称四夷，最早指生活于华夏集团周边的少数民族，后来不断变化，近代则主要指外国人员和势力。班固在总结前代华夷之辨时曾讲：(书〕戒蛮夷猾夏,(诗〕称戎狄是膺,(春秋〕有道守在四夷,久矣！[7]3830他较为全面地总结了华夏人对边防的认识。这种认识来历已久，深入影响了中国古代的边防思想，(春秋〕内诸夏而外夷狄[7]3834,袭冠带以辨诸华，限要荒以殊遐裔，区分中外，其来尚矣[8]2531.华夷之辨反映了五服讲的基础和核心，是王朝与周边各政权关系的具体表现出，它主要突出华夷政权的区别，强调中原文化的正统和优越感，以期到达以夏变夷的目的，防止以夷变夏,利用文化、政治制度的先进性到达政权的稳定。随着时代的发展，华夷之辨的观念更多地表现为王朝与周边少数民族政权或部落之间的关系。春秋时期，诸侯纷争，边境动乱，齐国在管仲的建议下，提出尊王攘夷的主张，成就了齐桓公的称霸之业。孔子赞扬管仲在保持中原正统文化方面的奉献，微管仲，吾将披发左衽矣.西晋时期，北方各少数民族不断对中原政权构成威胁，并大批涌入，逐步构成所谓的五胡乱华时期。太康时期，侍御史郭钦提出了峻四夷出入之防，明先王荒服之制，万世之长策也的主张[8]2549.后来明代在推翻元朝统治时，也提出了驱除鞑虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民的主张。清朝入主中原后，华夷之辨的观念发生了变化。清朝统治者作为少数民族，不允许华夷之辨的观念影响统治基础。因而，统治者屡次强调禁止华夷之辨.比方，雍正在(大义觉迷录〕中讲：自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归疆域，是中国国土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷、中外之分论哉？[9]5近代以来，随着中国社会的宏大变化，在救亡图存观念的影响下，华夷之辨观念逐步让位于中外之防,具体表现出为中国与西方各殖民主义和资本主义国家的关系，中国社会发展和边防观念又走向了一个新的阶段。〔二〕羁縻制度在中国古代边防思想中，羁縻一词应用极为普遍。所谓羁縻,是指联络牵制之意，通常是指在不改变原有政治实体内部构造的前提下，王朝通过政治、经济、文化等方面的手段，对边区政权施加影响，赋予地方相当的自治权利，进而保证国家和民族的统一。(史记索隐〕：羁，马络头也。縻，牛缰也。汉官仪马云羁，牛云縻.言制四夷如牛马之受羁縻也。在中国历代王朝中，羁縻政策不断充实、完善和发展，成为中国古代极富特色的治边制度。羁縻制度的核心是保持王朝政治上的权威，服则怀之以德，叛则震之以威[10]卷十二,给予少数民族政权政治、经济、文化上的自主权，以少数民族作为边疆建设和维护边境安全的主要气力，在其他方面则并不太多干涉。在商朝，政权统治者就已开场使用羁縻政策，即便用封爵、奖赏恩赐及联姻等办法，加强对边疆部族方国的拉拢[6]14,如鬼方的酋长被商王封为侯。而周朝则在分封制的基础上，不断扩展自个的势力和影响，对周边的少数部族实行羁縻政策。秦汉以后，对周边少数民族广泛实行羁縻之策。西汉宣帝时，郑吉讲：中国与夷狄有羁縻不绝之义。[7]3008司马相如讲：盖闻天子之于夷狄也，其义羁縻勿绝罢了。[11]3049当呼韩邪单于希望归附汉王朝时，萧望之讲：外夷稽首称藩，中国让而不臣，此则羁縻之谊。[7]3282班固以为圣王制御蛮夷之常道是其慕义而奉献，则接之以礼让，羁縻不绝，使曲在彼[7]3834.贯穿汉代以后各朝代的和亲政策，正是羁縻之义的详细具体表现出。魏晋时期，对待周边的少数民族莫不待以羁縻，防其猾夏[8]2531.隋、唐、元、明、清等大一统王朝，在边境地区设置了大量羁縻性的军政机构，将边境少数民族纳入集权的统治体系之中。比方，唐朝在沿边一带设置了安东、东夷、安北、单于、安西、北庭、安南等都护府；宋朝对回鹘、吐蕃、大理等政权进行了册封；明朝与北部蒙古开展茶马互市，互通有无，抚慰各部。后来，这种制度演变为以少数民族为守边主力的守边观念，有效维系了中华民族大家庭的完好，符合明王有道，守在四夷的思想。清朝顺应少数民族的风俗和文化，修其教不易其俗，齐其政不易其宜,因俗而治,是中国古代羁縻政策施行的良好例证。乾隆曾讲：西藏乃极边之地，非内地可比，其生计风俗，自当听其相沿旧习，毋庸代为经理。[12]386松筠在(绥服纪略〕中讲的安边宜自治，时凛训缉熙[13]193,也正是对清朝统治者贯彻羁縻思想做法的总结。〔三〕以夷制夷以夷制夷的前提是依靠王朝的政治权威和有利条件，使蛮夷自相攻伐，其核心在于不烦华夏之兵，使其同类自相攻击也,夷狄相攻，中国之利[7]2281.通过交相使用羁縻、镇抚、怀柔等手段，到达控制周边少数民族政权、保持边疆稳定的目的，有明显的坐收渔翁之利的感觉。中国历史上以夷制夷的观念影响至深。比方：唐朝支持南诏王皮逻阁统一六诏，目的是既扩展自个的势力，又牵制吐蕃。宋朝利用吐蕃牵制西夏政权；明朝对瓦剌和鞑靼的领袖也分别封王，使之互相消耗；明末努尔哈赤起兵于东北，建立女真政权，也遭到明以夷制夷策略的重要影响。这种政策利用边疆少数民族熟悉边情的特点，削弱其与对抗势力的能力，在一定时期内减轻了的负担，保持了边境地区的稳定，维护了王朝的统治。但是，这种政策损害了边疆各民族的利益，有时甚至会激化政权与边疆地区的矛盾，削弱守边的基础。〔四〕守边备塞制度守边备塞是晁错为汉文帝提出的备边之道，主要目的在于防止匈奴的进攻，后来发展成为中国古代边防思想的重要内容。守边备塞主要包括在边境地区驻扎、移民实边和修建防御工事等多种途径，尤其是徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世[7]2286.它不但继承了西汉以前的边防观念，而且也为以后各朝边防思想的发展规划了方向。班固所讲的来则惩而御之，去则备而守之,则表现了守边备塞的内涵。司马光在阐述汉代的和亲时所言的服则怀之以德，叛则震之以威,成为历代统治者边防观念的重要组成部分。从春秋、战国开场，各国边防除了修筑长城等防御工事外，还在边境地区驻扎相当数量的，这是边防思想的一大发展。秦始皇曾于公元前215年〔秦始皇三十二年〕派蒙恬带兵三十万北击匈奴，略取河南地[11]252,又派五十万人戍守五岭。蒙恬攻取高阙、阳山、北假中以后，筑亭障以逐戎人。徙谪，实之初县[11]253.这种以武力为基础的防御做法，不但稳固了秦朝的北部边防，而且为汉朝的边防打下了基础。从秦朝以后，一直到明朝，长城不但成为中华民族智慧的象征，而且成为历代王朝边防思想的重要具体表现出。汉朝在防御匈奴的经过中，提出了守边备塞之策，经过汉武帝三次大规模的还击，突破了长城的限制，将北部边防推进到了今贝加尔湖、阿尔泰山及其以南地区。汉武帝曾亲身巡边至朔方，勒兵十八万骑以见武节[11]2912.另外，汉还采取了一系列的防御措施，建塞徼，起亭隧，筑外城，设屯戍以守之[7]3803.王夫之称赞道：晁错徙民实边之策伟矣！寓兵于农之法，后世不可行于腹里，而可行于塞徼。[14]42从此，历朝的统治者均采取守边备塞的政策稳固边防，保障政权的稳定。北魏政权不但在长川〔今内蒙古集宁东北〕南筑长城，起自赤城〔今河北赤城〕，西至五原〔今内蒙古包头西〕延袤二千余里，备置戍卫[15]63,而且从太武帝继位后，在北边设立了六个军事重镇〔即沃野镇、怀朔镇、武川镇、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇〕，每镇都设有镇都大将，统兵备御，与刺史同[15]2976.隋朝政权则在西北边境地区，设置了河源郡〔今青海湖南境〕、西海郡〔青海湖西岸〕、鄯善郡〔今新疆罗布泊西南〕、且末郡〔今新疆且末县〕、敦煌郡、伊吾郡，管理今青海、甘肃和新疆的部分地区，另外，还设立了灵武郡、朔方郡、五原郡、榆林郡，管辖北部的宁夏、内蒙古等地。唐朝则设立了安北大都护府，将北部边防的前沿扩展至北起安尔加河，东抵额尔古纳河，西至巴尔喀什湖，南临居延泽的广大区域；在边境地区布置军、守捉、城、镇。自永徽至天宝年间，北庭节度使管镇兵二万人，马五千匹，又管瀚海、天山、伊吾三军镇兵万余人，马五千匹[16]1645.宋代除在与契丹〔辽〕、西夏及后来金国交界的边境地区驻扎大量的外，还设有堡、寨增加边防的气力。北宋庆历年间，欧阳修在谈及防范西夏的部署时讲：东起麟、府，西尽秦陇，地长二千余里，分为路者五，而分为州、为军者二十有四，而军州分为寨、为堡为城者又几二百，皆须列兵而守之。[17]4937明代守边备塞最典型的做法是屡次修筑长城，并沿长城一线设置多个防御重镇，史称九边.明代不但设立卫所制度，还在边地卫所屯田。明成祖时，明在东北的库页岛和广大区域设立奴儿干都司，西北则设立哈密卫。有明一代，长城成为北部边防的重点所在，围绕着长城的边防措施层出不穷。朱棣迁都北京在一定程度上实现了天子守边的目的。〔五〕以藩属国为屏障所谓藩属国，是指历史上一些与中国在政治、经济、文化等方面保持着严密联络的周边国家，中国历代王朝对它们国内的重大问题进行指导、干涉和控制，并施加重要的影响。中国王朝的藩属国具有如下特征：一是与中国在地缘上严密相连；二是对中国承当一定的义务，如定期纳贡、称臣、汇报国内重大问题等；三是中国对它们负有册封、保卫、抚慰等职责；四是它们享有相当高的自治权，自个国内也有较为完好的政治、经济、法律等系统。藩属国体制的构成在中国经历了一个较为长期的经过，其根本源头在于中国传统的服事观，突出了天朝至尊的观念，具体表现出了中国文化的万国来贡、海纳百川、扶危济困等优良传统。朝鲜、安南〔今越南〕、琉球、缅甸等诸国，在历史上就一直是中国的藩属国。西方学者也有将藩属国与中国的关系称为朝贡体制的，这种讲法并不完善，忽略了经济关系之外的政治因素。明朝人就以为：帝王之驭夷狄，有本有文。所谓本，明德是已。所谓文，明命是已。非明德之修，故无以感格其良心，而使之慕。非明命之宣，亦何以慑服其邪心而使之畏哉？[18]9也就是讲，使藩属国受中华文化的影响，遵从王朝的指挥。清代后期的保藩固圉政策即是沿袭了中国古代对藩属国的一贯做法。以藩属国为屏障，是中国古代边防观念的深化与发展。它不但扩大了中国政治、经济、文化等方面的影响，也拓展了中国边防的纵深程度，具有很强的时效性和实用性。但是，这种观念也在无形之中加重了中国的负担，使得中国在考虑自个国内建设和边境防御的同时，也不得不考虑藩属国的各种利益，甚至放弃部分的利益，以显示大国风范。〔六〕以海洋为护城河中国独特的自然环境造就了中国人内向型的文化，中国的边防思想长久以来也深受此种文化的熏陶。加之，由于生产力发展水平的限制，古代中国遭到从海上来的威胁并不多见，历代统治者固然也曾将毗邻自个的海洋视为活动区域，但是，对于海防的关心程度远远不及陆地。在近代以前人们的印象中，海洋波涛汹涌，变幻莫测，不易掌控。因而，古代边防的观念是将海洋视为中国内地的护城河，只重视沿海一带的防御，没有向海洋发展的意识和规划。即便隋炀帝东征高丽，成吉思汗和忽必烈渡海征伐日本，也未上升至国家的海防战略。明代以后，伴随着中国航海业的发展，中国人对海防的认识有所增加，郑和七下西洋充分展示了中国人高超的航海技术。嘉靖时期抗倭派的代表人物胡宗宪等提出了御海洋和巡海会哨的设想。但是，明却着力于沿海一带的防御，没有更多地向海洋深处发展。清代前期，虽在海防方面设立有水师，也采取了海禁、会哨等措施，但是，与陆地防御相较，海防的力度很小，同时，由于社会环境的影响和官兵的懈怠，会哨最终成为虚设之制。这一时期的海防观念仍然落后，也未考虑西方殖民者东来带来的严重后果。鸦片战争前夕，黄爵滋指出，中国的很多人还希望依托海洋作为防御西方殖民者的护城河，这种想法大错特错。即便在经受西方殖民主义和资本主义的侵扰，中国边防面临着严重的危机之际，郑观应在(盛世危言〕中也只是重视陆地的防御，而忽略了沿海及海洋的防御，这不能不让人感慨当时中国传统认识对边防观念的影响。三从中国古代边防思想的内容出发，我们能够总结出如下几个方面的中国古代边防思想特点。〔一〕突出华夷之辨在五服讲基础上构成的华夷之辨,主要从华夏中心地位的角度出发，讲求华夏文化先进性。这一点既是中国古代边防思想的内容，也是中国古代边防思想的特点，贯穿了整个中国历史的发展经过。但是，在不同的历史时期，王朝对周边少数民族的认识也有不同，并不一味排挤周边少数民族。如唐太宗李世民即希望对少数民族一视同仁，夷狄亦人耳，其情与中夏不殊，人主患德泽不加，不必猜忌异类。盖德泽洽，则四夷可使如一家，猜忌多，则骨肉不免为仇乱[10]卷一九七.明太祖朱元璋也讲过华夷无间.清代雍正皇帝更是提出自古中外一家的思想，反对严华夷之辨,要利用少数民族的气力坚守边疆。所有这些，均可视为在五服讲基础上的中国古代边防思想的发展。近代以来的华夷之辨则有了更为开阔的视野，标志着中国边防思想的进一步深化。〔二〕注重北部陆防中国古代边防思想的一个重要特点，是大多数王朝将重心放在北部陆防。秦汉时期，北击匈奴、修筑长城。两晋、南北朝时期，北方游牧民族乘乱进入中原，致使各北方政权仍然将重心集中在北方。隋、唐、宋各朝也大体如此。元朝疆域辽阔，北到叶尼塞河流域，南及南海万里石塘，西逾葱岭，西北到中亚，东北到黑龙江中下游、乌苏里江流域，包括库页岛在内，在全国实行行省制，其战略重心也在岭北行省一带。明代把首都迁到北京，并在长城一线建立了防御蒙古的严密体系。清代前期北部边防仍然是国家重点所在，如平定噶尔丹叛乱，解决西域问题等。随着沙俄东进，清朝北部陆防出现了新的情况，构成了防御沙俄的对外防务。所有这些都与中国的地理环境、历史发展以及国际环境的变换密切相连。〔三〕发挥因险制胜中国古代的边防观念及实践经过，十分注重利用地形、地势等自然环境加大防守力度，这主要是受限于社会生产力发展的原因。作为大多数王朝的统治者，为了保卫中原地区先进的生产力和人民的生命、财产安全，充分发挥了因险制胜的思想，并付诸实践。比方，长城将各关隘和重要地形、地势联络起来的积极防御作用就具体表现出了因险制胜的特点。固然帝王治天下，自有本原，不专恃险阻[19]677,但在边防实践中，清代仍然在重要区域设置有卡伦、军台、鄂博、堡寨等边防机构。〔四〕实行因俗而治因俗而治是根据不同民族的风俗施行不同的管理方式方法，由服事观念和羁縻政策发展而来。因俗而治是历代王朝在边防实践中总结出的经历体验。中国地域辽阔，寓居于边疆地区的各个民族，往往与中原汉族在历史传统、社会状况、风俗习惯、宗教信仰等方面存在较大的差异。因俗而治根据边疆地区实际情况而决定，以成认和尊重边疆民族的生活风俗和生活权利为前提，对边防治理的成败起到极为关键的作用。秦朝对归附的少数部族领袖仍保存其原有的王、长等称号，汉朝设置有西域都护府、使匈奴中郎将、护羌校尉和护乌桓校尉等。东汉在治理边疆少数民族时，一般临事制宜，略依其俗,防其大故，忍其小过[20]2895.元代在吐蕃地区设立宣政院，在畏兀儿地区设立北庭都护府等机构，都是因其俗而柔其人的策略具体表现出，加强了民族融合的动力。清代的因俗而治具体表现出得更为充分，如在蒙古地区实行札萨抑制度，在新疆地区实行伯抑制度等，清代前期边疆地区的稳定与清朝统治者的这种认识有着严密的关系。〔五〕重视以屯代守所谓的以屯代守，就是根据边疆地区地域辽阔、人烟稀少、生产落后的特点，通过和百姓的屯田，到达边疆稳固的目的。中国古代边防观念中，重视屯田和移民实边，加强边疆开发和经济发展。从秦代始，各王朝均有移民实边和屯田的举措。西汉还击匈奴后，屡次向陇西、北地、上郡、西河等地移民。明朝非常重视在边疆地区的屯田。清末面临边疆危机，和很多有识之士都提出了移民实边的主张，希望通过屯田解决边疆空虚的状况，最终清开放了边禁